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#10676
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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UVERworld - Hakanaku Mo Towa No Kanashi (GUNDAM 00 2nd OP1 儚
2010-05-06 20:51 回應留言 💬 | |
UVERworld - Hakanaku Mo Towa No Kanashi (GUNDAM 00 2nd OP1 儚くも永久のカナシ)
http://www.youtube.com/watch?v=fZdvCBPVBkA
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#10675
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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儚くも永久のカナシ (鋼彈00 2nd OP1)
2010-05-06 20:40 回應留言 💬 | |
儚くも永久のカナシ
作詞：TAKUYA∞ 作曲：克哉・TAKUYA∞ 歌：UVERworld
愛が愛を「重過ぎる」って理解を拒み
這份愛 「實在太沉重了」而拒絕去理解
憎しみに 変わっていく前に…
就在愛變成憎恨之前...
何もかもそうだろ?
不管是什麼都是如此的吧?
バツの悪い事情にはいつも蓋して 食わせ物のリアル
凡是尷尬不堪的事情 全都掩藏起來 這就是偽善者的真面目
歪んだジレンマ時代で
在這扭曲又困窘的時代裡
約束したはずの二人さえ 気付かず通り過ぎて行く
就連本應約定好的兩人 也在不知不覺間 擦肩而過
壊しあって 解り合ってたことも
不但彼此傷害 連互相了解這件事情
置き去りにした
都放手捨棄
これが成れの果てなの?
難道這就是我們的下場嗎?
認めないで 立ち向かったときも
不願意承認 但在奮力抵抗時
落ちて行く時のイメージから逃げ出せずに
卻還是無法從墮落的影像中逃開
Ah 何度でも探し出すよ
AH 不管多少次我也會找出來
君の目 その手の温もりを
妳的眼眸 還有這雙手傳過來的溫暖
何もかもそうだろ?
不管是什麼都是如此的吧?
バツの悪い事情にはいつも蓋して 食わせ物のリアル
凡是尷尬不堪的事情 全都掩藏起來 這就是偽善者的真面目
歪んだジレンマ時代で
在這扭曲又困窘的時代裡
約束したはずの二人さえ 気付かず通り過ぎて行く
就連本應約定好的兩人 也在不知不覺間 擦肩而過
いなくたって変わりはしない街は
即使消失離開 也從不改變的街道
僕の救いを求めやしないだろう
並不需要我的救助吧
まともな奴に成りすまして
人們假裝成循規蹈矩的傢伙
誰もが崩れそうな結晶の中で
在誰都快要崩潰的結晶中
Ah 何度も嘘を重ねるから
Ah 一次又一次地 重覆著謊言
愛はいつも私を傷つけるだけ…って君はつぶやいて
「愛永遠都只會為我帶來傷害」 妳這樣喃喃自語著
信じる事が怖くて泣いたんだろ
曾經因為害怕去相信而哭泣過吧?
弱さを知って強くなれ 恐れず信じることで
了解自己的軟弱才能變的更堅強
憎しみに変わる前の 本当の愛を知るのだろう
別懼怕 試著去相信 這樣你就能學會變成憎恨前的 那份真正的愛了
欲しがってたものは
想要的東西
心がない 作られた こんな世界じゃないんだよ
卻少了心也能創造出來 我們的世界才不是這樣
見てられない 理由の欠片もない日々
連不忍再看的理由也找不到的每一天
卑しさが宿ってた 映し疲れた瞳に
任由空虛寄宿在失神的雙瞳裡
心を癒す嘘 それもありなんて
雖然也有治癒人心的謊言
でも心を奪うのが嘘だろう
但奪走人心的也是謊言吧
愛に近づこうとも 噛み付かれるだけ…って僕はつぶやいて
「就算再怎樣接近愛 也只會被噬傷而已」 我這樣喃喃自語著
信じる事をやめて生きてきたんだよ
曾經不再相信一切活過來
絶望食らって立っても あきれるほどの思いで
但是 就算再絕望 我也希望靠著滿懷的感情
儚い命 しがみついていきゃいい
把虛幻無常的生命緊緊抓住
欲しがってたものは
想要的東西
心がない 作られた こんなもんじゃないんだよ
卻少了心也能創造出來 我們渴求的東西才不這樣
この街で失った愛
在這街道失去的愛
その意味探せば
試著去尋找它的意義
少しマシになって進めるだろう
也許就能稍稍變強繼續前進吧
http://home.gamer.com.tw/blogDetail.php?owner=as86238&sn=8700
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#10673
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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秋葉原「GUNDAM Cafe」開幕
2010-05-05 22:00 回應留言 💬 | |
秋葉原「GUNDAM Cafe」開幕
http://tw.myblog.yahoo.com/howza-life/article?mid=26993&prev=27034&next=26972
GUNDAM Cafe
http://g-cafe.jp/
http://www.gundam.info/topic/3994
http://www.cnngo.com/tokyo/drink/2-new-animethemed-establishments-gundam-cafe-and-evangelion-lawson-005728
http://www.inside-games.jp/article/2010/04/22/41725.html
http://www.comicsalliance.com/2010/04/22/gundam-cafe-opens-in-Tokyo/
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#10670
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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美麗而險惡的歧途 | 靜坐與氣功
2010-05-05 20:22 回應留言 💬 | |
美麗而險惡的歧途
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/24/yinshun24-32.html
──從身體的自動說起──
去年夏天『自由人報』發表過某君的「自動工」一文。秋天，楊研君又在『天文臺』上，發表了「神功奇術」與「再談神功」。自動工與神功的內容，大致相同，都是經靜心的修習，引起身體上的，不由自主的運動。最近廖德珍居士來看我，說到他從信佛（家中供有觀音像）的某翁，學習一種坐功，引發身體不自主的運動。他問起：這到底是佛法，還是外道？這可見，身體不自主的運動，也在寶島流行開來。當時我作了一番簡要的解說，現在把他寫出來，又補充一些，披露出來，免得正信的佛弟子，或者誤會了而走入歧途。
身體上不由自主的運動，在宗教或非宗教間，為一真確存在的事實。這可以分為兩大類：即由於心意寧靜的學習而來，與虔信神力的學習而來。由於心意寧 [P314] 靜的修法，又可分立式與坐式。A.：依靜立姿態而修發的，有：一、在民國十年左右，上海有個靈子學會，傳授靈子術。修習的方法是；夜裡靜立在空室內，兩手向左右平舉，手心向下，專心注意到手掌的接近中指處，稱之為「真際」（這是竊取佛教的名詞，卻更變了意義）。如修習到雜念不起時，身體能發生震動，漸漸引發手足的前後進退，甚至能發生飛躍丈餘的現象。二、楊君所說三類的一類，修習法是：靜立室內，兩手垂下，要萬緣放下，什麼都不去想他。如心意寧靜，也能引發身體的自動現象（楊君以為，這是道家的修法）。三、楊君所說的又一類：靜立室內，兩手合掌當胸，口稱六字真言，也一樣的能引起身體的活動（楊君以為，這是佛教密宗的修法）。B.：依靜坐姿勢而修發的，有：一、廖君所說的修法是：作跏趺式；兩手相疊，平舉而放在胸前；收攝眼根而繫念鼻端。廖君已引發兩手的左右、上下、申屈現象。據某翁說，有的能發展到起身，與打拳一樣。二、日本有藤田靜坐法（也許是岡田？商務印書館有書流通）：日式踞坐，兩手放在臍下，作逆呼吸，盡力的使臍下（焦點在丹田）緊張而突出。靜坐 [P315] 者的一般現象為動搖；更多的是，兩手不自主的，有節奏的，自己輕擊著自己的小腹。三、佛教一般的靜坐法（其實不一定要坐，行與立也可以）：踟趺坐：兩手相疊，放在近臍下的腿上，調息，調心（有種種不同的方法）。如雜念漸除，內心漸漸的凝定，在要引發定境以前，身體上必先有八種不同的感覺──「八觸」，次第發生；第一觸，便是「震動」。動也有局部的、全部的差別，以周身都動為最好──震動時，全身，渾身肌肉，連口裡的舌頭也會動起來。
說到虔信神力的修法，真是各式各樣，比較常見的，有：A.神拳：傳授者，燒香、焚符、念咒。學習者，靜立著依教修習。起初，身體發生的動作，是不規則的。一次一次的學習，逐漸形成有次第的，有規律的運動。依著身體的動作形態，叫他做「猴拳」等。如學習純熟，只要凝心一下，念念有詞（例如：「早請早到，晚請晚到，請齊天大聖打猴拳一套」；咒詞都是鄙俚可笑的），就會開始動作起來。神拳，並不如楊君所說，一定要用刀矛。如使用刀矛，那就是神（刀）槍了。神拳與神槍，可說性質一樣，過去多少的祕密結社，甚至集眾造反，都 [P316] 是利用這一套來號召鄉愚的。B.跳神：這或是曾經學習的，或是被稱為神意所選中的。一到祭神等節日，就會不由自主的，東歪西倒，前後跳躍起來。閩省某地的真武大帝祭日，跳神者會執劍跳舞，旁人用木板等護衛他。在他揮劍自砍，可能刺斫要害──頭部及胸部時，就用木板等隔開，跳者非弄得皮破血流，昏然倒地不止。C.基督教：民國廿一年，有傳教師到鼓浪嶼來，專門為人治病趕鬼（可能是屬於真耶穌教會）。他不斷的禱告；不斷的唱詩，精神陷於極端的興奮中，有渾身戰抖，手舞足蹈現象。據說：洪秀全與楊秀清等的上帝會，當上帝附身時，或陷於昏迷，或渾身震動，不能自主。上帝的意思，就在這種情形下宣傳出來。舊約『創世紀』說：「雅各……，有一個人來和他摔跤，直到黎明。那人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了一把；雅各的大腿窩，正在摔跤的時候，就扭了。……他的大腿就瘸了」。這件事，基督徒解說為，雅各徹夜向上帝禱告。然傳說為與人摔跤，為那人弄傷了腳筋，所以最好的解說，就是在虔誠的禱告中，身體發生震動跳躍現象（像與人摔跤一樣）。大抵是過於興奮，缺乏適當的節制 [P317] ，這才會扭傷了腳筋。一般基督徒，在虔誠的禱告時，發生身心的震動現象，都以為是神力，是聖靈的降臨。
身體上所起的不由自主的動作，屬於宗教的，非宗教的（如靈子術），可說是太多了。上面所說的幾項，不過是我們比較熟悉的罷了！所說的兩大類，有著顯著的差別。凡由虔信神力而引發的，大抵是熱誠的，興奮的。感覺到有一種力量，使他非如此不可。這種力量，或說是耶和華的（基督教）；或說是孫行者、武松、ｘｘ老祖、ｘｘ老母的（神拳、神槍）；或說是什麼大帝，大仙的（跳神），都照著自己的宗教信仰來解說。因為這是興奮的，緊張的，所以身體自動的次數一多，或者時間太久，就會感覺勞倦、困頓，於身體起著不良的影響。如雅各就因此而變成了跛子。反之，由於心意寧靜而來的自動，大都是寧靜的、安祥的，自覺為身體自發的活動，並非由於外力的壓迫。在自動過程中，直覺到輕鬆的、舒適的、安樂的，這樣的自動，每天這麼做一次二次，對身體大概是有益的，可說是自然的，良好的全身運動法。還有，這種從心意寧靜而來的自動，如為 [P318] 靜立的，兩手當胸的，兩手平舉齊肩的，容易發生自動現象，也容易發展為拳術一樣的活動。如為靜坐的，兩手安放臍下的，那麼身體所起的自動，不大會轉化為前後進退的拳術。
我想說到佛教的拳術。禪宗初祖達磨（禪宗並不以坐禪為宗，但達磨面壁九年，於定門是下過大功夫的），一向傳說有「達摩十二手」，「達磨易筋經」等拳法。嵩山少林寺，在北魏時，是佛陀禪師，達磨禪師的修禪道場。唐初，少林寺僧，就以武術協助太宗平王世充有功。少林寺的拳術，最為著名，而且是很久的了。少林寺的壁上，畫著拳法，讓人自由觀摩學習。有人說：為了山林修行的常有虎豹等危害，所以達磨教弟子學習拳術，這是不大近情的。現在雖沒有明確的文證，然從上說靜中發現的身體自動，化為拳術來判斷，少林拳法的來源，可能為達磨門下，有人在靜中引起身體的自動，發展為有次第有規律的拳法，由旁人依著來學習。自發自動的運動，這才變為模倣的學習，成為鍛鍊體魄的拳術。進一步，變為攻擊他人的武術了。拳法與少林寺僧有關，淵源於坐禪，這應該是 [P319] 近於事實的解說。
近代禪堂中，也有人偶發動手動足，搖頭擺身的現象，但都立刻加以警策糾正，勿使繼續下去，免得失卻參禪的第一義，流變為為了必朽的血肉之軀而賣盡氣力。
到底為什麼會不由自主的震動起來？照神教的看法，這是神靈附體，神力加被──耶和華、孫行者，什麼老祖老母的神力。這種迷信神權的解說，當然是愚昧而不可信的。記得靈子術的解說是：宇宙的本元，就是靈子，為一微妙而活動的元素。身心就是靈子的組合，所以一經引發，便會震動飛躍起來。揚研君搬出一套抽象的名詞──太極、兩儀、四象、八卦，都不曾能接觸到問題自身。現在，本著佛法的教義來說明。佛法是理智的宗教，正信是通過理智的信仰。佛法的契事合理，決非神權的迷信者所能想像！
審細的觀察起來，身體自發的運動，一定由於精神的集中，引起昏昧的，微細的心境。精神集中──專心一意，促成的方法不一。如一般的靜立、靜坐，是 [P320] 放下雜念，或專心繫念一境──觀鼻端、丹田等，這是從寧靜中去集中精神。如或者虔信神力，或者懇切的祈禱，自覺得與神相親而離雜念。或如低級的巫術，常用唱歌、跳舞、飲酒、性交等，使精神興奮緊張到極點，從而引起身體上的震動，或其他神祕現象，這可說是從熱誠緊約中達到心意集中。念佛的轉入快板，參禪的跑香，有人因為急念急跑，忽然脫落雜念而得到一心，也屬於這一類。無論為寧靜的、緊張的，達到精神的集中時（那怕是短暫的瞬間），從紛亂而明了的意識，轉為似明似昧的，或明了而微細的意識時，這種不由自主的身體震動，就會發現出來。
我們的心理活動，生理活動，一向受著明了意識的節制與指導。這種明了意識的制導作用，使我們的身心活動，形成慣習性。無論是有意識的，無意識的（下意識的），活動都受到限制。從心理方面來說，一般是：率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心──五心次第生起。如是慣習了的，每從率爾心（突然的觸境生識）而直接引起染淨心，或者直接引起等流心（同樣的心境，一直延續下 [P321] 去）。我們對於事理的考察，法義的決了，經過相當時期，大都造成思想的一定方式。等到思想定了型，總是在這樣的心境下去了解，去思考，去行動，很難超出這個圈子。又如專心想念什麼久了，就是談話、喫飯、走路、做工，什麼時候，內心都離不了那種境界。連自己要丟開他，也不容易做到，（如這是貪瞋癡慢等雜染心，心理就會失常，或者顛狂）。從生理方面來說，一般是：審慮思、決定思、發動（身）思──三思次第的生起。但如是慣習了的，就不必經審慮與決定的過程，直接發為身體的動作。說到我們的身──生理活動，一向分為兩類：一是見於外的，受身識（與意識同時的身識）的制導。除（如上所說的三思過程）適應當前環境，決定身體的動作而外，還有行住坐臥的姿態，飲食談話等姿態，在久久慣習下，每成為個人的（自然的）特別姿勢，非下一番大力量，不容易糾正過來。二是存於內的，如呼吸的出入，血液的流行，筋肉的活動等，這些身內的活動，受著阿陀那（執持）識的執取。這種內身的攝受作用，唯識家說為阿陀那識。在一意識師看來，這只是微細意識（與一般所說的潛意識相近）的內取 [P322] 作用。這種身內的活動，與身體動作有關，如眠時與走路時，呼吸與血液的運行就不同。我們的明了意識也能影響他，如心情激動時，呼吸、血液、甚至筋肉的活動，都會起著變化。身體外表動作的習慣性，對於身內的動作，也有著相應的限制。對於身心所造成的慣習性，我們應該了解兩點：一、不良（有害於心身）的慣習性，當然不好；好的慣習性，由於世間法的不能有利無弊，常會引起副作用。二、有了慣習性，慣習的容易動作，被抑制而不容易發現的，也就不少了。當然，只要一有機會，就會動起來。
關於內心不由自主的活動，且說兩類：一、由醒而睡眠，在未到熟睡以前（真正的熟睡是無夢的）；二、由散亂而凝定，在未得真正禪定以前。當我們從清醒而漸入夢境時，明了的意識，漸失去制導力，昏昧而鬆弛了。那時，明了意識所制導的，一向被抑制遺落的種種心象，就會伴著「夢中意識」而活動起來。不由自主的夢境，糊糊塗塗，顛顛倒倒，就由此出現。當我們由散亂心而漸得凝定時，也有類似的情形。無論是由熱烈的虔信神力而來，或由心意寧靜的凝定而達 [P323] 到，等到心意凝定到某一程度，也就是明了意識的制導權衰落。或者陷於恍惚狀態，重的陷於昏迷，或者到達明了而不亂的心態，就會從內心深處，湧出種種不同的心境。或見幻相──虛空相、光明相等，神靈相、魔鬼相、蟲魚鳥獸相等；或聽到幻聲──神聖的語言，微妙的天樂，可怖的聲音等；或嗅到特殊的香氣等。與此同時，內心會發現種種的心情：或歡喜，或憤怒，或憂愁悲哀，或欲念勃發，或起慈悲心。這些，佛法稱之為「善惡熏發」。這與過去生及現生的熏習，個性深藏的善念與惡念，個人所作的善業與惡業有關。平時深藏在內，由於心意凝定而引發出來。譬如水中有種種雜物，在水色渾濁時，什麼也不見，等到水清下去，一切就現出來了。這種由於心意凝定而引發的心境，對我們的身心，有強大的影響力。這是善惡熏發，所以結果非常不同。有的從此變一新人，善良的德性，大大的發達，身體也有良好影響。有的變得忽喜忽怒，時歌時笑，僻執狂妄，睡眠飲食都不正常。不過也有精神略帶病態，而德性卻很好。神教徒以為，這是神力或是魔力的關係；不知這只是深藏於內心的「善惡熏發」罷了。依佛法說 [P324] ，這大體可依身心所引起的影響，以判斷他的是善是惡，是正常還是變態。惡的，當然要放下，除遣他；就是良善的，也不可以執著。如執著了，會成為一種慣習性，又引起不良的副作用。由凝定而起的，不由自主的內心動態，與夢境有一顯著的不同：夢境，由明了意識的無力鬆弛而現起，而這是有意識的，用種種方法促成心意凝定而引起的。所以夢境雖形形色色，但一旦警覺，明了意識現起時，夢境就立刻消失，很少能在夢後的明了意識內占有勢力（占有，如心有餘怖，也是極短暫的）。但從心意凝定而引發的心境，對於此後的身心，有著強大的影響力。這可以舉譬喻來說：夢境，如遇到特殊節日，政府放寬控制力，引起民間種種的自由活動。平時不許可的，也暫時由他去。節期一過，又平復如常了。由凝定而引發的心境，如政府因匪亂或敵人侵入，特地准許，號召民間的力量來共紓國難。等到恢復平靜時，那已經起來的，或良或不良的種種力量，就要或淺或深的影響政局了。
說到身體上的自動，理由也還是一樣。由於有意識的修習，進入心漸凝定階 [P325] 段，就自然的引發身體的震動等。這是不由自主的，但大抵是能自己意識到的。這種身體的自動，不但與心有關，也與「風」有關。佛法說，身體的一切動作，都有關於風力，而呼吸是風力中最主要又最特殊的。呼吸──息與心，有著相互影響的相應關係。如心躁動，息也就躁動；息平靜，心也就容易平靜。心能制導身心，呼吸也影響於身心的活動。由於敬虔誠信的緊約，或由於放捨雜念的寧靜，一到心意漸凝集時，息──呼吸也就微長而集中。那時，明了意識的制導力漸弱，而風力卻增強起來。這因為，由於呼吸平靜而能到處流通，由於氣息集中而能強力推動。在這樣的情形下，身體不由自主的震動，就開始了。如有意無意的，一次又一次的發動，就會造成新的慣習性，流變為拳術一樣的動作。這種不由自主的震動，大都是近於自然的活動，所以能對身體引起良好的影響。不過，如身心與呼吸的調理不得當，那伴這自動而來的，將是身心病態的發展了。
身體不由自主的震動，到底是佛法，還是外道？應該這樣說：這是基於生理的可能性，得因緣和合而引發。在震動現象本身，既不是佛法，也不是外道，只 [P326] 是世間的常法。不過，如把他看作神力，就流為低級宗教所憑藉的神祕現象了。如作為健身運動，在限度內，與太極拳等一樣，當然沒有什麼不可以。不過，如由此而誇大，幻想熏煉血肉之軀為永劫不變，修精煉氣，那末長生成仙的邪見，就由此引出──這就成為外道法了。
一般外道，老是這樣說，佛法──也許指一般顯教，修性不修命，修心不修身，修靜不修動。而自以為是性命雙修，身心雙修，動靜雙修。其實，他們不知道佛法，不能忘情於必朽的血肉，幻想在呼吸，任督脈，唾液精血中，不落因果，出現奇蹟。不知佛法的修學宗要，不外三學。戒學是德行的；慧學是智證的；定學是安定身心，強化身心，而為到達自在解脫，利濟眾生的依據。什麼身心雙修之類，大抵不出定學。然而，如缺乏德行的戒足，智證的慧目，即禪定不過是生死業，味定、邪定，還會引人墮落呢？佛法的修習禪定，起初是身心動亂── 身息還沒有調柔，心中雜念紛飛。久之，漸離動亂而身心安定。漸凝定時，由於宿習熏發，心中的善念或惡念，善境界或惡境界，又紛紛現前。由於風力增強， [P327] 身體也不由自主的震動起來。在修定過程中，這種身心的震動（或先或後），還在門外呢！如執著這虛幻形相，虛幻音聲，身體震動，便停滯不前，或轉而退失，不再能進入定境，開發無邊功德寶藏了。如去公園遊觀，在公園門外，見到一些野草閑花，便覺得真好，留連忘返，那他也就無緣入門，再不見園中的名貴花木，珍異禽獸，精巧建築了。所以必須透此一關。對於染惡心境，除遣他；良善的心境，也不要執他。這樣的進修，心境轉而更為空靈明淨，由此發生正定。身體的震動等，也不著相而透脫了，內身也就進為更靈妙、更平和、更微密的活動。呼吸是微細綿密，似有似無（最高的出入息滅）；血脈是舒暢平流，無著無滯（最高的脈似中斷）。如真的成就了定，經說「身輕安」，「心輕安」；「身精進」，「心精進」。由於身心安定所引發的輕安樂，周遍浹洽，不是世間的一切安樂所能及的。由此而湧出的身心的力量，也勇銳莫當，能「堪任」一切。這不是身心雙修，動靜雙修嗎？
佛法的修習禪定，不論是小乘、大乘，不論是重在依定發通，或依定發慧， [P328] 都是要超過這些身心的幻境。因為非超過這些，不能進入身心更安寧，更平和的定境，不能得到體悟真理，解脫生死，神通自在。而外道呢？卻是死心塌地的，迷醉這身心的幻境，戀著這必朽的身體。不是因此而迷信神權，便是夢想在這呼吸、血脈，甚至男女和合中去成仙得道。這種身心幻境，可說是看來美妙無比，其實是險惡無比的途程。這裡風景幽美，使人迷戀。當你經過這裡時，如不迅速通過，前進到安樂之鄉，迷戀逗留，那可險惡極了。因為這裡有定時的瘴氣來侵，你如走向兩旁去觀賞，毒蛇猛獸正在等著你呢！
如身體引發得不由自主的震動，或心中熏發得行相幻音，第一不要著相，坦然直進的過去吧！如貪染這必朽的血肉之軀，那就可能會落入外道圈套，自外道去討消息了！定時的瘴氣要來，左右的毒蟲要來！迷戀逗留，等到喪身失命，可就後悔莫及了！ [P329]
靜坐與氣功
http://blog.udn.com/emptytraveler/1447074
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#10668
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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氣功與佛法- 師利子
2010-05-05 20:02 回應留言 💬 | |
氣功與佛法- 師利子
佛教徒可以練氣功嗎？氣功跟佛法有關係嗎？原始佛教有談氣脈明點嗎？氣功與丹道之學是同一類嗎？
相信這是很多人感興趣的話題。個人學習佛法在先，練氣功在後；出入道場接觸到的佛弟子，對氣功的見解各有不同！這促使我想談一談個人看法。
就如同我先前常說的–「氣功」本身很單純；氣功被佛教詬病的地方，在於兩個複雜走向，易導致修行偏向外道。
一、是氣功兼具了「養生」與「修性」：修性就是「靜功」的部份，此部份大都偏向「外道」。
二、是氣功融入思想教說：這是從氣功的體驗而生的。本是心意識的單純作用，練功者融合宗教體驗後，自行發展教說，終走向神教之流.....
氣功有這兩個走向，不代表它不好，或不適合佛弟子習練；而是端看練功者的「心態」與「抉擇」，此部份憑藉於對佛法的正知見。
常靜坐的人大都認同，色身沒有適當的保養，長期禪坐可能坐出一身「禪病」。氣功的柔中帶勁，不躁動，迎合了中年人的養生需求。這些用氣功來養生的人，應用上就僅止於養生即可，不要把氣功的概念用來靜坐。
個人是認同佛弟子練氣功的。以養生為目的習練氣功，這是基於身心因緣所需，適當的氣功調養，確有輔助修行之效。身體健康的人，靜坐時，相對的妄念與昏沈的現象也會比較少。而悲觀的人負面想法比較多，也會影響到身體的健康。當然，有很多方法可以養生；氣功只是選項之一，但也不需視為障道之法。氣功若不用於修定，本身會是助道的善法，只要不執取氣功所帶來的覺受，或對色身起了貪愛即可。善法是通於世俗的價值的；能如此看待氣功，就能從氣功中受益，而無礙於佛教的修行。
佛教修行談不談氣脈？在佛教聖典只提到四大（地水火風）的特性為色身因緣。氣脈明點是到了後期藏傳佛教才被宣說的。據大乘祖師的修行論典來說（如天台宗），修定過程本來就會產生的各種覺受，包括氣走經脈。這些都是過程，若太過於強調它，惟恐後學執著於此。因此沒有特別把它整理成一門學問；一開始以佛教的修行來看，這些現象都會避免去強調，當然也就沒有去歸納整理與傳授的必要。佛教沒有特別去強調，但也沒有去否定這些現象的存在。
氣功是不是「外道」？佛教所謂的「外道」是指「離自性而向外求」；冀望達成某種目的的信仰行為。如果有人練氣功，認為接受師父灌頂通脈比較快，且可以種下殊勝功德，可以除業障。那麼這種氣功就是外道氣功。也是思想與氣功掛勾的表現之一。此種氣功學不得。這種現象，早在千年前就存在了，當時佛教有德修行者，為了導正氣功，所以把佛家思想融入成為氣功的心法，這也才有了「佛家氣功」的源流。
然而，並非稱為「佛家氣功」的，所傳授的佛法就一定是正確的。這緣於氣功的推展，很多是未皈依或未深入佛法的傳統武學弟子。於佛法知見的解說上，大都是師承而來，少從修行證悟而得，這多少會有些訛誤的可能。另外，以佛教名詞命名的氣功也不少，這些氣功不能說就是佛家氣功（比如「若般氣功」），如不如佛法，還要用三法印去檢驗才行。
正知見的建立，對學氣功的人而言很重要。有些人誤把略有神通力的氣功師當成開悟者，而產生宗教情愫追隨，甚至當成皈依師。這是嚴重的錯誤。若是佛弟子，既己皈依三寶，就是奉行佛陀教說，以佛法為資糧。若不知四聖諦、不行八正道，不能深觀緣起，縱然飛天遁地，都還是外道邪師。浸淫久了，只會長養慾望，口中盡說些虛妄化境，離解脫之道只會愈遠。
時下氣功門派眾多，其抉擇如同「交朋友」一般；朋友的好壞影響甚巨。並非被宣稱為「氣功」的，都值得學習。尤其近代很多氣功師，把個人的神秘體驗崁入氣功教學裏，使氣功逐漸向信仰靠攏。此種知見是練功者對世間萬法的體會，參考其它宗教，經匯整而誕生的。因此不同氣功門派，對一些機理的解釋，就五花八門各自表敘了。當單純的氣功被賦予丹道或神祕思想，學習者會就受影響。他們可以說這是門派「道風」，但久而久之，單純的練功者會慢慢變成思想上的信仰者，其過程是漸進而深刻的。此種思想的影響是想學氣功的人，在抉擇階段必需先去瞭解的。
僅將氣功與佛法的的差異整理如下～
氣功不是佛法，是養生法。練氣功而入靜的人，時日一久，同樣也會有世俗的五種神通力，但若缺乏正確的知見，則容易走向神教或走火入魔。
所謂的走火，是指因練氣導致生理上的不協調。「入魔」是指思想上的偏差。
氣功的方法是用來養生的，不要用來靜坐。因此佛弟子靜坐一定要用佛陀的教法。
長期專注於靜坐，若沒有配合適宜的運動與養生，色身是有可能因此欠佳。這就是所謂的「禪病」。
氣功靜坐與佛家靜坐，最大的不同在於；氣功靜坐著重呼吸控制、引導、守竅等。這些在佛教都沒有，佛教以覺知為首重。
安般念教法裏，有提到觀呼吸時覺察鼻緣、胸部、下腹的起伏。這是為了清楚及完整的覺知呼吸的開始與結束，而所用的方法，這過程並沒有控制呼吸或則守竅。
藉由氣功養生，有助於把身體調整到有利於靜坐的狀態。目的在於減少修定障礙，不能是為了貪養色身才練氣功。
身體健康的人，靜坐時，相對的妄念與昏沈的現象也會比較少。而悲觀、負面想法比較多的人，也會影響到身體的健康。故氣功若用以養生，可成為修行助緣。
總而言之，把氣功當成養生法是可以的，若是用丹道之法修禪坐，即便說是「少林氣功」也是不如法的。在眾說紛紜，資訊爆炸的年代，唯有探源事與理的本質，才能避免以偏概全。佛弟子能不能學氣功，就如學佛能不能拜祖先一樣，未理解正法的善巧與本質，就有可能落入所謂「戒禁取見」的框架中。
引用自: #comments">http://blog.yam.com/innature/article/20564527#comments
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佛教的氣功貴在治未病
2010-05-05 19:52 回應留言 💬 | |
佛教的氣功貴在治未病
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佛教的氣功貴在治未病
祛病強身乃至怡情養性、延年卻老，是各種氣功具有的最基本的功用，也是現代氣功修煉者共同的目標。
佛教徒雖然認為由地水火風組成的四大之身無常、苦、空、不淨，但同時也都希望有一個健康的身體以借
假修真和弘揚佛法。因此祛病強身，延年卻老，也是佛教“氣功”的一項重要內容。大藏經中許多經論都
提到醫療保健問題，甚至有談醫的專經專論。如《佛說佛醫經》、《除一切疾病陀羅尼經》、《能淨一切
眼病陀羅尼經》、《佛說療痔病法》、《佛說咒時氣病經》、《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、
《醫療八支心要略論》、《醫經》、《配方百論》、《大藏治病藥》、《釋門本草》等。尤其是大乘佛教
，強調“菩薩求法，當於五明處求。”其中即有專究醫學藥學的醫方明；又《菩薩地持經》說有九種大乘
禪，其中即有以治病為目的的“治病禪”，密宗八大悉地中亦有“治病悉地”，可見佛教對醫療保健的重視。
佛教醫學思想非常豐富，其中最值得注意的，是禪定療法。禪定的最低效用或副產品，即是治病健
身、延年卻老，各種禪門都有這種功用。千百年來高僧大德在這方面的研究論述不少，其中以中國隋代智者
大師的論述最為系統、精辟。他在《小止觀》卷下說：“夫坐禪之法，若能善用心者，則四百四病自然除差。
”他總結有九種方法：
1、系心臍中像豆子那麼大，能治諸病，也能發生諸禪，因為息從臍出，還入至臍。又人托胎之時，帶系在臍
，是腸胃的根源。
2、諸如上氣胸滿、兩脅痛、背臂急、肩井痛、心熱懊痛、煩不能食、臍下冷、上熱下冷、陰陽不和以及氣嗽
等，可以用止心丹田的方法治療。因為“丹田是氣海，能銷吞萬病”。如果止心丹田仍覺痛切，可以移心三
裡穴。若還不能止，則可以移心兩腳大拇指甲的橫紋上，以愈為度。
3、心緣兩腳之間，可以治愈頭痛、眼睛赤疼、唇口熱、皰疹、腹猝痛、兩耳聾、頸項強等七種病。
4、經常止心在足，能治一切病。因為我們平常用腦的時候多，“氣強衝腑髒，翻破成病”，心如緣下，則五髒順而消化力增強，眾病自愈。
5、身上有病，一心止於病外，如果沒有特殊的障礙，不出三日，都能痊愈。
6、不以病為意，但寂然止住，心意和悅，也能治病。
7、偏用出息，可治腫結沉重、身體枯瘠、痰飲脹滿、飲食不消、腹痛下痢等病。偏用入息，可治憎寒壯熱、支節皆痛、身體虛懸、肺閉脹急、嘔逆氣急等病。
8、吹、呼、嘻、呵、噓、（口＋四）六種息（或作氣）治五髒諸病，又有兩種說法。一種說“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺（口＋四）聖皆知，肝髒熱來噓字至，
三焦壅處但言嘻。” 另一種說：“呵治肝，呼吹治心，噓治肺，嘻治腎，（口＋四）治脾。”其主治的主要症候，也有詳略兩種不同的說法。
略的一種說，冷用吹，如吹火法；熱用呼；百節疼痛用嘻，亦治風病；
煩脹上氣用呵；痰飲用噓；勞倦用（口＋四）。
詳的一種說，肝上有白物，使眼睛痛，赤脈蔓成白翳，或眼睛破，或上下生瘡，或觸風流冷淚，或癢或刺痛，
或睛凹，容易發怒，是肺妨害了肝發生的病像，可用呵息治療；
心淡熱，手足逆冷，心悶少力，唇口燥裂，臍下結症，熱食不下，冷食逆心，眩懊喜睡，頭眩口訥，背胛急，
四肢煩疼，心勞體蒸熱狀似瘧，或作症結，或作水癖，眼見近不見遠，是腎妨害了心發生的病像，可以用吹息
或呼息對治；
肺脹胸塞，兩脅下痛，兩肩胛疼，似負重，頭項急，喘氣粗大唯出不入，遍體生瘡，喉癢似蟲咽吐不得，喉或
生瘡，牙關強，或發風鼻中出膿血，眼暗鼻莖疼，鼻中生肉氣不通不別香臭，是心妨害了肺發生的病像，可以
用噓息治療；
百脈不流，節節疼痛，體腫耳聾，鼻塞腰痛背強，心腹脹滿，上氣塞胸，四肢沉重，面黑瘦，胞急痛悶，或淋
，或尿道不利，腳膝逆冷，是脾妨害了腎發生的病像，可以用嘻息治療；
身體上面風癢，或通身癢悶，是肝妨害了脾發生的病像，可以用（口＋四）息醫治。
9、上息治沉重，下息治虛懸，滿息治枯瘠，焦息治腫滿，增長息治羸損，減壞息散諸陰膜，暖息治冷，冷息治熱，衝息治壅塞不通、症結腫毒，持息治戰動不安，和息通治四大不和，補息補虛乏。善用此十二息，可以遍治眾患。
至於因煩惱業障、心理上的原因以及因練功“走火入魔”出偏差引起的種種病症，往往醫藥罔效，都可以在明師的指點下，通過修上述相應的佛教“氣功”而獲得痊愈。
總之，調融身、息及心的方法能夠治病保健是確確實實的。可惜人們多放著身中之大藥不用，卻向外馳求。所以智者大師慨嘆說：“世間醫藥費財用工，又苦澀難服，多諸禁忌將養，惜命者死計將餌；今無一文之費，不發半日之功，無苦口之憂，恣意飲（口＋敢），而人皆不肯行之，庸者不別貨，韻高和寡，吾甚傷之。”其實豈但世人如此，觀當代寺院中的一些僧人，因種種原因生病的不在少數，能善用自家珍寶佛教“氣功”調理四大的並不多，良可嘆也。
當然，佛教醫病的重點是治心病。病從身生，身從業起，業唯心造，可知心為病本。治病當治本，若能自淨其心，明心見性，則不僅病根永斷，而且智慧亦開，生死亦離。若唯斤斤於治病，落於執著，增益身見，障礙入定，療效亦差。其次，佛教“氣功”貴在治未病，關鍵在於平時能依法隨時調理身心，防患於未然。第三，佛教“氣功”治病重在引導人認識病因，由自己通過修行予以治療，不提倡發氣為人治病。
下午 07:44 2010/5/5
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佛教氣功與現代氣功之比較
2010-05-05 19:40 回應留言 💬 | |
佛教氣功與現代氣功之比較
http://59.151.27.202:82/gate/big5/blog.kaiwind.com/users/6019/archives/2009/200991417528.html
如果兩個練功人坐在那裏，同樣是調身、調息、調心，外觀上看不出多少差別，但由於思路不同、採取的方法不同，其旨趣、效果卻可有天壤之別。
然而，現代氣功是在繼承中華道、釋、儒、醫、武術、民間各家氣功乃至印度瑜伽術的基礎上發展出來的一種身心修煉方法，有人將它稱之為“中國瑜伽”。它與佛教“氣功”可以說同中有異，異中有同，各有長短，實不宜濫施褒貶。不過為了加深對它們的了解，不妨從整體上將它們作一個大致的比較。
1、從性質和目的上來說，佛教“氣功”服從於佛教信仰和佛教哲學思想的指導，目的在於增進道德、開發智慧、破除煩惱、明心見性乃至了生脫死，普度眾生。因此它的重心在於出世的方面，顯得高深而神秘。而現代氣功只是一種身心修煉方法，目的在於祛病強身，怡情養性，延年卻老，開發人體潛能，因此它是面向社會現實的，顯得淺近而實際。
2、從所緣的觀境和衡量成效的尺度來看，佛教“氣功”以整個人生、宇宙乃至法界為所觀境，以破除的煩惱多少及現量證得的悟境高低來衡量其成效；而現代氣功以一己的身體及與之相關的自然界為所觀境，主要以生理與“氣”的演化程度來衡量其成效。
3、從修學的要求來看，佛教“氣功”要求有信仰，行皈依，發菩提心，具般若正見，守相應的戒規，行善積德等等，要求比較多，比較嚴格，因此能實修者少，但成就也高。而現代氣功為適應現代社會，為了普及，一般沒有特殊的要求，即或有也不那麼嚴格，簡便易學，見效也快，因此修學者多，但往往難於深入，且多有弊端。
4、從修煉的方法來看，佛教“氣功”宗教性強，種類多，形式多樣，有簡有繁，講究因人制宜，因機施教，要求以戒為基礎，慧為指導，從身口意全面修習，強調止觀雙運，定慧齊修，尤須在“緣起無我”思想的指導下充分運用觀慧，因此它偏重於調心和修觀，以性功見長，唯密法禪另辟蹊徑，比較重視生理上的修習，如修氣脈、明點等。而現代氣功博采各家之長，門派不少，其中吸收道家、醫家的成分較多，講陰陽五行、周天搬運，講煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛、煉虛合道（“道”比較抽象，各家解釋不盡相同），其功法分為動功、靜功、內養功等，強調動靜結合，要求松、靜、柔，在身形的一招一式，氣脈的出入走向以及特異功能諸方面研究較細，重視量化、形象化教學，較少宗教性而頗具開放性、創造性、科學性，因此它偏重於調身、調息和修止，以命功見長。
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#10665
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肉不能吃呀
2010-05-04 23:31 回應留言 💬 | |
子宮肌瘤
http://www.tzuchi.com.tw/file/HealthInfo/health27.htm
子宮肌瘤的飲食原則
http://www.oyoung.com.tw/orange/5knowledge_view.asp?ki_id=647
磁振導航超音波 自費治子宮肌瘤免開刀
http://www.libertytimes.com.tw/2009/new/jun/2/today-health1.htm
南無藥師琉璃光如來真言
http://blog.yam.com/erica71624/article/24684909
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