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#13076
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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蕅益大師文選一→念佛即禪觀論
2011-07-11 03:39 回應留言 💬 | |
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/54/index.asp?t1=0&t2=1&t3=1
念佛即禪觀論1
或問蕅益子曰。參禪教觀。與念佛法門。同邪異邪。答曰。同異皆戲論也。即亦同亦異。非同非異。亦戲論也。以三種法門。無不離四句故。若知一切法。無非即心自性。仍可四句而詮顯之。何者。梵語禪那。此云靜慮。靜即是定。慮即是慧。靜即止。慮即觀。靜即寂。慮即照。是故定慧也。止觀也。寂照也。皆一體而異名也。或謂寂照約性。餘二約修。止觀約因。定慧約果。不過一往語耳。夫吾人現前一念心性。雖昏迷倒惑。靈知終不可滅。雖流轉紛擾。本體終未嘗動。此豈非寂照真源。止觀血脈。定慧根據乎。究此現前一念心性。名為參禪。達此現前一念心性。名為止觀。思維憶持此現前一念心性。名為念佛。蓋念者始覺之智。佛者本覺之理也。就此念佛法門。有念自佛他佛自他佛之不同。若單念自佛。與參禪止觀全同。若單念他佛。與參禪止觀亦異亦同。若雙念自他佛。與參禪止觀非異非同。夫念自佛者。是四念處觀。所謂觀身觀受觀心觀法。若一切法門。不為四念處所攝。即外道法。故知與禪觀同也。夫念他佛者。或念相好。或法門。或實相。或不能作此三種念者。則但持名號。若念相好。一往似與禪觀異。然必止息異緣。專觀彼佛。則仍與止觀同亦仍與靜慮同也。念法門者例此可知。若念實相雖托他果佛為異。然終無兩種實相。究竟是同。若持名號。一往亦與禪觀異。然無論解與不解。而所持之名。當體無非一境三諦。能持之心。當體無非一心三觀。故曰。明珠投於濁水。濁水不得不清。佛號投於亂心。亂心不得不一。是則心無異緣即是靜是止。名號歷歷即是慮是觀。亦究竟同也。夫雙念自他佛者。了知心佛眾生三無差別。乃托他佛。助顯本性。由悟本性。故與禪觀非異。由托他佛。故與禪觀非同。是謂勝異方便。無上法門。文殊般若經。般舟三昧經。觀無量壽佛經等皆明此圓頓了義。而妙宗鈔。申之為詳。凡棲心淨土之士。不可不熟究而力行之也。
蕅益大師文選一→非時食戒十六益論
http://www.minlun.org.tw/haihui/data/54/index.asp?t1=0&t2=1&t3=2
非時食戒十六益論2
客問杜多子曰。吾聞殺盜婬妄。名為性罪。飲酒昏迷。失智慧種。食眾生肉斷大慈悲。是以如來制戒。七眾同遵。固無惑焉。至於常食養身。有何過咎。而非時食戒。如此嚴邪。願聞其旨。杜多子曰。吾正欲申齋法之要。以軌行人。時哉問也。夫齋法是十方三世諸佛弟子。通行大道。出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹。甘為飲食之人。既畏此律檢。豈辨其利益。今原如來立制本意。盡善盡美。何能殫述。略而舉之。大益有十。一斷生死緣。經云。一切眾生。皆因婬欲而正性命。又云。三界眾生。皆依飲食而得存活。所謂段食。觸食。思食。識食。由此觀之。婬欲固生死正因。飲食乃生死第一增上緣也。均為五欲所攝。特資此毒身。借之修道。不能全斷。然設得食時。尚作曠野食子肉想。何容恣意於非時邪。二表中道義。台宗云。午前進食。表方便道。猶似有法可得。過中不食。表除中道外。更無所需。此之理觀。全托事境。儻粗戒尚不自持。非同俗人。夜猶飲食。放縱之不及。即同外道。日啖一麻一麥之太過。行不適中。妙理何由契會。三調身少病。脾主信數數食。最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術。豈名忍飯。四道業尊崇。趙州云二時粥飯是襍用心處。二時已襍。況三四邪。儒曰。飲食之人。則人賤之。今恪守齋法。專精辦道。道業自隆。五堅固戒品。晚食助火助氣。增長婬心。今寂爾清淨。戒體堅牢。六堪能修定。斷其襍食亂想。身心輕利。取定不難。七出生智慧。晚餐助昏蓋。今清淨惺寂。不彰觀慧。又於四種食。如法作厭離想。即能斷三界惑。八離鬼畜業。畜生午後食。鬼夜食。不持齋法。鬼畜無異。牽入其類。持此齋法。遠離二趣生緣。九不惱檀信。謂長乞食者。設午後更復持缽。則終日但見沙門往還。必令施主生惱。今午後惟晏坐修道。能令僧俗皆安。十不擾行人。今時叢林晚餐。廚人惟事炊爨。終身碌碌。不異傭工。齋法若明。則無此煩擾。共修道業。是以諸佛出世。必立此制。乃至在家居士。猶令於月六齋日。受八關齋法。以種永出因緣。況沙彌比丘。可無慚無愧。非時受食邪。設有病苦因緣。佛自立非時漿。七日藥以濟之。斷無以晚食為藥石之理也。願高明者。深信而力行之。
上午 03:37 2011/7/11
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#13075
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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八不道人的歸宿——蕅益大師簡介
2011-07-11 03:22 回應留言 💬 | |
http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%8F%A2%E6%9B%B8/%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E7%B6%93%E8%A6%81%E8%A7%A3%E7%95%A5%E8%A8%BB/D%E8%95%85%E7%9B%8A%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E7%B0%A1%E4%BB%8B.htm
有禪者曾問師：作何功夫？
師曰：念佛。
禪者又問：念佛為何？
師復答言：求生西方。
禪者嗤言：何不薦取「自性彌陀、唯心淨土」，用是妄念妄求為？
師答曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣。即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？
古來他宗行人，偏尚玄理，一涉淨土，多將「西方淨土、無量光壽」等，一一消歸自心，好言「唯心淨土、自性彌陀」。而自心又只是徒執其名，未證其實。如此執理廢事，弄巧成拙，求升反墮，自失誤他，為害非淺。蕅益大師深斥其弊，力辨其非，言：
本具性德，蠢動皆爾，非關修證，殊未稀奇。而昧者一迷緣影為心，決定惑為色身之內。不知色身，外自山河、虛空大地，咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界，即唯心淨土；現在樂邦教主，即自性彌陀。
大師欲補偏救弊，以事扶理，彰事理無二之旨，並作「淨土唯心偈」言：
西方即是唯心土，得見彌陀始悟心；寸土不存非斷滅，堂堂相好寂光身。
西方即是唯心土，欲悟唯心但念西；舌相廣長專為此，更求玄妙抑何癡？
西方即是唯心土，擬撥西方理便乖；極樂一塵同剎海，假饒天眼未知涯。
西方即是唯心土，土淨方知心體空；一切境風猶掛念，云何妄說任西東？
西方即是唯心土，白藕池開不用栽；一念頓教歸佛海，何勞少室與天臺？
大師雖學貫群經，宗教具通，因知淨土痛快直捷、廣大簡易，圓收圓超一切法門；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；知一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，是一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。是故不參禪、不學教、不談玄、不說妙，盡捨一 生修學，而專持名號。
有人曾問修學之心要，大師言：「心要莫若念佛。」
上午 03:21 2011/7/11
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#13074
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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第一章《阿含》──空與解脫道
2011-07-11 03:03 回應留言 💬 | |
http://www.yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/CourseB/htmlDIY/Cb_L1_U9.html
宋施護譯《佛說法印經》卷1(大正2, 500 b21〜c27)：
爾時，佛在舍衛國與苾芻眾俱，是時佛告苾芻眾言：「汝等當知有聖法印，我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。」
時諸苾芻即白佛言：「善哉世尊！願為宣說，我等樂聞。」
佛言：「苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所。無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。
復次，諸苾芻！此法印者即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受記念思惟，如實觀察。
復次，苾芻若有修行者，當往林間或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。如是觀察，受想行識，是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。諸苾芻，諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作，如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。
復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想。如是聲香味觸法，亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨，由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起。無所依止。
復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知，何以故？由因緣故。而生諸識，即彼因緣及所生識，皆悉無常。以無常故，識不可得，識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」
佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻若修學者，即得知見清淨。」
時諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。
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#13069
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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三密加持何以能轉識成智即身成佛
2011-07-08 03:22 回應留言 💬 | |
http://www.forum.fengshui-168.com/viewthread.php?tid=494
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#13065
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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探索生物能量場AURA
2011-07-07 16:16 回應留言 💬 | |
http://www.epochtimes.com/b5/2/8/20/c8587.htm
( http://www.epochtimes.com)
近來，生物場(aura)正逐漸走入正規科學領域。
探索生物能量場AURA
通常，生物場和自稱能夠解讀它的人是被歸於通靈術，新世紀神秘論或古老宗教信仰。
但是，《早安美國》的科學編輯Michael Guillen 發現，科學家們正在重新對這一度被遺忘的領域進行研究。位於Bethesda 的國家衛生研究所最近決定設立科研基金對人體生物場(auras的術語)進行研究，就充份說明瞭對這一領域的重視。
同時，一些令人印象深刻的科學先驅正在開拓一個有爭議的新科學--“生物電磁學”。這一研究的一位學術帶頭人是由Berkeley 培養的生物物理學家Beverly Rubik。她相信人體會象熾熱的蠟燭一樣釋放能量。“如果你思考一下什麼是生命的真諦：當你死後，你的能量會怎樣呢？”“絕對什麼事都會發生”Rubik 說：“當你從一個溫暖的容光煥發的大活人變成了一具僵硬的死屍，它們最大的區別是能量。”
正如太陽一般
哈佛大學畢業的心理學家Gary Schwartz 同意這樣的說法。他在亞利桑那州立大學領導一個人體能量系統實驗室。他聲稱人體生物場的存在是勿容置疑的。“就像太陽一樣，”他說：“太陽發射所有的能量，包括可見光，紅外線，紫外線，X光，珈瑪射線。人體是一樣的，人體也是這樣一個廣譜發射系統。”
為了說明他的意思，Schwartz 讓Guillen 坐在一個檢測低頻幅射的天線前。當Guillen 將手靠近天線時，他看到了顯示屏上的信號改變。另一個天線用來檢測高頻幅射，當Guillen 靠近 此天線時，聲音消失了，這說明天線接收到了Guillen 發出的信號。Schwartz 說。
身體的廣播系統
你身體內的細胞確實是在廣播，Schwartz 說。事實上，數以百兆計的細胞就像微型電視塔一樣發射著電磁幅射的場。
正統的科學家認為生物場什麼也不是，它只是無意義的混亂頻率。但這些科學開拓者們指出，腦電圖和心電圖就是靠測定腦和心的電磁信號而工作的。那麼，身體的其他部位是否也可能帶有我們的健康信息呢？盡管仍持疑義， Rubik認為是值得研究的。她領導了一個在加州奧克蘭的邊緣科學研究所。
Guillen 自願在Rubik的一項測定生物場是否可指示健康的試驗中充當試驗品。首先，她用酒精擦淨了他的指尖以去除手指間可能留下的影像，然後，她用一個數字科林相機給他手指周圍的生物場拍照。Rubik選擇了 Guillen 的手指是因為按中醫講，手指處有很多的穴位。這些穴位被認為是通過叫做經絡的能量通路和身體的不同部位，包括肺，心，腸，等處相通的。
健康的峰谷
只從他的指尖的生物場，Rubik 的計算機就可繪製出Guillen全身的生物場。接著，她的計算機分析了他的生物場以尋找疾病的徵兆。他的診斷被繪製成鋸齒狀的紅圈。紅圈中的任何大的峰值代表了某種過量或腫大，而任何大的低谷代表著某種缺陷。
Rubik 發現在Guillen 的結腸區有一點點過量，“有些器官系統看來有點衰退，有一點的不適，” Rubik 說，“內分泌系統有一點低，這裡有些缺陷。”
批評家認為解讀生物場毫無意義，就像占星術一樣。但是，令Guillen 吃驚的是，Rubik 的某些發現的確是和他的健康記錄相符。他的甲狀腺功能低下可能能夠解釋內分泌系統的“低下”區。國家衛生研究所介入生物場的研究將科技界分成了兩個陣營。對於主流科學家，國家衛生研究所的興趣是不宵一顧的。而對於那些開拓者來說，這是一個等待已久的證據--古老的學院科學正在甦醒。
“我的意思是，誰說當今的物理學結束了發現的進程？” Schwartz 說，“誰說現在我們了解了這宇宙中的每一小片能量？只有妄自尊大的人才會如此武斷。我認為應保持開放的思維。”
什麼是AURA
AURA 有很多定義，關於它能夠代表什麼也有很多解釋。
按照古時的信仰，AURA是“能量場”的輝光，它從所有的有生命的物體發出，並環繞著這個生命體。
有些人相信，不同的AURA 代表不同的東西。比如紫色的AURA 代表崇尚精神的 人，而紅色的AURA代表唯物主義的人，這是以物質世界為基礎。
AURA 不可和在基督教的圖解中的聖人的光環或光圈相混淆，它是假定用來反映一種超常的能量場或是一種滲透於所有物體的生命力量。在通常環境中，AURA 只能被一些有特別的通靈能力的人看到。
下午 04:15 2011/7/7
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#13063
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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文殊五字真言
2011-07-07 01:54 回應留言 💬 | |
http://www.fomen123.com/fo/zhouyu/zhouyu/7682.html
文殊五字真言，即是《華嚴經》入法界品四十二字觀的前5個字！
一、功德簡介
若人才誦一遍。如誦八萬四千十二圍陀藏經
若誦兩遍。文殊師利普賢隨逐。四眾圍繞加被。是慈無畏護法善神在其人前
才誦一遍即入如來一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩訶般若
一切如來所說法。攝入五字陀羅尼中。能令眾生般若波羅蜜多成就
才誦一遍者。一切如來所說法義修多羅藏。讀誦受持等彼功德
二、咒語及參考發音
1、佛經原文：
阿啰跛左曩 或 阿啰跛者曩
2、現代發音僅供參考：
Ā lā ba jiā nǎng
3、梵文和羅馬發音僅供參考：
《大方廣佛華嚴經》入法界品四十二字觀
爾時善財童子從天宮下。向迦毗羅城。至善知眾藝童子所。頭頂禮敬於一面立。白言聖者。我已發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩雲何學菩薩行。雲何修菩薩道。我聞聖者善能教誨。願為我說。時彼童子告善財言。善男子我得菩薩解脫。名善知眾藝。我恆稱持入此解脫根本之字。
（四十二字前5個字即和文殊五字真言一樣！）
字時。名由菩薩威德入無差別境界般若波羅蜜門。悟一切法本不生故。
字時。入無邊際差別般若波羅蜜門。悟一切法離塵垢故。
字時。入法界際般若波羅蜜門。悟一切法勝義諦不可得故。
字時。入普輪斷差別般若波羅蜜門。悟一切法無諸行故。
字時。入無阿賴耶際般若波羅蜜門。悟一切法性相不可得故。
三、文殊菩薩五字真言的佛經來源：
乾隆大藏經
西土聖賢撰集·第1439部
金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相一卷
唐三藏沙門大廣智不空譯
金剛頂超勝三界經說文殊五字真言勝相
爾時金剛手菩薩摩訶薩等一切菩薩。皆於毗盧遮那佛前。各自說心真言印。於是曼殊室唎菩薩摩訶薩。從座而起白佛言。世尊我今為欲利益未來一切諸有情故。速得成就摩訶般若波羅蜜多。若人才誦一遍。如誦八萬四千十二圍陀藏經。若誦兩遍。文殊師利普賢隨逐。四眾圍繞加被。是慈無畏護法善神在其人前。阿難白文殊師利言。當說此真言。時有十萬億佛現。如是諸佛一一毛孔出十萬億菩薩。一一菩薩毛孔各出十萬億龍王。一一龍王毛孔各出十萬億龍女。一一龍女毛孔復出十萬億青像。一一青像毛孔各出十萬億白像。一一白像毛孔各出十萬億香像。一一香像毛孔復出十萬億山像。一一山像毛孔。復現十萬億寶院。一一寶院復現十萬億八功德水池。其池四寶合成。一一寶池皆出十萬億閻浮檀金光。復於一一光中皆現十萬億圓光。一一圓光化出十萬億天女。嚴持種種供養。如是殑伽沙數四眾。一時共集大會。同音說此真言。現三摩地三昧。我今略說少耳。知其功德無量。即說五字真言曰。
阿啰跛左曩。
若善男子善女人。有能持此真言。才誦一遍即入如來一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩訶般若。為諸弟子受此心真言時。令結密印。以二手金剛縛。並建忍願屈上節如劍形。印上承華散壇供養。然應告言。此心法門一切如來秘密最勝。慎勿輕爾為愚人說。破汝三昧戒。善諦思惟。
阿者是無生義。
啰者清淨無染離塵垢義。
跛者亦無第一義諦諸法平等義。
左者諸法無有諸行義。
曩者諸法無有性相。說言文字皆不可得義。
以曩字無有性相故。左字無有諸行。以左字無諸行故。跛字無第一義諦。以跛字無第一義諦故。啰字無有塵垢。以啰字無有塵垢故。阿字法本不生義。
善男子當觀是心本來清淨無所染著。離我我所分別之相。入此門者名三摩地。是真修習。當知是人如來印可。殊勝功德不可思議。若誦一遍能除行人一切苦難。若誦兩遍除滅億劫生死重罪。若誦三遍三昧現前。若誦四遍總持不忘。若誦五遍速成無上菩提。
若能一心獨處閑靜。梵書五字輪壇。依法念誦滿一月已。曼殊菩薩即現其身。或於空中演說法要。是時行者得宿命智。辯才無礙神足自在。勝願成就福智具足。速能階證如來法身。但心信受。經十六生決成正覺。若力不辦建立壇場。香花供養及畫本尊。以用香泥塗舍利塔。梵寫五字真言。旋繞念誦五十萬遍。文殊菩薩現其人前而為說法。當得宿命辯才。一切如來諸菩薩等。及執金剛恆沙聖眾。常加護念速滿諸願。疾證菩提。廣如金剛頂經說。
乾隆大藏經
西土聖賢撰集·第1440部
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品一卷
唐三藏沙門大廣智不空譯
金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法一品(亦名五字咒法)
爾時文殊師利菩薩。在毗盧遮那大會中。從座而起頂禮佛足。白佛言世尊。我今說本五字陀羅尼。若有善男子善女人。才誦一遍者。一切如來所說法義修多羅藏。讀誦受持等彼功德。毗盧遮那佛。告文殊師利言。隨意說之。
爾時文殊師利即說。明曰。
阿啰跛者曩
才說此陀羅尼。一切如來所說法。攝入五字陀羅尼中。能令眾生般若波羅蜜多成就。我今當說曼荼羅法。或十四日十五日。選擇極清淨處作曼茶羅。以瞿摩夷塗地。復以白檀香泥塗之。隨意大小。於曼荼羅中。畫文殊師利五髻童子形狀。身如郁金色。種種瓔珞莊嚴其身。右手把金剛劍左手把梵夾。坐於月輪中。於月輪四面。周旋書五字陀羅尼。阿阇梨對於此壇。結金剛劍印念誦。時文殊師利加持此阿阇梨。即得無礙辯才。仍為現身。一一解釋此陀羅尼甚深義理。時阿阇梨即當禮拜出道場外。為弟子受菩薩戒。即以緋帛覆眼。引入壇場門次而立。時阿阇梨告弟子言。汝今獲一切如來般若波羅蜜。自今已後不應向人而說此明。勿令破汝三摩耶法。此陀羅尼極應秘密。阿啰跛者曩者。是滿一切願義。何以故。
阿字者樂欲菩提義。
啰字者深著不舍眾生義。
跛字者第一義諦義。
者字者妙行義。
曩字者無自性義。
樂欲菩提不舍眾生。深入第一義諦中行行。修習諸法無有自性。若如是修滿一切願。此諸願中證如來位及執金剛。不求當得。
我今又說契印曼茶羅。壇中畫金剛劍。四面各於本方。畫八供養契及四攝契。對於此壇念誦。不久即當成就。
我今又說三摩耶曼荼羅。壇中書五字及八供養四攝種子字。對此壇念誦而作是言。阿字門者諸法本不生。日日念誦。不久一切罪障消滅速得成就。
我今又說羯磨曼荼羅。壇中安般若波羅蜜經卷。日日讀誦念誦。以種種供養而供養之。不久即當成就。
我今當說畫像法。或白氎絹素等中。畫文殊師利菩薩。坐月輪中。輪內周旋書五字。四面畫八供養及四攝。如大壇法。對此像前如法念誦而作是言。諸法自性成就。念誦數滿五十萬遍。即獲無盡辯才。如文殊師利菩薩等無有異。飛騰虛空所求世間出世間事悉得成就。
又念誦數滿一俱胝。離諸苦惱。滿二俱胝遍。五無間等一切罪障永盡無余。三俱胝遍。證悟一切諸三昧門。四俱胝遍獲大聞持。五俱胝遍成阿耨多羅三藐三菩提。
又法於舍利塔四面。周旋右轉書五字陀羅尼。繞塔行道念誦勿令斷絕。滿五落叉遍。
爾時如來及文殊師利執金剛等。於虛空中而現其身仍為說法。
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另外其它佛經介紹五字真言：《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》“從座而起白佛言世尊我亦為欲利益未來一切有情。速得成就摩訶般若波羅蜜故。亦說心陀羅尼。”。。。若善男子善女人。有能受持此陀羅尼者。即入如來一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。
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為什麼五字真言念幾遍功德就這麼大，注意佛經的開示：
“善男子當觀是心本來清淨無所染著。離我我所分別之相。入此門者名三摩地。是真修習。”
如果這樣修行，功德可太大了。
上午 01:50 2011/7/7
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#13062
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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破除宗教『陰陽双修』的迷亂信仰
2011-07-06 23:10 回應留言 💬 | |
http://tw.myblog.yahoo.com/wu0824/article?mid=36&sc=1
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#13058
.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)
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伍柳派 - 煉虛合道
2011-07-06 18:41 回應留言 💬 | |
http://www.hudong.com/wiki/%E4%BC%8D%E6%9F%B3%E6%B4%BE
伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。
柳華陽說：“一片光輝周法界，虛空朗徹天心耀；雙忘寂淨 最靈虛，海水澄清潭月溶。”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》 。
就是說粉碎了虛空心，即無心於虛空，做到本體虛空，並安本體於虛空中，得先天虛無之陽神，合於 遍布萬化、無所不在於大道之中。
也就是達到了“不生不滅，雲散碧空山色淨；無去無來， 慧歸禪定月輪孤”見柳華陽《慧命經·粉碎虛空圖》。的真境界。
這其中關鍵在於“寂靜”二字，不著於法，不著於相，任何方法都不必用，也就是從有入無，無無既 無，與道同體。
下午 06:38 2011/7/6
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