齋與業
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http://www.goon-herng.tw/book05.htm#29
南海古佛 降
廿六、齋與業
人生於世既屬果報輪迴場，則欲避免因果必守齋以少業因。
首先解釋何謂「齋」？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即
為素齋，不殺生即是。實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中
之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行即為持齋戒殺，但內修之齋卻必須
達到純淨的心地，不思葷、不思惡、不思名、不思利、不思淫、不動業識、
不引意念，始可達到心齋之境界。當然，既然身入世俗，難免總有動心事物
不能克制，唯必須到動心而不妨礙他人，則亦可勉強稱之心齋境界。故，守
齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。
何謂「業」？即為業債、業因。人之所以受業債所困擾即在不能守心齋
，殺生則冤業纏，口過則怨業擾；而心圖名利必有鑽營，利己禍人則業債日
積月累；不能戒淫則色業蒙蔽靈根。
綜此而言，齋與業本為互屬表裡，有因果之關係。一般眾生不能守齋，
故業債牽連，生於果報輪迴，日愈沈淪於苦海之間也。故修道子切宜謹慎，
不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑言返回理天矣！
南海古佛 降
廿七、佛仙問答
聖示：本書已至結尾，正述論方面已大體而就，今後將由吾與呂仙祖作對答
式之探討。
孚佑帝君 降
聖示：南海道友，貧道稽首！今日共降懿敕拱衡堂，合著無極寶書《末劫收
圓上理天》。見堂中神人為著書大命而輸誠策力，引發一個觀念：「
如若修道子在道場上終其一生之效勞，是否可以回歸理天？」古佛高
見如何？
古佛曰：仙祖客氣！以吾觀點，此道子仍須加以區分，而終其一生之涵義亦
甚含糊。尚請仙祖明確指出！
仙祖曰：所謂「修道」，除五大教外，尚有千宗萬脈，一般均界定教義，能
夠往生天堂即是。但，一貫道有其特殊，在傳教時區分出超生天堂
仍有境界之高低，雖然佛道兩門仍有天界各層境界之分，但對修道
子之影響不大。吾乃以一般修道子而言，請古佛指教。而所謂「終
其一生」，乃是指其在道程上無退志、當然在道脈之皈依上不嚴加
界定；換言之，即是只要他能終其一生都在過程上行持，不一定要
皈依在某個道場裡。
古佛曰：如果修道子自進道之後，學理修身，行持教義，亦即以先善己身，
再行諸於外，兼善度化他人，如此行持一定可以消除夙世業障及罪
過而脫離冥籍，超升天堂。在任何一個宗教裡只要真心行善，必然
可以累積福果。但是在行持的過程中不單是行善就可以，真正的修
道子必須內修心性，外行功德。因為內外僅是一線之隔。比如說，
你真心行善，但是動輒口出怨言或者不善之言，因而一面行功，一
面造因犯過；而功過評抵之間，即如挑水倒入破缸，永無注滿之日
。而因端又牽掣靈性直墜輪迴之路，上天堂永無可能。至於一貫道
修子在修道身體力行方面有所充足，但其在道程中所受到的牽掣，
即是出於適才所言，功過評論之間而徒生因端。但是一貫道的道子
因道脈應運及天數使然， 老母慈悲，有理天三院及九陽關之考核
，故只要堅定道心，一志不退，縱然所修內外功果不足，仍可望回
歸理天。只是這個結果是「先得而後修」，回理天後仍是一番苦修
，不及則仍墜幽冥。
仙祖曰：然則一般在家善眾及修子呢？
古佛曰：一般在家修眾，如佛教徒、道教徒，甚至孔門弟子、耶回人士等均
同，他們均是以實踐人道，先修己身，而終身奉行教義，此即為漸
修漸得，及至完全消除惡因果，脫離冥籍，自可超生天堂矣！而其
中有個特殊，就是鸞門之善眾及修子。因鸞門以善書行普化，其教
化功效套句現代術語，即為空中教學，函授學校，與鸞門結緣之善
眾頗多在自家研閱善書以作修持，即為在家修子。如此修道只要遵
行內修心性，外行功德，終其一生則超出證果應無難事，如孔門聖
哲與儀聖王善人等均足為例。而皈依鸞門之鸞生則介於出家與在家
之間，因為鸞生有入門之儀式而無規戒等之傳渡，故可謂半聖半凡
，此與一貫道中未發捨身願之道子同。故在道程中因能夠多接觸服
務眾生，濟世渡眾的功德乃屬在道場中較易有成；當然，相對因規
戒不重，較易造過，而退道者亦多，此為一貫道修子優於鸞門道子
之處。
仙祖曰：綜合古佛所言，在道程中只要不退志，就可望上天堂；致於上天堂
境界高低就端憑在世修持的深淺。比如說，一貫道道子在生修持未
盡達到明心見性，復我真如的境界，但只要不退道心，尚可回歸理
天再修。而一般修眾如果一生一世不退道心，可上天堂，而其境界
高低則以積功而論。
古佛曰：大致如此。一貫道的道子因為有前輩指開靈慧之門，即為明師一指
，至少可減少幾年苦修之功；而一般道子卻是由基礎循次漸進，當
然有在道程上進境較緩之現象。但是不論任何一個宗教的修道子，
必須切記吾此話：「心法無高下，用功無深淺。」龜兔賽跑人人耳
熟能詳，愩高心理貽誤不淺，得至寶不能珍惜，徒為荒棄也！
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下午 06:19 2011/8/19
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(2011-08-19 15:28)