首頁 美術繪圖 | 美術設計 | 熱門標籤 | 首選 | 首頁宣傳 | 近期作品 論壇: 發表 | 美術工作 | 美術比賽 | 展覽活動 | 美術相關 | 一般討論 | 美術同好 CG 討論 :: Photoshop | Painter | 3D 行動 | AMP

【 立即註冊 】 : 更改個人資料 : : 登入

會員名稱: 登入密碼: 保持登入
wm(.*(ॐ)宇宙的聲音 *.) 所有的發表文章

前往頁面 ←上一頁  1 ... 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 ... 239  下一頁→

大音希聲;大象無形 http://www.epochtimes.com/b5/8/12/11/n2358584.htm

有一些參天的百年巨樹在深山裏轟然倒下,音響如雷,但是居住在深山之外的人們卻從來沒有人聽到過樹倒之聲。成語有謂「山雨欲來風滿樓」,然而世間卻很少有人去凝神傾聽風雨之聲。人世間的大聲喧嘩與吵鬧,大多是虛張聲勢之舉,各種社會現象的本質則需要以平靜與祥和的心態去觀察,才能得出正確的結論。誠如古典名句中所說的「大音希聲;大象無形」,擁有人世間的一切學識也不是大智慧,已經超脫世俗、可以透徹天機、聽懂天意的人才是真正的大智慧者。


原為窮鄉僻壤的中國貴州平塘縣掌布鄉,最近由於出現了一塊距今兩億七千萬年的「藏字石」而吸引了大批遊客。五百年前崩裂的巨石斷面內驚現六個排列整齊的大字巧奪天工、隱含天機,大音無聲,震耳欲聾!聽似悄然無聲,然而在這無聲之中,卻激蕩著震撼人心的驚雷。目前在全世界範圍內所出現的金融海嘯其實也是上天在警醒世人,人世間所發生的一切天象變化雖然無聲,卻正如唐朝詩人白居易在《琵琶行》中所形容的那樣「此時無聲勝有聲。」
「大音希聲,大象無形」出自道家始祖老子的經典著作《道德經》第四十一章,原文是:「上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道。故《建言》有之:明道若昧,進道若退,夷道若纇。上德若谷;大白若辱;廣德若不足;建德若偷;質真若渝。大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。夫唯道,善貸且善成。」

翻譯成白話文大意是說:「上等人聆聽了『道』,就會勤奮的按照道去實行。中等人聽了『道』,則會半信半疑。下等人聽了『道』之後,反而會大加嘲笑。如果他不嘲笑,『道』就不成其為『道』了。因此,《建言》書中有這樣的話:瞭解道的人,好像糊塗一樣。在大道上前進的人,好像後退一樣。在平坦的道上行走的人,好像是在崎嶇的道上行走一樣。上等德行的人,好像空虛如谷一樣。最清白的人,好像有污濁的一樣。有厚德的人,好像德行不足一樣。有剛健德行的人,好像苟且怠慢一樣。有純真質樸德行的人,好像沒有純真質樸一樣。最方正的人,沒有稜角。最大的器物,較晚完成。最大的聲響,反而聽來無聲無息;最大的形象,反而沒有形狀。大道隱微,沒有名聲。只有道,才能使萬物善始善終。 」

在歷史的長河中,山崩海嘯之前都出現過許多異常的天象。但是這些異常的天象在巨變之前卻經常被人們所忽視,只有在巨變來臨之後才能感覺到其強烈的震撼。遍觀世界各地,佛教傳說中的三千年一現的優曇婆羅花開四方,在這個特殊的巨變時代,很多驚天動地的事正發生在每個人身邊。1992年法輪大法洪傳於世間,猶如石破天驚,以「真、善、忍」三個字第一次昭示了宇宙特性;2004年《九評共產黨》一文公開發表,使一個多世紀以來一直飽受共產流毒侵害的地球人認識到了邪靈的本質,促成了全人類告別人間最大的邪惡之源的精神覺醒;2006年神韻藝術團開始在全球巡迴演出,使在人類社會中迷失已久的傳統文化重現於世間,從思想深處糾正了現代人的精神變異,再造了人類的新文化。

當我第一次觀賞神韻藝術團的演出,那美妙的天音讓我的心靈深處感受到了極大的震撼,恍惚中我看到一個個臺上的演員都像仙風道骨的歌神與樂神,又像藍天中飄過的一道道紅色的祥雲。目前人類正處在一個舊世界的終結和新世界即將產生的交接之際,誰能凝神靜聽宇宙的洪音,明辨正邪、分清善惡,誰就能為自己選擇一個美好的未來。(2010-09-04 21:33)

😂 😂 😂 😅 😂 😂 😂(2010-09-04 21:02)

優しい雨 😅
http://www.youtube.com/watch?v=8_z-Haft6Kc&feature=related


國際/紐西蘭強震損失估逾14億美元http://www.cdnews.com.tw/cdnews_site/docDetail.jsp?coluid=109&docid=101280654

http://www.cdnews.com.tw 2010-09-04 12:34:30

陳淑娟/整理 

 法新社威靈頓4日電:紐西蘭官員今天說,規模7.0強震侵襲紐西蘭第2大城基督城(Christchurch),造成的災損可能高達14.4億美元。

 這起強震發生在今天清晨,造成人口34萬的基督城好幾棟老舊建築倒塌,很多房屋牆壁和屋頂龜裂,幸而無人喪生。

 地震委員會(Earthquake Commission)執行長辛浦森(Ian Simpson)說,他們預計這起震災相關保險理賠申請案大約會有10萬件,損失估計約在10億至20億紐西蘭幣之間。

 紐西蘭的地震委員會是官方組織,負責天災善後工作。紐西蘭位於所謂的「火環」(Ring of Fire)地震帶上。

【中央網路報】(2010-09-04 17:02)

每個..都.都.好好吃... 😭 ..吃不到 😈 😈 😈 😈 😈 😱
http://lionbeauty.pixnet.net/blog/post/26877797(2010-09-04 15:17)

💡 💡 💡 💡 💡(2010-09-04 00:34)

觀念念即住,覺妄妄皆真

(這是一篇倓虛法師隨諦閑老和尚學道修行的天台宗「止觀」報告,由其弟子大光和尚記錄)


諦老在的時候觀宗寺冬參夏學宗教兼修,因為諦老最初講經的時候外人都說他學來的,不踏實。他個人也以為自己歲數輕不宜老早陞座請經受人禮拜,所以後來就又去參禪在金山,住了二年多,以後又到其他地方掩過幾次關,專修禪定工夫,後來又漸漸開座講經,可是與前所說的話就大不相同了,因為他這是從自己心地悟出來的。



諦老深得參禪的利益,自己也很有見地,所以他在講教的時候也多注重靜坐。學校每逢上課之前先修止觀靜坐一小時,就是先入定而後發慧。禪:具云禪那,梵語譯成中國文即靜慮,禪那的本體為寂靜而又具足審慮之用,故曰靜慮;靜就是定,也就是止,慮就是慧,也就是觀,定慧均等之妙體叫作禪。



最初釋迦世尊在靈山會上拈花示眾,迦葉尊者破顏微笑,這是在西域禪宗的初祖。到了第二十八代達摩祖師在梁魏時代來到東土為東土禪宗的初祖,達摩以下慧可大師領得無言心印為第二祖,僧璨為三祖,道信為四祖,弘忍為五祖,弘忍以下有慧能、神秀二位大師,慧能之禪法行於南方叫做南宗,神秀之化盛於北地叫做北宗,南宗的禪法純粹得祖師禪之神髓,北宗的禪法有些如來禪的痕跡,這是他們兩宗的特異點。六祖慧能之下又分出南嶽、青原兩系;南嶽傳於馬祖,青原傳於石頭,馬祖之後最盛行。輾轉傳持,而又分出溈仰、曹洞、臨濟、雲門、法眼、五家;到了宋朝,臨濟之下又附揚岐、黃龍兩個支流;總起來說,就是五家七宗。
中國之稱為「禪宗」始自李唐時代,故中國之禪宗也就在那個時候最振興。



天台宗門庭講修止觀,不講參禪,其實修止觀和參禪用功的方法雖不同,然而它成佛的目的卻是一樣;參禪是抱定一個話頭從疑中去參悟,止觀是大開圓解之後,從信中按照一定理路去修證。止觀是以慧門入手,先悟後修;參禪是從行門入手,先修後悟。(上根利智亦有修悟同時者)。從慧門入手的,如讓人先睜眼而後行路,從行門入手的,如讓人先行路而後睜眼,這就是因為眾生的根器有「法性」與「慧性」之不同。「法性」根器者,自以修門先入為相應,「慧性」根器者,自以悟門先入為相應。如密宗以「法性」人多,故以修法是尚;台宗為「慧性」人多,故以悟理為先,這裏所謂悟並不是開悟證悟,而是承佛所說諸了義經之法相,啟後學之解悟,然後用性德能觀之智而觀所觀之境,由此才能證悟;雖修悟先後各殊,然修極自悟,悟極是修,亦未嘗二致。不過從行門入手的是克舊習而力猛,很容易走岔路,如無聞比丘就是一個很好的榜樣;從慧門入手的是克舊習而力弱,很容易走入輕狂。修止觀的初修空觀,次修假觀,後修中觀。參禪的人,初破當面關,次破重關,後破末後關。


禪之中,還分如來禪與祖師禪;例如所說的「禪那」「止觀」「無所住而生其心」這都是如來禪。「天龍一指」「臨濟四喝」「雲門餅子」「趙州茶」「如何是未生以前的本來面目」「看念佛的是誰」這都是祖師禪。古德說「如來禪好悟,祖師禪難明」。記得在禪宗裹有這麼四句話:



「空手把鋤頭,步行騎水牛,人在橋上走,橋流水不流。」
像這話都是機鋒話,能够參透就算開悟。
如來禪能契機契理,因地因人因時而教,教之中又有權有實。如藏教者契小機,契真諦,純權無實;通教者既通小機,契真諦理,亦通大機,契三諦理;別教三權一實,契大機及契但中理;圓教純實無權,契最上大機及契圓中理。
祖師禪,但重契理,多不能通權俯就契機。世間禪,但能契機,不能契理(如九次第定就是這樣)。契機契理者稱名為經,契理多不契機者稱名為語錄,契機不契理者叫做學說。



止觀是中國的譯音,梵語名奢摩他,譯云止;梵語名毘鉢舍那,譯云觀。止就是止於諦理不動的意思,也就是止息妄念的意思;觀是觀照,觀智通達能够契會真如。若就所修之方便而言,止屬於空門和真如門,緣無為之真如而離諸相;觀屬於有門和生滅門,緣有為之事相而發智解。若就所修之次第而言,則止在前先伏煩惱,觀在後,後斷煩惱,正證真如。止伏煩惱像磨擦鏡子一樣,鏡子磨光的時候,一切磨垢都沒了,(就比如已經斷惑)。再能夠顯現一切萬象,(比如證理)這就是觀。然而止觀是二而不二的,以法性寂然就是止,法性常照就是觀,觀必寂然,觀就是止,止必明靜,止就是觀,在羅什法師的維摩經注裏說:
『係心一處名為止,靜極則明,明即慧,為觀。』
起信論上也說:『止謂止一切境界相,隨順奢摩他觀義故,觀謂分別因緣生滅相,隨順毘鉢舍那觀義故。』



摩訶止觀上說:『無明即明,不復流動,故名為止,朗然大靜,呼之為觀。』
天台智者大師從南嶽大師傳受三種止觀,第一是「漸次止觀」,初淺後深,像登梯子升石階一樣。修的時候最初要持戒,次修禪定,然後漸漸修實相。當時智者大師曾按照這個義意和層次說禪波羅密十卷。



第二是「不定止觀」,前後互更,像金剛寶在日中的時候一樣,現象不定,無別之階位也,隨眾生之根器不同,或前淺後深,或前深後淺,或淺深事理頓漸不定,智者大師曾依之說六妙門一卷。
第三是「圓頓止觀」,一念具足空假中三觀,緣真俗中三諦理,初後不二,自最初緣實相,至於最後,都是行解具頓。智者大師也曾按照圓頓止觀的義理和層次說了十卷摩訶止觀。唐朝湛然大師又撰止觀輔行四十卷,專門解釋摩訶止觀。
湛然大師他自己有著的止觀義例兩卷,內中分七科來解釋圓頓止觀,還有止觀大義一卷。


此外陳朝南岳慧思大師著有大乘止觀四卷,內中分五門:(一)是止觀依止;(二)止觀境界;(三)止觀體狀;(四)止觀斷得;(五)止觀作用。在最後還有指出的禮佛止觀,食時止觀及大小便利止觀,上面這些著述都是對修止觀極重要的,很值得去研究。
觀宗寺除平常在講課的時候修一小時的止觀外,每到冬至節後就把經都包起來,大家一齊進禪堂打禪期,末了還要打幾個佛期,有時候要在外面請幾個有工夫,有見地的老班首去指導,講開示。我在那裏整參了三冬。



進禪堂的時候,什麼東西也不許帶,只抱一床被窩,穿一雙草鞋,札一個大寬帶,班子站好,由方丈和尚領著到各堂告生死假,然後再進堂用工,這表明是打的生死期,要尅期取證生死不了不算完!
進了堂有維那師領導各位班首,每人一塊香板都是劍形的。
跑香的時候大家繞佛龕一個跟一個順行,袖子甩起來左擺右甩,裏三外七,誰也不許踏着誰的鞋,也不須有散亂念頭,如果有不如法或跟不上趟的,馬上就挨香板;大家都如法時,就照自己袖子上打幾下子表示警策,這是恐怕大家有散亂念頭,跑的時候年輕的人跑外圈,歲數大的老參師多跑裏圈,中間班首師傅或者偶爾要使勁喊一聲「跟上跑起來」「提起頭來參」。



禪堂裏人很多,跑起來腳步瑟瑟的響,乍然聽到一種棒呵的聲音,大家都厲毛厲色的致心一處,不敢有一絲雜念;約莫跑二十幾個圈子,當值的走到鐘板跟前拍拍打兩板一鐘,挂二板,大家一齊站住。這時候,覺得身外無物,物外無身,靜悄悄,冷冰冰,諸般放下,萬慮皆空,若身若心都另有一種境界,另有一種受用。
我出家的目的,固然是想把佛法宏揚出去,但主要還是想在佛法中真參實學,從自性上找一種真實受用,能够明了各人的生死本分事情,這才是個人的心願,所以當時我參禪修止觀,很願意也很注意,對學教的事情都是勉強去學,究竟還是以修行為正事,不過對於教也不能完全廢掉,我的意思能够把天台宗學一個大概,對自利上作一種助緣,對利他也能作一種方便。



打禪期的時候隔四天要考問一次工夫,去的時候要穿袍搭衣,持具到班首師傅或到方丈和尚那裏,拍拍拍三彈指請進屋裏去問訊,展具禮佛三拜,長跪合掌,問的時候,要把自己的見地境界實話實說,這時也有說「空」的,也有說「有」的,其說不一,末了班首師總要打幾香板,呵斥一頓,「飯桶好好回去再參」。
就這樣輪班,一個一個的都去考問工夫,用的不相應,不如法,這都得要挨香板。
有一次我到諦老那裏去請教,頂完禮之後,他老先問:「你用的功夫怎麼樣?」



「沒別的!」我說:「最初坐的時候,妄想直起像海裏的波浪一樣,前浪逐後浪,後浪逐前浪的不斷,抑制也抑制不住心,心裏很著急;後來我不抑制它,反而用觀照力來觀它,觀看妄想從何處起,這樣一觀,妄想就沒了,沒了又起來,再觀,時間長久,慢慢妄就不起了。心裏也很恬靜,很自然了。」
諦老說:「你算會用功咧!就這樣好好回去修吧!以後可以不用再來。」



我見別人去考問功夫的時候總要受幾句呵斥,挨幾下香板才回來,我這次一到諦老那裏去,把自己用功的方法一說,也沒受呵斥,也沒挨香板就回來了,這在口裏雖然不說,心裏當然是很高興,以後就用這觀妄想的法子去修;有一次坐晚二板香,覺得剛盤上腿子不久就開靜了,後來經鄰單的告訴我,旋一支大板香早已坐過了,在這一支香裏,雖覺得時間沒多大工夫,可是覺得身心很恬適,很如法,有一種說不出來的受用,無形之中,從性地裏流露出來兩句話,就是:「觀念念即住,覺妄妄皆真。」
最初我對這兩句話並不敢認為就是對,後來去問諦老,諦老給印可了。
本來天台宗用功是觀第六意識現前一念心,最初觀的時候不要怕起妄想,也不要心裏着急想去妄想,如果有妄想的話,可以去找妄想,觀妄想像抓賊一樣;看看妄想究竟來從何處來,去從何處去,因為妄是由真而起的,沒有妄就沒有真,沒有真也就沒妄。要求真必須從妄中去求,所謂「煩惱即菩提,生死即湟槃」。
最初雖是一念妄心,觀來觀去就成一念真心。不然那裏還另外有個真心,要知真心不離妄心,妄心不離真心,真妄是不二,二而二,二而不二的。



所以最初用功的人不要怕有妄念,有妄念時用能觀智去觀,這妄念就住了;同時覺照這妄心就是真心,並沒離開妄心另有一個真心。因為一念中就具足三千性相,百界千如,一念三千,三千即一念,不縱不橫,不前不後,作為不思議境智而成兩重能所:即能觀之智與所觀之境相應為第一重能所,此能所合成一塊(即是一個受淘汰之第六意識作不思議智,又作不思議境);到了境智一如時,為能觀之妙智而對陰妄一念作所觀之妙境(即十法界之五陰),為第二重能所。



關於兩重能所在指要鈔裏,曾用鐵槌、淳朴、砧石三種東西來作譬喻,就是槌與砧相對為第一重能所,槌砧與淳朴相對為第二重能所;就是說以能觀的智慧之槌與與所觀的妙境之砧,而鍛鍊陰妄一念的淳朴,使成三千一念,一念三千之妙體。



觀念念即住,當於第一重能所;覺妄妄皆真,當於第二重能所;意義是相合的。天台宗是講觀不思議境的,事實上因我們後來人根鈍習氣重,不能一下子就直接觀到不思議境上去,難免落於漸次,在這裏我對修止觀,就此較容易明白的簡單的補充幾句話:
一切修行之法通依大藏經不出四科(五陰、六入、十二處、十八界)等法,止觀之法,是從第一科五陰中擇其第五識陰而修之,(此識陰性具八心王、五十一個心所),所謂去丈就尺,去尺就寸;何謂去丈?就是去其四科中之六入,十二處,十八界。何謂就尺?就是就其四科中之五陰。何謂去尺?就是去其五陰之中前四陰。何謂就寸?就是就其五陰中之一識陰。為什麼就此一識陰呢?因此識能含藏一切染、淨、善惡、無記、等法,染的時侯,就是無明熏真如,淨的時候,就是真如熏無明。現在修止觀是由今生及前生乃至多生多劫前,曾經受過佛法的熏習,由於這種熏習,就是所謂「佛種從緣起」,無性之「善因緣性」,發動了「了因慧性」,就以此慧性,為能觀之智,而回觀此識陰中之第六意識,作為所觀之境。這個道理很好明白。



此如我們大家最初並不知道有佛法,後來聽人說才知道有佛法,現在也知道修止觀這一法門;還有一般愚夫愚婦老莊家人,自幼生長在邊地下賤的地方,或僻鄉陋里的山窩子裏,多少年來一點文化沒有,不要說修止觀,就連佛法從來也沒聞到過。可是有時他走到大都市有佛法的地方,或者有明白佛法的人到他們那裏去宏法,在這一個很偶然的機會(因緣)裏,他聞到了佛法,受到了佛法的熏習,並且還知道了修止觀這一法門,由於聞到佛法的這個「善因緣性」發動了「了因慧性」,先皈依三寶,而後持戒,慢慢又開始修止觀,可是這不能就說是「以不思議心觀不思議境」,只是,用聞到佛法的這個「了因慧性」而來觀他的第六意識(以其能分別故,即是先以思議,成不思議),觀至能所一如時,證「生空智」,可以認識自己的本心。(但於外境還是兩個。)



此「生空智」有兩種:一是「析空智」,二是「體空智」,「析空智」不通大乘,小乘人以「析空智」修「析空觀」,證阿羅漢果。(小乘人保果不前,觀法亦但見空,不見不空)。「體空智」能通大乘,以「體空智」修「體空觀」,修至能所一如,第六意識轉為妙觀察智,以此作不思議心,為能觀之智,再觀色受想行為所觀之境,括盡十法界無遺,俱成不思議,觀至俱生我執破盡時,第七識轉成平等性智,再觀至俱生法執破盡時,第八識轉成大圓鏡智,前五識亦隨第八識同時共轉為成所作智。最要緊的是第六意識的智力,如果能造最勝善業,就從此起始成佛;如果造殺、盜、淫、妄、五逆、等最惡業,就下地獄。



又了因原由意識所緣,成慧性,作為能觀之智,觀至境智一如時,同成不思議心,是為大乘觀智,亦即第二重能所之觀智,其所觀之境則為遍法界之五陰皆為所觀之不思議境;其實兩重能所都沒離開「陰妄一念」。陰就是色、受、想、行、識五陰,一念就是現前的一念,若一念迷即成五陰,一念覺即成五德。在兩重能所裏既說是「陰妄一念」,可知是對迷而言,喻如頑鐵淳朴,必受錘砧之鍊,方能成器,以喻五陰必有兩重能所之觀行,方成「自行因果」之內五德,再度化九法界眾生,方成「化他能所」之外五德,共成如來十種通號。



修止觀像用斧鑿鑿壁一樣,譬如一個人被囚在屋子裏,裏面黑漆漆的一點光也不進來;這時人們為了想得自由,想看到光明,認為非把牆鑿破不可,於是慢慢用斧鑿,一下一下的鑿。他鑿到的地方就等於是止,鑿的時候就等於觀,鑿出的孔洞就等於是止觀的成效;實際上當他一下一下開鑿的時候,同時也就是出孔洞的時候,出孔洞的時候,同時也就是開鑿的時候,鑿與孔是同時的,這就是說當人修止的時候同時也就是起觀行的時候,起觀行的時候同時也就是修止的時候,止與觀是同時的。



又鑿有久暫,孔有淺深,亦如止有淺深,觀有優劣,等到牆孔鑿透時外邊的整個虛空和屋裏的局部虛空有了一孔的連繫,人們也有了一空之見的光明,可是四週的牆還沒完全鑿盡,來去還不能完全自由,對整個太虛空的光明還不能完全窺見;等到把四週的遮障完全袪除時,屋裏的虛空和屋外的虛空成為一整個的,沒有一點界限,這時屋子裏的黑暗也不用去,人們也不用動彈就可以遊目騁懷,看到整個太空的光明,斧鑿便沒有用了,(除非再用來鑿虛空。)



以喻行人,雖己修到相似或分證的地步,可是六塵未盡空,窮源猶未盡,必須把無明破盡,到了真妄不二,能所雙亡的時候,才能究竟徹底,到了這時候,什麼止觀,什麼能所,什麼思議與不思議,凡是以言遣言的話全成廢話,全都用不着了;可是因眾生執着性大,總以為這個身體是我,身體以外的便不是我,把身內虛空和身外虛空看成兩樣,亦把自己的知覺和身外的知覺看成兩樣,何況知覺外之各境界更看成兩樣,這樣就所以永不能證得法身遍滿了。



上面這些話不過我大略說一說,究竟詳細處和真實的受用,還得自己去研究,去體驗,並不是用語言文字所能够表達的。
對於初學修止觀還有一個最簡便的法子,如果最初修觀不能觀現前一念時,可以用眼睛定住了神,觀現前的境,眼前有什麼東西,就觀什麼東西,眼光也不要放的過遠,往前看不過臥牛之地,不即不離,兩眼下垂,這樣把身心定住之後,然後再去觀現前一念,這是一個權變方法;如果能觀現前一念時,還是觀現前一念為最好,觀的時候也不要怕起妄想,要回過頭來觀妄想,找妄想,看看這個怕妄想的和知道妄想的究竟是誰,到這時一心不能二用,心裏明明白白的全是觀照的力量,這樣妄想就沒有根了,大家應當在這要眼地方多用工夫。



大光按:大師所說「自行因果之內五德」即指如來十種通號之前五種通號。「化他能所之外五德」即指後五種通號。



按如來十種通號讀之實為十一種,諸經解說不一:大經解釋為十一句,大論合「無上士調御丈夫」以為一句,乃至世尊為第十句。成實論與此同,本業瓔珞經謂從一者如來,乃至十者佛陀,具足十號名世尊。佛學大辭典引證,將「佛世尊」連在一起。又謂大論第三,別開此二者至佛為十號,世尊別為尊號,法華文句七卷十二頁,為十一號並無解釋,至卷十九,二頁,乃至以後與諸大弟子授記時,均將「善逝」與「世間解」聯為一個。荊溪大師於止觀輔行記五卷十頁,別釋為十一個,並云『翻譯意別,不須消會』。法華經列十號之處最多,古德解釋甚略,亦未詳及十與十一之所以,大師於此頗致疑竇,曾極加注意,亦曾探詢由印度歸來之士,據云亦讀為十一種,想此為譯經時句讀之誤,大師以此原為十種而解釋別成十一種,殊與事實不符,且講時費解,亦甚含糊其詞。又以翻譯名義集註云「善逝」有翻「善去」者,乃姑以五陰為本,將「善逝」與「世間解」二者合為一。解釋十號,另有專文,茲節錄之以請教於高明。



文曰:十法界成,原出於如,溯其原始,不離五陰。五陰者:色、受、想、行、識、是也。識審成行;行著成想;想應成受;受接成色;色法生心,即名為識。此其往者,至其來者,則由色而受,(以人之色身,必有衣食等享受)。受有苦樂等別,有別必有想,想為相牽,流動不息成行,行審轉變為識,於識誤審,執色身則淨;執受為樂;執識為常;執想行等法為我,故名五陰。陰亦作蘊,蘊有積聚義;陰有覆藏義;眾生蘊聚色身,覆藏妙性,流轉輪迴,苦無底止!二乘知五陰之弊,僅除色受想三陰之麤覆,逃出輪迥生死,尚囿於行識二陰。諸佛揭五陰之覆,用本具之妙,以「自行因果」成內五德,復以「化他能所」成外五德,是為如來十種通號:


甲、屬於「自行因果者」:
一曰以「色」陰證「如來」,以佛之色身由如而來故。
二曰以「受」陰證「應供」,惟佛能應受十方供養故。
三曰以「想」陰證「正遍知」,由觀正因遍知十方故。
四曰以「行」陰證「明行足」,因明則行,行則明,福慧兩足故。
五曰以「識」陰證「善逝世間解」,(逝、去也),以世間之法言解說,皆為戲論,無有實義,佛以明智之軟語而善去之故。(佛出世前印度外道盛興,異說紛紜,佛出世後盡將諸說駁倒)。


乙、屬於「化他能所者」:
六曰以「無上士」為能化,菩薩有上士為所化,以所化而立能化之名故。
七曰以「調御丈夫」為能化,二乘為所化,未入大乘者則調之﹔已入大乘者別御之,名丈夫者,以惟佛能善調善御故。
八曰以「天人師」為能化,天道人道為所化,佛為天人師表故。
九曰以「佛」為能化,四惡趣為所化,以惡趣眾生障深,非有佛力不能化者故。
十曰以「世尊」為能化,十方三世所有眾生為所化,以三世眾生無不以佛為尊故。
又大師對此並無成見,如海內外大德有更多文獻證明十一號為十號時,當予樂從其說。
.(2010-09-03 13:00)

2010大河哆啦嘛-龍馬傳-OP
http://mymedia.yam.com/m/3130089(2010-09-02 12:33)

再談宇宙次元──第四次元 轉載自光的課程資訊中心http://www.courseinlight.info/「博納與蒂娜」
http://tw.myblog.yahoo.com/humanangel-humanangel/article?mid=2216&prev=2225&next=2215

酸鹼食物對人體吸收的重要性
http://gene9981.wordpress.com/2007/08/21/%E9%85%B8%E9%B9%BC%E9%A3%9F%E7%89%A9%E5%B0%8D%E4%BA%

BA%E9%AB%94%E5%90%B8%E6%94%B6%E7%9A%84%E9%87%8D%E8%A6%81%E6%80%A7/

營養能被吸收才是關鍵
http://silenzio.pixnet.net/blog/post/22132264

下午 12:06 2010/9/2(2010-09-02 12:13)

秋天童話《蓝色生死恋》 - [祈祷] MV
http://www.youtube.com/watch?v=xiWyW8yPeeo

(韓劇)藍色生死戀II -- 冬季戀歌 - 從頭到始 MTV
http://www.youtube.com/watch?v=fcHpUjt3ZJk&feature=related

夏の香りMV.1
http://www.youtube.com/watch?v=WHXxsxEr-PA&feature=related

[MV] Loveholic--One Love(春天華爾滋OST)
http://www.youtube.com/watch?v=71rV-AWFI0k&feature=related
下午 07:11 2010/8/31(2010-08-31 19:30)

O型腿改善DIY 😃
脚やせ_家で超カンタンにできる方法
http://www.youtube.com/watch?v=l8ZakLP-_7U&feature=related
上午 11:23 2010/8/31(2010-08-31 14:43)

各教各派各道修成正果
http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1321340914

防止被鬼跟的小妙法
http://www.jindi.org/bbs/viewthread.php?tid=141349&page=1

喝醋的好處+哪些人不適合喝醋
http://news.sina.com/oth/chinapress/305-106-106-110/2008-04-07/23022795645.html(2010-08-31 01:24)

😃 😃 😃 😃 😃


粉红系男孩日劇片尾 😜
http://www.youtube.com/watch?v=CvdpYZ2TdIU



各教各派各道修成正果
http://mypaper.pchome.com.tw/kgh8999/post/1321340914(2010-08-29 16:29)

茹素167 - 食素多久才可脫胎換骨? http://www.vegsochk.org/yueso/ys167/ys16703.php

上午 09:02 2010/8/29(2010-08-29 09:03)

山下達郎 → 街物語(まちものがたり) (ドラマ「新参者」主題歌) http://mymedia.yam.com/m/3096921(2010-08-28 09:41)

イチブトゼンブ サマソニ B'z
http://www.youtube.com/watch?v=VbT3CHlKJWU&feature=related


😅


B'z - BUZZER BEAT (零秒出手主題曲慢版)
http://mymedia.yam.com/m/3142677

B'z イチブトゼンブ 一部分與全部
http://mymedia.yam.com/m/3120693
下午 09:33 2010/8/27(2010-08-27 11:09)

啤酒廣告企鵝動畫
サントリーCANビール 1983
http://www.youtube.com/watch?v=zko_eWgm3Wk&NR=1
サントリーCANビール ペンギンズバー ボクシング編
http://www.youtube.com/watch?v=cNWgv1azu_g&NR=1
サントリーCANビールCM ペンギン 80年代①
http://www.youtube.com/watch?v=zMmp5dzwPVM&feature=related
サントリーCANビールCM ペンギン 80年代②
http://www.youtube.com/watch?v=iDxreH3SJg8&feature=related
上午 01:41 2010/8/26(2010-08-26 01:49)

松田聖子 /  あなたに逢いたくて~Missing You~ 😊 http://www.youtube.com/watch?v=W3yHhoNW7rQ&feature=related(2010-08-26 01:33)

😃 😃 😃 😃 😃
❤️ 😊
(繁體)Mr.Children-標誌(しるし)
http://www.youtube.com/watch?v=4sOO_foWDxA(2010-08-26 00:07)

🤩 🤩 🤩 🤩 🤩(2010-08-25 16:28)

盂蘭盆法會的由來

慈悲的心地永清涼

  七月正是盛夏炎熱的季節,大多數學生們都放暑假的日子。古詩云:“山川炎似火,天地熱如爐”。尤其是澳門和香港,處於亞熱帶地區,空氣污染和非常潮濕,真悶熱得叫人難堪。儘管這麼酷熱的天氣,學佛者只要效法佛陀慈悲精神,看待世間一切眾生,自然就時時都會覺得心地清涼,因之而能驅除身外周圍暑氣的逼迫感。所謂:“慈悲的心地永清涼”。

  “慈悲”

為佛弟子進入佛門的第一步──耐勞忍熱,亦是於菩薩六度行中進一步的表現,入生“忍”法門,這是學佛慈悲“精進的好現象。諸佛菩薩為救地獄的眾生,都不覺得是熱是苦;這都是用慈悲心去驅除大熱苦感的經驗。
忌諱的七月

  世俗一般人,對於七月大多是忌諱的。家庭喜事,都避免在七月間舉行,尤其是年老一輩的人,仍然迷信七月乃是每一年度開地獄門時,地獄中的鬼魂多數出來人間飄蕩,深夜出門不小心﹑或時運低,容易碰鬼惹禍。更妙的是:有些人甚至說七月不可婚嫁,七月娶的是鬼新娘,七月生的鬼孩子......等等胡說。把七月簡直當作是“鬼月”,事事忌諱。

佛歡喜日

  其實,依照佛教來說:七月是最吉祥的好日子。因為七月是佛的歡喜月,正是眾僧結夏安居三個月修行功德圓滿。由於夏安居間(自農曆四月十五日起結夏至七月十五解夏),修持悟道證果的佛弟子很多,所以佛陀非常歡喜。現在佛教中依然有很多學道者,或寺院中仍保持結夏安居﹑定期修持學法的生活,專心精進用功,亦得到龍神護法的歡喜,這麼說來,七月這個月豈不是最吉祥的歡喜月嗎?

  某些人心中可能仍有多少的疑惑:自古以來,一到七月,無論那一個地方,不管道教也好﹑神教也好﹑佛教也好,無不紛紛設壇大作“普渡”法會,尤其是七月十五,仍有世俗人在其家門口,祭祀孤魂野鬼,若不是鬼月,何故會“普渡孤魂”?其實,有很多人大多不明白是什麼一回事,認為是中國傳統習俗,人家拜我也拜。

盂蘭法會的由來

  佛教“孟蘭盆法會”,相信很多人也未必知道孟蘭盆的意義是什麼?孟蘭盆的梵語是烏藍婆拏。盂蘭法會的由來:從佛教來說,每年農曆七月十五日,在各地寺院所舉行的法會,簡稱為“盂蘭盆會”。

  為什麼稱“盂蘭盆會”呢?這“盂蘭”翻譯為“解倒懸”是極苦的意思。這是一種比喻,是人死後墮落於三惡道中,如餓鬼道中的眾生,腹大如鼓,喉細如針,饑餓難堪,如被倒懸著一樣,極為痛苦。“盆”是盛載食物的容器,就是說:用這盆器盛著各種珍貴百味美食,恭敬奉獻佛僧,承仗三寶不可思議福田之力,以解救其“倒懸”之痛苦。所以稱為“盂蘭盆會”,也就是為解救先亡倒懸之苦,而盛設種種供養,奉施三寶之法會。

  這法會的由來是:佛在世時,其弟子當中,有一位名叫目犍連尊者,他是佛陀十大弟子中,以神通第一而見稱。一天他想起自己已經往生的母親,不知現在何處?於是目犍連尊者就入定中觀察,見到母親墮在餓鬼道中,受盡饑渴之苦,目不忍睹,尊者悲痛萬分,不忍母親饑渴的痛苦,急忙就用自己之砵,盛滿白飯,運用神通送到餓鬼道中給母親充饑。其母見了白飯,急不及待,非常高興地伸出雙手,接過盛滿白飯的砵,捧到面前,當開口吃時,突然由她口中噴出火燄,整砵的白飯,都變成燒焦的炭一樣,不能食用!

  目犍連尊者看到這種情形,心裡非常悲痛,不忍母親在餓鬼道中受苦,而自己又無法救得母親,使她脫離苦境!於是想起懇求佛陀代為設法,濟拔其苦縛。因此他就立即來到佛前,訴說自己母親在餓鬼道中所受的苦況,並說出己運用神通之力盛飯給母,而母親不得受食之情形,還至誠懇切地哀求佛陀慈悲救拔。

  當時佛陀對目犍連尊者說:“ 你不要以為仗你的神通之力,就能救拔你的母親!要知道,娑婆世界眾生,一生都是積惡造業,罪根深重。如你欲想救拔母親,只仗憑你個人神通之力,非依仗大福德因緣之力量,碓實是無法救離她脫出苦報!”

  佛又教導目犍連尊者說:“ 你應當於七月十五日眾僧自恣日,虔誠廣設種種供物飲食,恭敬奉獻佛僧,承仗三寶威德福力,拔濟母親脫離餓鬼道中饑渴之苦!”

  目犍連尊者聽聞佛陀教導之後,依隨佛陀所示的方法,於七月十五日那天,預備種種飲食,盛於盆器之中,恭敬虔誠地奉佛獻僧,當時佛陀也由於這個因緣,而講了一部《盂蘭盆經》。由此可知,七月十五日,能設齋供佛及僧,其功德真能超薦七世父母之罪業。

  佛陀為什麼這樣重視七月十五日,並說出這天供佛及僧有這麼大的力量,能救拔超脫七世父母之苦報?

目犍連救母

目犍連尊者在出家以前,是一個遠近聞名的大孝子,對於父母以及所有長輩都十分尊重。每天早晚都要向父母問候,並且經常幫助母親操持家務。

由於目犍連的母親有大手大腳的粗心習慣,做飯或吃飯時總會撒落很多食物在地上,目犍連總是顧及母親的自尊心,在母親離開後,才把這些掉落的糧食收撿起來,用水沖洗後吃掉。

所以,左鄰右舍的人都稱讚目犍連是一個有孝心的好孩子,並且經常以目犍連為榜樣來教育自己的小孩。

當雙親去世後,目犍連出家了。由於得到了世尊的親自教誨,以及自己勤苦不斷地認真修習,目犍連終於修得阿羅漢果,並且成為佛陀座下神通第一的大弟子。

目犍連修得神通之後,他想做的第一件事就是要超度已經死去的父母亡靈,以報答父母的生養哺育之恩。

目犍連知道母親的亡靈不會在天上,因為她生前浪費蹧蹋的糧食數不勝數,便運用天眼觀看八大地獄,想找到母親的亡靈。

目犍連以神通來到了「等活地獄」,看見地獄中的人們正在瘋狂地互相殘殺著,血流滿地,哀號聲音,震耳欲聾。許多人在殘殺中死去了,可是突然吹來一陣陰風,那些死去的人又活轉過來,重新開始互相殘殺。死後又被陰風吹活,重新開始殘殺,就這樣一直週而復始。

目犍連看到這裡十分感嘆。他在這些人當中沒有找到自己的母親,於是就往另一個地獄走去。

目犍連到了「黑繩地獄」,看見眾多的人都被黑黑的鐵索緊勒著脖子,而且越勒越緊。目犍連在這裡也沒有找到自己的母親。於是他又去了「合眾地獄」,在這裡目睹了各種凶猛的野獸瘋狂地噬咬罪人的慘狀。在這裡,還有許多目犍連叫不出名字的刑具,罪人們都在刑具上一個接一個的接受懲罰,但其中也沒有目犍連的母親。

然後,目犍連又去了「號叫地獄」、「大叫地獄」、「炎熱地獄」以及「寒冰地獄」,但是在那些痛苦哀嚎的罪人中也沒有他母親的身影。

目犍連最後到了「阿鼻地獄」,這裡的氣氛尤為陰森可怕,因這裡已經是地下六萬里深的地方。在這裡的罪人,都是在人世間犯有十惡不赦罪孽深重的人。

目犍連在阿鼻地獄裡認真地尋找著,終於在一群餓得像皮包骨的餓鬼中找到了一個模樣與他母親相似的人。

目犍連再仔細一看,果然是他的母親。她的頭髮又髒又長,面黃飢瘦,整個人除了骨頭外,彷彿只剩下了一張皮。她半躺在地上,連坐起身的力氣也沒有了。

目犍連立即往他母親的方向奔走過去,他母親看見目犍連後,頓時淚流滿面,一面後悔當初在人世時犯下的罪孽,一面懇求目犍連救她出地獄。

目犍連看後十分傷心,他非常可憐母親,於是施展神通變了一缽美味的飯食,並把它送到了母親的跟前。

目犍連剛把盛有飯盒的缽放下,他的母親就急不可耐地伸出枯柴般的手,抓起一把菜飯便往嘴裡送,可是剛剛送到嘴邊時,那些食物卻變成了通紅的木炭,燙得目犍連的母親大叫一聲,連忙縮回了手。奇怪的是,這些火炭一掉在地上又變成了食物。

目犍連的母親又嘗試了一次,結果手被燙得更厲害了。她再也不敢試了,只是眼巴巴地看著。旁邊的一些餓鬼受不了食物的誘惑,也過來取食,結果一個個都被燙得縮回了手。

目犍連見了自己母親如此的悲慘,知道神通地抵不過業力,只好離開阿鼻地獄,回到精舍向世尊求救,請求世尊慈悲開示,解救淪為餓鬼的母親。

佛陀說:「你知道你的母親在世時造了什麼業嗎?」

目腱連尊者回道:「我知道,她在世時貪填癡惡念很重,身口意三業不修、待人刻薄又毀謗三寶。」

世尊接著說:「她的業大過須彌山,一定要仰仗很多人的心力、福德才能救她。」

目犍連尊者問:「我要如何匯集那麼多有福德的人救我母親呢?」

佛陀說:「農曆七月十五日那天,僧眾經過三個月的結夏安居,很多人戒、定、慧具足,得道證果,福德很大,你要用最虔誠的心來供僧;結合這麼多人的心力為你母親祈幅,你母親就可以脫離餓鬼道了!」

於是,在七月十五日的解夏之時,目犍連尊者以最虔誠的心供養佛、法、僧三寶,為母親超度迴向,藉此僧眾的功德力,地獄的刑具當下平息,許多餓鬼道的眾生也因這分福德而解脫得救。

目犍連尊者的孝行流傳在人間,後代佛教徒因此於每年此時舉行孟蘭盆會,供養三寶以報父母恩,所以七月也是佛教的孝親報恩月。

結夏安居

  那是因為佛在世時,有個制度,就是每年一到夏季,必定集合各地弟子一處,專心共同修持學法。自農曆四月十五日起,至七月十五日止,為期三個月,稱結夏安居期。由於這三個月期中,專心一意聽佛教授佛法,又能精進勤修,所以到了第三個月的最後一天──七月十五日,即眾僧自恣,慶祝九十天功行圓滿,多能證得果位。所以,諸佛菩薩龍天歡喜。因此,能在這天設齋供養佛僧,自然能得大功德力,超薦先亡眷屬,乃至七世父母,解脫三惡道中之苦。這就是佛教所說的七月十五的法會。

常思孝慈

  所以《佛說孟蘭盆經》中說:“佛弟子修孝順者,應念念中憶父母,乃至七世父母,年年七月十五日常以孝慈,憶所生父母,為作孟蘭盆,施佛及僧,以報父母長眷慈愛之恩......。”由此經文中,我們可以大略體會出,年年七月普渡法會的由來,大致與佛教的追思﹑憶念先亡父母恩,想超度往生善道的意義相同。只因時代經歷三千多年,又是印度與中國的民情不盡相同,把這深具意義的孟蘭盆會,慢慢地改變形式,所含“救倒懸”的意義,也都不存在了!反而將這最吉祥﹑有利於眾生盡孝思﹑種福德的大好吉月──誤訛為兇煞月。眾生就因是非顛倒,不但不造福因,更大殺牲畜,拜祭鬼神,實在毫無意義!

离諸熱惱 清涼自在

  為佛弟子者切莫迷糊不清,必須要明白真理,對於慈悲濟世﹑利益人群的事業,固然要精進,不畏辛苦,不怕困難,但是對於自己學佛的目的,更不能不精進,不認真!尤其更應不畏辛勞艱苦地去追求人生兩項大事,也是我們每個人最切身的二件大事。要知道人生的兩件大事,實在莫過於“生”與“死”,而最難解決的亦唯有生與兩件大事。因此釋迦牟尼佛及十方過去﹑現在﹑未來三世諸佛和菩薩,無不都是為救度眾生的生死二大事而顯跡於世間。

  諸佛菩薩教化一切眾生:時常要抱持著“為人而做人”,如諸佛出現於人間,也是為度眾生而倒駕慈航。我們既是佛的弟子,就應學佛的精神,為需要我們幫助的人群服務為目的,且應與眾生同苦樂。能做到這樣:人我一體,則是可謂“成功的人生”,亦稱得上有意義﹑有情感﹑真正活生生的人“生”!“生”事既能成功了,那還怕“死”後不解脫呢?

  學佛的人應重視“生”“死”,把握做人的機會,做好人生事業,則家庭和樂,社會安寧,天下太平,減少戰爭,真正去除熱惱,離此三界火宅,而達至諸佛菩薩清涼之境界!


【全文完】(2010-08-25 12:06)

前往頁面 ←上一頁  1 ... 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 ... 239  下一頁→