百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚
http://www.ucchusma.net/samanta/kshitigarbha/sutra/s_14.htm
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯
歸命禮法身 住於諸有情
彼由不遍知 輪迴於三有
其性即生死 淨時亦復然
清淨是涅槃 亦即是法身
譬如乳相雜 醍醐不可得
如煩惱相雜 法界不可見
譬如淨乳已 酥精妙無垢
如淨其煩惱 法界極清淨
如燈在其瓶 光耀無所有
如在煩惱瓶 法界不照耀
彼彼令一邊 其瓶若得穴
由彼彼一邊 光明而外出
以三摩地杵 破壞煩惱瓶
遍滿於虛空 普遍光照耀
法界亦不生 亦不曾壞滅
一切時不染 初中常無垢
譬如吠琉璃 常時極光明
石藏以覆蔽 彼光不照耀
如是煩惱覆 法界妙清淨
不照於生死 於涅槃光明
有性若有功 則見於真金
無性若有功 困而無所獲
如糠覆其上 不名為粳米
煩惱覆其上 亦不名為佛
若得離於糠 顯現於粳米
遠離於煩惱 法身得顯現
世間作譬喻 芭蕉無堅實
而有貞實果 食味如甘露
如無實生死 流轉煩惱海
其果即佛體 甘露施有施
如是於諸種 相似生其果
無種亦無果 智者必不信
種子則其性 諸法之所依
次第若能淨 獲得成佛位
日月常無垢 以五種覆蔽
雲霧與煙等 羅[目*侯]手及塵
如是心光明 覆蔽以五垢
貪愛瞋恚眠 掉舉與疑惑
如火洗其衣 種種垢不淨
若擲於火中 燒垢不燒衣
空類諸契經 所有如來說
一切斷煩惱 不曾壞其性
譬如地下水 常住而清淨
智隱於煩惱 清淨亦復然
法界亦非我 非女亦非男
遠離一切執 云何分別我
諸法無所著 女男不可得
貪盲調伏故 示現男女相
無常苦空性 心淨慮有三
最勝心淨慮 諸法無自性
如胞胎孕子 有之而不現
如煩惱所覆 法實不可見
分別有四種 所生大造者
分別我我所 名想及境界
一切佛大願 無所有無相
自覺相應故 諸佛常法性
如言兔有角 分別而非有
如是一切法 分別不可得
分析如微塵 分別不可得
如初後亦爾 智云何分別
如是和合生 和合亦滅壞
一法自不生 云何愚分別
兔牛二角喻 此名遍計相
依住於中道 如善逝法性
如月及星宿 現於清水器
影像而顯現 如是圓成相
初中亦為善 常恒不欺誑
彼無五種我 云何我分別
譬如熱時水 故名為熱水
是則其冷時 則名為冷水
覆蔽煩惱網 是則名為心
若離其煩惱 則名為等覺
眼識緣於色 影像極清淨
不生亦不滅 法界無形相
耳識緣於聲 清淨識三種
以自分別聞 法界無形相
鼻依香而嗅 無色亦無形
鼻識是真如 法界應分別
舌界自性空 味界性遠離
無依亦無識 法界自性故
清淨身自性 所觸和合相
遠離於所緣 我說為法界
諸法意為最 離能所分別
法界無自性 法界而分別
能見聞而嗅 是味及所觸
瑜伽法是知 如是圓成相
眼耳及與鼻 舌身及末那
六處皆清淨 如是彼之相
心見有二種 世間出世間
我執為流轉 自覺是真如
無盡是涅槃 若盡貪及癡
覺彼是佛體 有情歸依處
一切於此身 有智及無智
繫縛自分別 由悟得解脫
菩提不遠近 不來亦不去
壞滅及顯現 於此煩惱網
說於眾契經 住於自思惟
照以智慧燈 即得最勝寂
菩提不遠想 亦無鄰近想
是六境影像 皆由如是知
如水與乳合 同在於一器
鵝飲盡其乳 其水如常在
如是煩惱雜 智在於一器
瑜伽者飲智 棄捨於煩惱
如是我我執 乃至所取執
若見二無我 有種而滅壞
是佛般涅槃 常恒淨無垢
愚夫二分別 無二瑜伽句
種種難行施 以戒攝有情
一切損忍辱 界增此為三
於諸法精進 靜慮心加行
常習於智慧 復得菩提增
方便共為慧 以願皆清淨
以力妙堅智 界增為四種
不應禮菩薩 此為甚惡說
不親於菩薩 不生其法身
增於甘蔗種 欲食於石蜜
若壞甘蔗種 無由石蜜生
若護甘蔗種 三種而可得
糖半糖石蜜 於中必得生
若護菩提心 三種而可得
羅漢緣覺佛 於中必得生
如護於稻芽 農夫必當護
如初勝解行 如來必作護
如白十五日 而見月輪形
如是勝解行 影現佛形相
如是初月輪 剎那剎那增
如是入地者 念念見增益
如白十五日 月輪得圓滿
如是究竟地 法身而得生
勝解彼堅固 常當於佛法
能發如是心 得為不退轉
染依得轉依 得受為淨依
由分得覺悟 名為極喜地
常時於染污 欲等種種垢
無垢得清淨 名為離垢地
滅壞煩惱網 照耀得離垢
無量之暗瞑 離名發光地
清淨常光明 遠離世吉祥
圍遶智慧焰 名為焰慧地
一切明工技 種種靜慮飾
難勝於煩惱 得勝難勝地
於三種菩提 攝受令成就
生滅於甚深 名為現前地
遊戲於光網 遍以帝釋嚴
超越欲暴流 名為遠行地
一切佛加持 預入於智海
自在無功用 不動於魔使
於諸無礙解 瑜伽到彼岸
於說法談論 名為善慧地
身以智所成 如虛空無垢
諸佛皆所持 普遍如法雲
佛法之所依 行果皆所持
所依皆得轉 故名為法身
離不思議熏 及離流轉習
如汝思思者 云何而得知
超過諸語境 一切根非境
意識所取者 如所有我體
次第而積集 佛子大名稱
皆以法雲智 微細見法性
爾時洗濯心 超渡生死海
彼以大蓮花 安立為大座
無量寶葉光 寶光明為臺
無量億蓮花 普遍為眷屬
先以十種力 以無畏四種
餘佛不共法 大自在而坐
一切善皆集 福智以資糧
圓月在星宿 遍滿而圍遶
則以佛日手 以寶光無垢
灌頂於長子 普遍皆令灌
彼住大瑜伽 皆見以天眼
無明攪擾世 惡習苦怖畏
狀如金光色 從彼瑜伽光
彼無知所覆 得開無明門
以福智感招 彼獲無執定
隨緣而圓寂 心得皆變化
諸法無自性 自性於境界
菩薩王妙見 法身妙無垢
皆以無垢身 安住於智海
即作眾生利 如巧摩尼珠
一切瑜伽者 大瑜伽自在
佛影皆變化 遍滿而流出
或有八臂者 三目熾盛身
彼皆瑜伽王 普遍而流出
皆以慈悲手 勝喜執持弓
射以般若箭 皆斷細無明
以大力昇進 執持智慧棒
一切無明[穀-禾+卵] 普遍皆碎壞
強力諸有情 金剛熾盛身
調伏有情故 則為金剛手
自為作業者 示現種種果
教誡如教理 變為平等王
飢渴猛熾身 能施諸飲食
常患諸疾者 則為善醫王
魔王於營從 魔女於莊嚴
菩薩作親友 能施菩提場
由如日月形 彼光皆悅意
流出如電光 照曜俱胝剎
由以一燈故 遍照皆得然
若一燈滅盡 一切皆隨盡
如是異熟佛 示現種種光
一化現涅槃 餘佛示歸寂
一亦無滅度 日光豈作暗
常現於出沒 示現剎土海
於無智暗世 能淨智慧眼
往於俱胝剎 矜愍化有情
彼皆不疲倦 由彼大慈甲
一切於神足 瑜伽皆彼岸
皆觀時非時 令彼得流轉
剛強於諂曲 暫時而棄捨
無量調有情 頓作令清淨
無量佛變化 頓時得暫變
於三界海中 而擲調伏網
舒展妙法網 普遍令成熟
則以調伏網 普遍令成熟
普遍令舉出 於中漂流者
則如千有情 普遍令度已
度已令覺悟 妙法不生疑
世尊妙法鈴 普遍令得聞
由此振聲故 除落煩惱塵
增上無明人 令淨於一時
以日光明威 破壞眾翳瞙
隨從暗煩惱 及餘罪身者
令彼作利益 積漸令清淨
彼彼人現化 安住如水月
煩惱攪擾心 不見於如來
如餓鬼於海 普遍見枯竭
如是少福者 無佛作分別
有情少福者 如來云何作
如於生盲手 安以最勝寶
云何而能見 無上之法身
俱胝日光身 光網以圍遶
諸天以少善 不能而得見
上次於大天 云何而得見
彼色不能見 諸仙離煩惱
天修羅梵等 云何餘少慧
然以佛威力 清淨自心故
能見如是類 獲得一切盛
有情福端嚴 佛住彼人前
光明照耀身 三十二勝相
彼如是丈夫 當見如大海
不經於多時 即得智如海
世尊彼色身 安住於多劫
能調可調利 趣於戒種類
廣壽大瑜伽 少壽何因故
多人俱胝餘 示現增減壽
無量俱胝劫 以命命增長
因緣皆無盡 獲得無盡果
若有相應顯此理 唯身以慧作分析
彼人生於淨蓮花 聞法所說無量壽
百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚
地藏菩薩相關經典
http://www.ucchusma.net/samanta/kshitigarbha/sutra/s_m.htm
地藏菩薩本願經
占察善惡業報經
大乘大集地藏十輪經卷第一
大乘大集地藏十輪經卷第二
大乘大集地藏十輪經卷第三
大乘大集地藏十輪經卷第四
大乘大集地藏十輪經卷第五
大乘大集地藏十輪經卷第六
大乘大集地藏十輪經卷第七
大乘大集地藏十輪經卷第八
大乘大集地藏十輪經卷第九
大乘大集地藏十輪經卷第十
佛說地藏菩薩陀羅尼經
百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚
讚禮地藏菩薩懺願儀
地藏菩薩介紹
http://www.ucchusma.net/samanta/kshitigarbha/main.htm
下午 02:57 2012/7/5
MP3佛號音樂唱誦 2012-07-05 11:23
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http://www.namoamitabha.net/ch/mp3/mp3musiclist.htm
我念彌陀是梵音,聲同金石鏗鏘吟。
十方忽震咆哮動,天際紛紛萬佛臨。
上午 11:20 2012/7/5
20120412 五分法身 2012-07-05 11:12
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http://tw.tzuchi.org/waterdharma/index.php?option=com_content&view=article&id=11114:newdaai-5492&catid=166:2012-03-01-07-20-54&Itemid=44
以戒、定、慧 解脫、解脫知見
五種法成佛身 謂之五分法身 亦名「成五分」
五分法身之一「戒法身」謂如來身口意三業 離一切過非之戒法
五分法身之二 如來之真心寂靜 離一切妄念 謂之「定法身」
五分法身之三 如來之真智圓明 觀達法性
謂之「慧法身」即根本智也
五分法身之四 如來之心身 解脫一切繫縛
謂之「解脫法身」 即涅槃之德也
五分法身之五 解脫知見法身 知已實解脫 即後得智也
上午 11:10 2012/7/5
.好事不如無事 & .不識法身
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/hsingchantalk/02/02-13.htm
有一次趙州從諗禪師提起一句禪話道:
「佛是煩惱,煩惱是佛。」
學僧不解,因而紛紛要求趙州解釋,學僧們問道:
「不知佛在為誰煩惱?」
趙州從諗回答道:「為一切眾生煩惱!」
學僧再進一步問道:「如何可以免除這些煩惱呢?」
趙州從諗嚴肅地責問學僧道:「免除煩惱做什麼?」
又有一次趙州從諗禪師看到弟子文偃在禮佛,便用柱杖打了一下,問道:
「你在做什麼?」
文偃答道:「禮佛!」
趙州從諗斥責道:「佛是用來禮的嗎?」
文偃道:「禮佛也是好事。」
從諗道:「好事不如無事。」
煩惱是病,佛道也是病,佛菩薩是真有病嗎?不是的!佛菩薩是為一切眾生而病。佛陀降誕娑婆,觀音行化苦海,地藏菩薩地獄不空誓不成佛,所以佛菩薩悲愍眾生,免除眾生的煩惱,是為了什麼呢?
禮佛雖是好事,但卻莫執著此「好事」--功德,無事才是真正的好事。
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.不識法身
太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》時,有一禪者因聽講至三德法身,廣談法身妙理時,禪師忽然失笑。孚上座講罷,便請禪者喝茶,問道:
「我對佛學的研究,依文解義,我知道不夠深契佛旨,適蒙見笑,希望您能不吝慈悲,給予指教。」
禪師:「座主剛才所講的三德法身,在我聽來,座主並不認識法身。」
座主:「我剛才所講的,是哪些地方不妥當呢?」
禪師:「你再講一遍。」
座主:「法身之理,猶若太虛,豎窮三際,橫亙十方,彌綸八極,包括二儀,隨緣赴感,靡不周遍。」
禪師:「我不說座主講得不對,只說座主對法身體相妙用,未能認識。」
座主:「既然如此,請慈悲為我開示。」
禪師:「你信得過我嗎?」
座主:「我怎能不信呢?」
禪師:「那你從現在起,停止講經旬日,於室內端然靜慮,收心攝念,善惡諸緣,一起放下!」
座主就聽從禪師所說,每日靜心息慮,每日從初夜至五更。一天聞鼓角聲,忽然契悟,便去叩禪師的門。
禪師:「教你傳持大法,夜來為何酒醉?」
座主:「今日始知過去講經,將生身父母鼻孔扭捏太緊,致使不能任性逍遙,從今以後不敢在語言文字上搬弄!」
座主便罷講經,遍歷諸方,終能名聞宇內。
法身,即真理之身,亦是吾人的本來面目,歷代祖師為了闡揚法身之理,諸如所說涅槃、真如、自性、實相、般若、如來藏、不二法門此皆法身,「法身」不是理解的,這法身平等自性是要體證的,所謂菩薩斷一分生相無明,證一分法身。
下午 12:29 2012/7/4
阿彌陀佛
星雲文集-經典-六祖壇經講話
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/sixth-huinang/09-3.htm
八.如何得入清淨心體?
所謂「清淨心體」,就是一種不動搖、無差別的自性,是雖處生死,不受生死所轉;雖在塵勞,
不受塵勞染污的佛性。佛性沒有得失、增減、染淨,所謂「在聖不增,在凡不減」。你成佛了,
佛性沒有增加一分;你未成佛,佛性也沒有減少一分。佛和眾生之所以平等,主要就是我們都有
一個清淨的心體,也就是佛性人人平等。佛是已經覺悟的眾生,眾生是未覺悟的佛,在時間上,
成佛有遲早,但是在本體上,佛與眾生是沒有差別的。所以,六祖大師說:「若欲知心要,但一
切善惡都莫思量,自然得入清淨心體。」善惡是對待法,心有了妄念,就有善有惡,如果本心裡
能把是非、善惡等一切差別對待放下,自然就能得入清淨心體。
清淨的心體妙用無比,所謂「湛然常寂,妙用恆沙」。朱熹詩云:「半畝方塘一鑑開,天光雲影
共徘徊,問渠那得清如許?為有源頭活水來。」世間的森羅萬象、宇宙萬物,都是從我們的真心
實性裡自然流露出來,我們的本性裡可以顯現出很多的妙用,所謂「萬法歸一,一生萬法」。宇
宙的現象千差萬別,本體則一,所以一個不是少,萬億不是多。因為我們有清淨的心體,只要我
們一念不生,心無所住,那就是真信、真修、真解、真證。
如何得入清淨心體?要緊的是,處是非時,不爭是非,不被是非所動,因為,「是非交爭者未通
,觸境生心者少定,寂寞忘機者慧沈,傲物高心者我壯,執空執有者皆愚,尋文取證者益滯,苦
行求佛者俱迷,離心求佛者外道,執心是佛者為魔。」所以,我們如何到自己的清淨心體?只要
不思善不思惡,能夠一念不生,那麼自己的本來的面目當下就會現前。
下午 12:56 2012/7/4
根據《心地觀經》說,支配國家者,必須具有十德:
◆能照:有智慧眼,可以看世間。
◆莊嚴:依他的福德智慧,可以莊嚴國家、社會。
◆與樂:可以給人民安樂,國泰民安。
◆伏怨:可以去除災難,消除怨恨。
◆離怖:能卻八難,給人無懼,無有恐怖。
◆任賢:能夠聚集對國家有所作為的賢人,分任國事。
◆法本:使人民能安住於國土。
◆持世:以法管理世間。
◆業主:善惡諸業歸屬國王。
◆人主:一切人民以王為主。
下午 12:58 2012/7/4
阿彌陀佛
英研究:少吃4成 延長壽命
【中央社╱台北3日電】 2012.07.04 08:05 am
科學家說,少吃4成食物,可能足以讓壽命延長20年。研究人員正在探究基因與生活型態可以如何減緩老化作用,讓一個人的壽命增加好幾年,甚至延長數十年。
英國「每日郵報」(Daily Mail)報導,倫敦大學學院(University College London)健康老化研究所(Institute of Health Ageing)的研究人員正在研發一種療法,可望用來對抗老化「疾病」。
研究聲稱,與老化有關的疾病,像是心血管疾病、癌症與神經退化性疾病,也可以一併對抗。
研究團隊正在探究的問題包括,如何只減少食物攝取量,就能讓老鼠壽命增加高達30%。
主要研究人員派柏(Matthew Piper)博士告訴英國「獨立報」(Independent):「如果將老鼠的飲食量減少40%,就能讓老鼠多活20%或30%的壽命,相當於人類20年的壽命。所有種類的有機體都是如此,包括拉布拉多犬。」
科學家也研究果蠅與老鼠,果蠅有60%的基因跟人類相同,老化方式也跟人類相似。
他們使用藥物治療並減輕飲食量,已經延長果蠅與老鼠的健康壽命。
派柏博士說:「如果我們發現與老化有關的基因,應該就能延緩老化,而這就是我們所發現的。」
不過,派柏博士警告,延長壽命的研究歷史只有10年,因此還在「理論」階段。
研究發表於英國皇家學會(Royal Society)的倫敦夏季科學展(Summer Science Exhibition)。
【2012/07/04 中央社】@
http://udn.com/
全文網址: 英研究:少吃4成 延長壽命 | 生活 | 即時新聞 | 聯合新聞網
#ixzz1zftzpz49">http://udn.com/NEWS/BREAKINGNEWS/BREAKINGNEWS9/7202014.shtml
#ixzz1zftzpz49
Power By udn.com
上午 01:13 2012/7/5
阿彌陀佛
大天使麥克訊息:“成為你真正的自己”20100202 2012-07-05 03:12 回應留言 刪除留言
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http://www.360doc.com/content/10/0202/19/408797_14955093.shtml
成為你真正的自己
傳訊:Ronna Herman(赫爾曼) 翻譯:Cynthia(辛西亞)
摯愛的大師們,現今世代中的偉大的戲劇正迅速地接近尾聲,每一位地球上的靈魂,
無論他們是否覺知,都處在一個重大的變動過程之中。
這些寶貴的靈魂都還陷在第三及第四次元所設限的幻相裡,正在經歷這現況所帶來的困境。
這些被匱乏意識的實相所攫取的靈魂,發現創造豐盛已經變得越來越困難了,
甚至有些人連有限的收入也逐漸減少或甚至於消失無蹤。當小我主導的衝突變得更加緊張及頻繁時,
人際關系也受到煎熬。當光的創造衝擊到群體意識的信念模式,如恐懼、頑固、貪婪、判斷、限制
與缺乏自信,或是扭曲的自我價值感時,自我懷疑與對生活的不滿會變的更加猛烈。
當你舊有的世界逐漸地消退並成為過去時,你新的實相會持續地擴展,因為其中包含了你對宇宙工
作的更大覺知,以及一種對過去你曾經是誰,與對未來巨大的潛能願景的洞察力。
你們這些堅定地走在 提升 的道途上的人都會被要求去 檢測 是否還有殘留過去的負面思想模式,
或任何讓你無法與 巨大的創造者之光 合作的壓縮的能量。
提升是一種不斷展開的 精煉和擴展 的過程,你觀察,分辨, 釋放 或 吸收,整合,
足以讓你放射出更高概念與真理的振動模式。
隨著更高能量的灌輸,你的 能量印記 已被 修正與調整,好讓你能 投射而進入 你的能量場,這樣,
你可以 宣稱你 自己的精微頻率之光 的世界。
摯愛的,你已覺察到在你與你周圍的一切正在發生極為巨大的改變,
你正被賦予許多機會及挑戰讓你與 第五次元的你 結合。是的,你至少擁有一個神的部分/火花,
而最有可能的是,在每一個多維度及次維度中你多樣的神性我(God Self)的火花。
當你分裂成更小更小的神性我的火花,以完成來自我們父神母神的要求--一個被創造的宇宙性計劃,
這樣,你就能尋得一條返回宇宙中更純淨領域的路徑。
遍及宇宙中每一創造層級之光之金字塔或路程站都已設置好了,多年來,我們已經提過很多遍光之
金字塔的事。然而,你們之中仍有很多人不了解它們在提升的過程有多麼重要!
我也曾經請你去參訪這世界上屬於更高的第五次元光之金字塔,並將你創造者的愛與光分享給世界
及其他人。
用以下這些話來陳述你的意圖是最棒的恩賜:“我要求給予地球、人類及所有的創造以最高的福祉!”
當你吸進這生命的恩賜,金剛粒子,將會被你無條件的愛活化,並隨著你永恆的呼出,將它們傳送至
世界。
如果你想建立一個永不間斷的創造者能量經由你流進及流出,你必須一直將你最需要的,平衡地分享
給他人。
這樣,你就能成為光之柱與看守者。當你拜訪你的創作或個人金字塔時,它會加速顯化你洞察力的過
程,幫助你快速地解決一切不平衡的事物,並釋放或修正一些與他人過時的約定。
然而,最大的好處之一,就是當你每一次拜訪你的第五次元光之金字塔時,你會帶回一些第五次元的
頻率會到你地上的環境當中,摯愛的,你會因此越來越適應第五次元的環境。
我們也常提到亞當/夏娃光體(譯注:原指伊甸園中最純淨的存有,可以與神直接溝通),
完美的光體(人類藍圖),是被我們的父神母神以及在宇宙中大中樞太陽裡的神所創造的。
在宇宙中,我們的父神母神的神聖計畫包含了一種無限多樣化的形態與表現,
而亞當光體是你靈性形態的本質,也就是你原來存有的狀態。
你的神性我是由眾多鮮明的色彩、幾何圖形及聲音頻率所組合而成,
你的靈性本質已經被調整成宇宙中最高神意識的節奏與振動頻率。
在你進入這世界旅程之前的形態,你與宇宙法則以及我們父神母神的意願之間有著完美的和諧,
你可以選擇遵循天使的或其他國度的道路。
然而,因著好奇與渴望的靈魂,你選擇了創造之路,因而開始了你向著未知冒險前行。
我們是否要稱呼你是勇敢和大膽的靈魂,竟回應這航向虛無的旅程的響亮呼召,並成為光之兵團的一員。
你的人性本質隨著時間的推移發展,它深受你各式各樣的生命經驗與周遭事物的影響。
隨著你的經驗與智慧的增長,你的人性本質應該處於一種恆定變化的狀態;
然而,許多親愛的靈魂變的僵化並建構在他們信念上。因此,他們的人性凝滯而變得封閉起來。
有好幾次,人性本質變的不平衡是因為靈魂本身推遲了各樣的課程與經驗;
例如:很多時候在將要投胎為男性或女性的身體時,直到最後一刻他們必須選擇哪一個讓他們
舒適的容器(vessel,指身體),好讓他們試著讓心理、情緒達到平衡,也就男性與女性的特性得到平衡
的狀態,這有可能是過度強調心理的能力或情緒性的過度反應。因為有這麼多被誤導的靈魂都不願承認
他們自己內在的部分,所以這些不平衡的特性就形成了許多現今世界裡的許多痛苦與折磨。
就因為你是在靈性的組成裡,但這不表示你永遠都做了最有智慧的決定,記得,你僅能返回與你靈魂
之歌調頻且最和諧的次元當中,一旦離開了地球層面,你不會自動成為一個智慧靈魂且知道那些是最
好的。這就是為什麼你需要指導者,老師或一個理事會來幫助你決定你的道路,以及你將會經歷的地
球的,銀河的與宇宙經驗是什麼。
甚至於在天國領域裡,你也不一定會采取別人建議而做出最佳的決定。
在每一次輪回當中,你都有一次機會去喚醒你靈魂我(Soul-Self),如果你聽從聖靈輕輕的提醒,
首先就會出現小我與靈魂我的爭戰,這可能會是最冗長的試驗,
* 取決於你會用多少能量在累世的小我上面,
* 以及你有多少意願會耐心地進行過去負面思想模式中的療愈與淨化的過程。
這個受損的思想模式會滲透到 心理及情緒體,開始扭曲神聖的能量場,
最後,會在物質的身體裡形成一個 禁錮的消極性,也就是所謂的人間地獄。
你不需要換地方去經歷天堂與地獄,你只需要提升或降低你振動頻率就可以經歷這實相。
摯愛的,你現在正處於人類所能經驗的最戲劇性的進化與提升的過程當中,
這過程將會影響到整個宇宙。
然而,我們承諾要來幫助你,運用這個大好的機會回到你存有真實狀態,
你真實自我,成為我們的父神母神最鐘愛的使者。
在我上次給你們的訊息:‘開啟神意識的七個封印’裡,有提到靈魂星光輪,
我們注意到你們很多人對這個脈輪並不熟悉,因此,我們會再做解釋,
好讓你了解你身體脈輪系統中,這個層面有多麼重要。
Michael's Rays(麥克爾的光芒)
第八脈輪--靈魂星光輪
當你脈輪中心達到平衡時(身體中的七個主要脈輪),
你會發展所謂的太陽能量中心,
它包含了你的心、靈魂、胸腺與喉嚨。
你擁有的乙太神聖之心,內住在你身體中心,大約在身體心髒部分的高度,
但在其後且靠近脊柱之處。你的靈魂隨著你鑽石核心神性組織,內住在神聖之心裡,
當意識“跌落”之後,許多靈魂本質從你身體裡撤離,進入靈魂星光輪,
也就是在你頭頂上方6至8英吋的地方。
當你開始覺醒並再想努力地提升你的意識時,你會有一種被稱為“靈魂合並”,
從而靈魂本質會逐漸下降到神聖心髒中心並再一次居住在身體裡,這是覺醒、提升過程的開始,
這第八個脈輪是通往更高次元的通道。當七個主要脈輪能和諧地運轉,
神聖之火(金剛粒子)會流進乙太體(常被稱為能量杆the Rod of Power),
連接脈輪系統與靈魂星光輪,這允許超靈(Oversoul)的諸多面向與人類身體逐漸地合一,
靈魂星光輪其實是一四面體之星,能調節創造者之光流入人類身體。
親愛的心,這是你的時候,身為提升的靈性人類的朋友們永遠都盡力做出最佳的決定。
在這戲劇中,只想成為觀察者而非參與者,在你們的世界中是每天都在發生的事。
你必須勤勉努力地去修正的一種最俱殺傷力的習慣--就是批判他人。
你應該是在深思熟慮之後才做選擇,並悍衛那些向你顯現出來的真理。你應該盡力地活在真理當中。
幾乎每一個人都有些偏好或做出不同於你的信念的選擇,這也是可以理解的。
我們已經告訴過你,真理與道路有許多的層次都會帶你到相同的目的地。
大師是不做批判的,只有靜靜地活在他她的真理之中並允許所有人都這樣做,
但這不表示當需要出現時,你不需設定界限或說出你的喜好。
但是,它卻是代表你走在靈性道路時,以聖靈為向導,並用愛來庇護你。
這樣,你所到之處,將會散發出和平與和諧的光芒。
我們在光的領域中會非常樂見你的成長,加入我們到光之金字塔的世界裡,
我們會從我們的父神母神傳送一份特殊的祝福給你,我永遠與你同在。
我是大天使麥克
上午 03:09 2012/7/5
【大天使烏利爾】2012年7月2日《一切都有可能》
2012-07-02 20:57
2012年7月2日
UNMÖGLICHES IST MÖGLICH, ERZENGEL URIEL
一切都有可能,大天使烏利爾
Lasst euch bis an die Grenze des Möglichen begleiten und überschreitet den Punkt ohne Wiederkehr. Jenseits all eurer Vorstellungen ist die Wirklichkeit allen Lebens. Jede andere Wahrheit ist eine Momentaufnahme der Wegstrecke – mehr nicht.
讓我們陪伴你們抵達可能性的界限,並越過不再返回的那個點。所有生命的現實都是超乎一切你們可想像的,其它的每個真相都只是路段的快鏡照片- 沒有更多的意義。
Zu sehr orientiert ihr euch an dem, was eure inneren Bilder aus den Regionen des Verstandes zu euch durchlassen, so es um den Wandel geht, so es darum geht, wie und was, wann und wodurch die Welt verändert und die Menschen zurückgebracht werden, in ein Leben, dass ihrer würdig ist.
你們太過於導向於你們來自理性區塊的內在印象所過濾給你們的,所以攸關改變問題,所涉及的是:如何、什麼、何時、世界形勢如何變化,及人們如何被帶回到配得上他們生命的地方。
Entfernt von all euren Vorstellungen ereignet sich der Wandel – und wahrlich:
Das Unglaubliche wird glaublich, das, was in keiner Vorstellung - eines menschlichen Verstandes vorhanden ist, tritt ein.
遠離你們所有的想像,當變化發生時 – 的確:令人難以置信的就會成為可信的,那些不存在於想像,- 只存在於一個人頭腦的,就會出現。
Geht bitte in allen Dingen so vor:
請面對所有事情時採取行動如下:
1.) Vertraut eurer inneren Führung.
1)信任你們內心的指引。
2.) Lasst euch durch eure innere Führung bis zum Ende des Weges bringen.
2)讓內心的指引把你們帶領到路途的盡頭。
3.) Dann springt in die Tiefe, dann, so ihr keinen Ausweg mehr wisst,so ihr ratlos und unwissend vor dem Nichts steht – dann springt. Und ihr werdet in Gottes Armen weich ankommen.
3)然後跳下去,然後,當你們不再知道有其它的出路,當你們茫然無助,失去一切而不知所措時 - 就跳下去,你們就會抵達神的柔軟双臂。
Ihr Menschenkinder, ihr seid die Erben dieser Welt. Ihr seid die Erben, und nicht die, die dieses Erbe beschmutzen, da sie es an sich gerissen haben und die Erde dadurch knechten und die Menschen versklaven.
你們人子們,你們是這個世界的傳承。你們是繼承人,不是來玷污這一傳承的人,因為它們已經被篡奪了,也因此將此傳承奴役並使人類成為奴隸。
Ihr Menschen seid die wahren Erben dieser Welt, daher geschieht es nun, dass dieses Erbe euch übertragen wird.
你們人類是這個世界真正的繼承者,因此,將這種遺產轉讓給你們,現在會發生。
Wie dies geschieht, das zeigt sich nun, und es bleibt dabei, es gibt unvorstellbare Überraschungen für euch.
情況如何發生,現在就會顯示出來,而且它會停留住,並帶給你們難以想像的驚喜。
Somit: Gelangt in den Zustand, dass ihr mit den Überraschungen gut zurechtkommt.
Und das ist dann gegeben, indem ihr bis an den Rand des für euch Möglichen geht und dann springt, so ihr euch von euch selbst überraschen lasst – denn wahrlich:
Viele Menschenkinder haben ihre wahren Grenzen noch nicht ausgelotet und verbringen den Prozess ihrer Transformation, in der beschaulichen Energie der alten Zeit.
因此:在你們抵達那個狀況的時候,要知道如何很好的應付這些驚喜。在你們走到對你們來說是可能性的邊緣時,它就會給予;然後一躍而下,如此你們就會讓自己感到驚訝 - 因為的確:很多人子尚未去探究自己真實的極限,並用舊時代安逸的能量在渡過他們的改造過程。
Alles verändert sich radikal. Geht damit in Resonanz und verändert euch selbst genauso radikal.
一切都會從根本上改變。要跟它產生共鳴,並也同樣徹底地改變自己。
Jenseits aller Vorstellungen ist die Wahrheit und diese wird nun wirklich.
現實是超乎任何想像的,這個道理現在就要成真。
ICH BIN 我是
ERZENGEL URIEL 大天使烏利爾
來源:
http://lichtweltverlag.blogspot.tw/search/label/NACHRICHTEN AUS DEM SEIN
阿彌陀佛
運動傷害-日行萬步 運動過量傷關節 2012-07-05 15:54
2012-07-05 中國時報 邱俐穎/台北報導
▲台北中山醫院骨科醫師周正義(左)提醒,運動固然是好事,但也要適量以免造成膝蓋損傷。右為病患王女士。(邱俐穎攝)
日行萬步減肥,小心運動過度反而膝蓋受損。一名60歲王女士因深信日行萬步可減重,4年前開始每天上下班走路當運動,平均每天走2、3小時,結果半年前突然膝蓋無力,跌坐在地上爬不起來,就醫才發現是膝關節軟骨磨損變形。
台北中山醫院骨科醫師周正義表示,這名婦人其實1年前膝蓋便隱約會痠、會緊,開始每天吃葡萄糖胺液保養,但膝蓋症狀未改善,直到半年前下班回家,突然雙腿無力跌坐在地上,才到骨科就醫,還好尚屬於早期的退化性關節炎。
周正義提醒,運動固然是好事,但姿勢不正確或運動過量,對膝關節仍是負擔,健走宜採分段式進行,過程中需適當休息,若膝蓋感覺痠痛就要減少運動量,且最好盡早諮詢醫師。
另外,要延緩退化性關節炎,平時不妨透過前中左右抬腿運動,弓起腳板,每次停留5至10秒,一天做200次,訓練膝蓋股四頭肌,肌肉有力,才能分散膝關節壓力。
阿彌陀佛
恒河大手印 (淨念相繼 阿彌陀佛)
http://book.bfnn.org/books/0397.htm
(第十五講)
元音老人 著
第十五講
「見、定、行三要是三世佛之密意中心,一切乘之頂尖,故曰諸佛之母。」
我們前面講過:「見」者,了知一真法界、法爾如來藏心,無量顯現染淨諸法,具足法爾平等性義。
「見宗」才是正知見。
「定」者,不是死定,而是活定。故空悲雙融方為正定。
「行」者,內不隨妄念遷流,外不為境界所動,令心如河流,任運自然住,保任於惺惺寂寂。
這才是正行。三要就是三個要點。「見、定、行三要,是三世佛之密意中心」,三世,就是過去世、現在世、
未來世。三世佛之密意中心,就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、
大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、
吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖,乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。
名雖多般,意實一也。「密意」的「密」,是指無相可見,說不出來,無法可說,不是語言的物件。
並不是故意保密,不告訴人。雖不可說,卻是中心。此即是大乘佛教的「一實相印」,
用它來判斷是不是大乘佛教。若背離了這個宗旨,說不到這上頭,就不是大乘佛教。
《大集經》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」念者,今心也,即當前一念心。
佛者,覺也,即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法,令心念念在覺,不離一實相印,
正是「實相念佛」;《觀無量壽經》講了十六種觀法,修習這十六種觀法也是念佛,謂之「觀想念佛」,
觀觀未離妙明真心。瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相,妙相莊嚴,至心信樂,願生彼國,也是念佛,
謂之「觀相念佛」,也在在未離妙明真心。執持阿彌陀佛聖號,心念耳聞,攝住煩亂之心,
將妄念轉換為佛念,一句「南無阿彌陀佛」貫徹始終,謂之「持名念佛」。
持名念佛何曾離開真心半步!若口誦心不行,那就不是念佛。憨山大師云:「口念彌陀心散亂,
喊破喉嚨也枉然」!
末法修行,若欲得度生死,唯依這「都攝六根,淨念相繼」的種種念佛法門。
大手印最直接,正是實相念佛。正是三世佛之密意中心。
「一切乘之頂尖」。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘。
恒河大手印、大圓滿,統屬最高一層,所以說「見、定、行三要」是一切乘之頂尖,
像寶塔一樣到了尖頂了。
「故曰諸佛之母」,這是十方三世諸佛之母,一切佛都是依此法而出世,
一切法都是從這裏派生出來。
「於念滅上,堅固而定,念無連續,法身之見不忘。(這是行)」
《金剛經》云:「應無所住,而生其心」,這裏的應,是指應事、應物、應萬機。
人來客往,還是要順應,難免要起心動念,但這是本性的妙用,只要不住著,不跟念跑就是了。
正起念時,也不見有念可起,這叫堅固而定。並不是一個念頭不起,死在那裏不動。我們利用妄念,
待人接物,處理日常事情,並不是跟著妄念跑。我們的真心仍然是不住不隨,不動不搖。念無連續,
就是不要讓妄念連續不斷,攀緣不息。
這樣久久用功,念有連續由熟變生,念無連續由生變熟。功夫成熟,觸機遇緣,能看之心、
所看之念於一剎那化於無形,「囗力 」地一聲,能所雙亡,根塵脫落,那你就證成大道了。
所謂「法身之見不忘」,這仍然是在作功夫,時時處處警覺,不要忘記法身。
這是「見、定、行」之行,還在修行的位置上。頓證大道之際,法身之見也不可得。
「心注眼,眼注空,為一切要中要。(須參仰兌修法)」
「心注眼,眼注空」。我們平時作功夫,心要警覺,心看著眼睛,所謂「心眼」。
白居易晚年有詩句:「何以度心眼,一句阿彌陀。」就提到「心眼」。眼睛看著空,即心眼觀空。
就是把一切空掉,一切都不可得。看到任何東西都不掛在心上,等於沒有看到。儘管見而無所見,
不是把眼睛閉起來不見;儘管聞而無所聞,不是把耳朵塞住不聞。「不是不見,不是不聞,了了覺之,
不著見聞。」這樣作功夫,決定能成大道。「為一切要中要」,這是一切心要中的心要。修法要有訣竅,
這是所有訣竅當中的最重要的訣竅。這個「要中要」,可以參照「仰兌」所說。仰兌,是密宗的一個法派。
意即一切法不可分,五趣眾生都是清淨身。清淨身就是法身,天、人、畜生、餓鬼、地獄之身,
都是清淨法身。正如永嘉禪師《證道歌》所云:「無明實性即佛性,幻化空身即法身。」
這是到家人語。密宗修到無上部,便與禪宗合轍,所以說禪宗是「大密宗」。
上午 06:10 2012/7/6
阿彌陀佛
大乘法界無差別論
http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1626_001.htm
T31n1626_p0892a14(00)║ No. 1626 [cf. No. 1627]
T31n1626_p0892a15(00)║大乘法界無差別論
T31n1626_p0892a16(00)║
T31n1626_p0892a17(00)║ 堅慧菩薩造
T31n1626_p0892a18(00)║ 大唐于闐三藏提雲般若等譯
T31n1626_p0892a19(00)║ 稽首菩提心 能為勝方便
T31n1626_p0892a20(00)║ 得離生老死 病苦依過失
T31n1626_p0892a21(00)║菩提心略說有十二種義。是此論體。
T31n1626_p0892a22(03)║諸聰慧者應如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。
T31n1626_p0892a23(00)║無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應故。
T31n1626_p0892a24(00)║不作義利故。作義利故。一性故。
T31n1626_p0892a25(05)║此中最初顯示菩提心果。令見勝利。
T31n1626_p0892a26(07)║次即說彼所起之因。然後安立。此出生相。及顯異名而無差別。
T31n1626_p0892a27(00)║於一切位無有染著。常與淨法而共相應。
T31n1626_p0892a28(01)║不淨位中無諸功用。於清淨位能作利益。
T31n1626_p0892a29(02)║一性涅槃應知。
T31n1626_p0892b01(13)║如是十二種義今此論中次第開闡。何者名為菩提心果。謂最寂靜涅盤界。
T31n1626_p0892b02(00)║此唯諸佛所證。非餘能得。所以者何。
T31n1626_p0892b03(03)║唯佛如來能永滅盡一切微細煩惱熱故。
T31n1626_p0892b04(04)║於中無生永不復生意生諸蘊故。
T31n1626_p0892b05(08)║無老此功德增上殊勝圓滿究竟無衰變故。
T31n1626_p0892b06(08)║無死永捨離不思議變易死故。
T31n1626_p0892b07(13)║無病一切煩惱所知障病及與習氣皆永斷故。
T31n1626_p0892b08(12)║無苦依無始時來無明住地所有習氣皆永除故。
T31n1626_p0892b09(10)║無過失一切身語意誤犯不行故。此則由菩提心。
T31n1626_p0892b10(08)║為最上方便不退失因一切功德。至於究竟而得彼果。
T31n1626_p0892b11(03)║彼果者即涅盤界。何者為涅盤界。
T31n1626_p0892b12(07)║謂諸佛所有轉依相不思議法身。以菩提心是不思議果因。
T31n1626_p0892b13(01)║如白月初分故今頂禮。復次頌曰。
T31n1626_p0892b14(00)║ 能益世善法 聖法及諸佛
T31n1626_p0892b15(00)║ 所依寶處如 如地海種子
T31n1626_p0892b16(00)║復次菩提心如地。
T31n1626_p0892b17(10)║一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。
T31n1626_p0892b18(03)║如種子一切佛樹出生相續之因故。
T31n1626_p0892b19(06)║如是已說菩提心果。云何此因。頌曰。
T31n1626_p0892b20(00)║ 信為其種子 般若為其母
T31n1626_p0892b21(00)║ 三昧為胎藏 大悲乳養人
T31n1626_p0892b22(00)║復次云何此因積集。應知如轉輪王子。
T31n1626_p0892b23(02)║其中於法深信為菩提心種子。智慧通達為母。
T31n1626_p0892b24(01)║三昧為胎藏。由定樂住一切善法得安立故。
T31n1626_p0892b25(01)║大悲為乳母。以哀愍眾生。於生死中無有厭倦。
T31n1626_p0892b26(00)║一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰。
T31n1626_p0892b27(00)║ 自性無染著 如火寶空水
T31n1626_p0892b28(00)║ 白法所成就 猶如大山王
T31n1626_p0892b29(00)║復次應知此菩提心因積集已。有二種相。
T31n1626_p0892c01(01)║謂離染清淨相。白法所成相。離染清淨相者。
T31n1626_p0892c02(01)║謂即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清淨。
T31n1626_p0892c03(00)║
T31n1626_p0892c04(17)║譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆翳時。雖其自性無所染著。
T31n1626_p0892c05(06)║然猶遠離灰等故。令火等得清淨。
T31n1626_p0892c06(10)║如是一切眾生自性無差別心。雖貪等煩惱所不能染。
T31n1626_p0892c07(06)║然猶遠離貪等故。其心得清淨。白法所成相者。
T31n1626_p0892c08(05)║謂如是自性清淨心。為一切白法所依。
T31n1626_p0892c09(07)║即以一切白淨法而成其性。如說須彌山眾寶所依。
T31n1626_p0892c10(04)║即以眾寶而合成故。云何異名。頌曰。
T31n1626_p0892c11(00)║ 至於成佛位 不名菩提心
T31n1626_p0892c12(00)║ 名為阿羅訶 淨我樂常度
T31n1626_p0892c13(00)║ 此心性明潔 與法界同體
T31n1626_p0892c14(00)║ 如來依此心 說不思議法
T31n1626_p0892c15(00)║復次此菩提心。永離一切客塵過惡。
T31n1626_p0892c16(03)║不離一切功德成就。得四種最上波羅蜜。
T31n1626_p0892c17(04)║名如來法身。如說世尊如來法身。即是常波羅蜜。
T31n1626_p0892c18(01)║樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。
T31n1626_p0892c19(06)║如來法身即是客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。
T31n1626_p0892c20(02)║又如說。舍利弗。此清淨法性即是法界。
T31n1626_p0892c21(04)║我依此自性清淨心。說不思議法。云何無差別。頌曰。
T31n1626_p0892c22(00)║ 法身眾生中 本無差別相
T31n1626_p0892c23(00)║ 無作無初盡 亦無有染濁
T31n1626_p0892c24(00)║ 法空智所知 無相聖所行
T31n1626_p0892c25(00)║ 一切法依止 斷常皆悉離
T31n1626_p0892c26(00)║復次此菩提心。在於一切眾生身中。
T31n1626_p0892c27(03)║有十種無差別相。所謂無作以無為故。
T31n1626_p0892c28(05)║無初以無起故。無盡以無滅故。無染濁以自性清淨故。
T31n1626_p0892c29(01)║性空智所知以一切法無我一味相故。
T31n1626_p0893a01(03)║無形相以無諸根故。聖所行以是佛大聖境界故。
T31n1626_p0893a02(01)║一切法所依以染淨諸法所依止故。
T31n1626_p0893a03(04)║非常以是雜染非常法性故。
T31n1626_p0893a04(10)║非斷以是清淨非斷法性故。云何分位。頌曰。
T31n1626_p0893a05(00)║ 不淨眾生界 染中淨菩薩
T31n1626_p0893a06(00)║ 最極清淨者 是說為如來
T31n1626_p0893a07(00)║復次此菩提心。無差別相故。
T31n1626_p0893a08(06)║不淨位中名眾生界。於染淨位名為菩薩。
T31n1626_p0893a09(07)║最清淨位說名如來。如說。舍利弗。即此法身。
T31n1626_p0893a10(07)║為本際無邊煩惱藏所纏。從無始來生死趣中生滅流轉。
T31n1626_p0893a11(02)║說名眾生界。復次舍利弗。即此法身。
T31n1626_p0893a12(05)║厭離生死漂流之苦。捨於一切諸欲境界。
T31n1626_p0893a13(06)║於十波羅蜜及八萬四千法門中。為求菩提而修諸行。
T31n1626_p0893a14(02)║說名菩薩。復次舍利弗。即此法身。
T31n1626_p0893a15(06)║解脫一切煩惱藏。遠離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。
T31n1626_p0893a16(01)║清淨極清淨最極清淨。住於法性。
T31n1626_p0893a17(05)║至一切眾生所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
T31n1626_p0893a18(00)║得無障礙無所著一切法自在力。
T31n1626_p0893a19(04)║說名如來應正等覺。是故舍利弗。眾生界不異法身。
T31n1626_p0893a20(01)║法身不異眾生界。眾生界即是法身。
T31n1626_p0893a21(04)║法身即是眾生界。此但名異非義有別。云何無染。頌曰。
T31n1626_p0893a22(00)║ 譬如明淨日 為雲之所翳
T31n1626_p0893a23(00)║ 煩惱雲若除 法身日明顯
T31n1626_p0893a24(00)║此復云何。於不淨位中。現有無量諸煩惱。
T31n1626_p0893a25(01)║而不為染。譬如日輪為雲所覆而性常清淨。
T31n1626_p0893a26(01)║此心亦爾。彼雜煩惱但為客故。云何常恒。
T31n1626_p0893a27(01)║頌曰。
T31n1626_p0893a28(00)║ 譬如劫盡火 不能燒虛空
T31n1626_p0893a29(00)║ 如是老病死 不能燒法界
T31n1626_p0893b01(00)║ 如一切世間 依虛空起盡
T31n1626_p0893b02(00)║ 諸根亦如是 依無為生滅
T31n1626_p0893b03(00)║復次云何。於此現有生老死。而言是常。
T31n1626_p0893b04(02)║譬如虛空雖劫災火起不能為害。法界亦爾。
T31n1626_p0893b05(02)║是故經言。世尊。生死者但隨俗說有。世尊。
T31n1626_p0893b06(03)║死者諸根隱沒。生者諸根新起。
T31n1626_p0893b07(08)║非如來藏有生老死若沒若起。世尊。如來藏過有為相。
T31n1626_p0893b08(04)║寂靜常住不變不斷故。云何相應。頌曰。
T31n1626_p0893b09(00)║ 如光明熱色 與燈無異相
T31n1626_p0893b10(00)║ 如是諸佛法 於法性亦然
T31n1626_p0893b11(00)║ 煩惱性相離 空彼客煩惱
T31n1626_p0893b12(00)║ 淨法常相應 不空無垢法
T31n1626_p0893b13(00)║復次云何未成正覺。而言於此佛法相應。
T31n1626_p0893b14(01)║譬如光明熱色等與燈無有異相。
T31n1626_p0893b15(05)║諸佛法於法身亦如是。如說。舍利弗。諸佛法身有功德法。
T31n1626_p0893b16(00)║譬如燈有光明熱色不離不脫。
T31n1626_p0893b17(05)║摩尼寶珠光色形狀亦復如是。舍利弗。
T31n1626_p0893b18(07)║如來所說諸佛法身智功德法不離不脫者。
T31n1626_p0893b19(07)║所謂過恒河沙如來法也。復次如說有二種如來藏空智。
T31n1626_p0893b20(02)║何等為二。所謂空如來藏。一切煩惱若離若脫智。
T31n1626_p0893b21(00)║不空如來藏。
T31n1626_p0893b22(12)║過恒河沙不思議諸佛法不離不脫智。云何不作義利。頌曰。
T31n1626_p0893b23(00)║ 煩惱藏纏覆 不能益眾生
T31n1626_p0893b24(00)║ 如蓮華未開 如金在糞中
T31n1626_p0893b25(00)║ 亦如月盛滿 阿脩羅所蝕
T31n1626_p0893b26(00)║復次眾生法身。即與如是功德相應。
T31n1626_p0893b27(03)║何故無有如來德用。應知此如蓮未開。
T31n1626_p0893b28(05)║諸惡見葉共包裹故。如金墮廁。在於覺觀糞穢中故。
T31n1626_p0893b29(02)║如滿月被蝕。我慢羅[目*侯]所執取故。如池水被濁。
T31n1626_p0893c01(01)║貪欲塵土所混雜故。如金山被翳。
T31n1626_p0893c02(05)║瞋恚泥垢所封著故。如虛空被覆。癡愚重雲之所蔽故。
T31n1626_p0893c03(00)║如日未出。在無明習氣地中故。如世界未成。
T31n1626_p0893c04(00)║在六處水大藏中故。如雲無雨。
T31n1626_p0893c05(05)║相違緣現前故。總為頌曰。
T31n1626_p0893c06(00)║ 如蓮金等未開顯 佛體客塵翳亦然
T31n1626_p0893c07(00)║ 是時功德不自益 反此則能為大利
T31n1626_p0893c08(00)║云何作義利。頌曰。
T31n1626_p0893c09(00)║ 如池無垢濁 如蓮大開敷
T31n1626_p0893c10(00)║ 亦如上真金 洗除眾糞穢
T31n1626_p0893c11(00)║ 如虛空清淨 朗月星圍繞
T31n1626_p0893c12(00)║ 離欲解脫時 功德亦如是
T31n1626_p0893c13(00)║ 譬如日明現 威光遍世間
T31n1626_p0893c14(00)║ 如地生眾穀 如海出眾寶
T31n1626_p0893c15(00)║ 如是益眾生 令從諸有脫
T31n1626_p0893c16(00)║ 了知諸有性 而起於大悲
T31n1626_p0893c17(00)║ 若盡若不盡 斯皆無所著
T31n1626_p0893c18(00)║ 佛心如大雲 住於實際空
T31n1626_p0893c19(00)║ 三昧總持法 甘雨隨時降
T31n1626_p0893c20(00)║ 一切諸善苗 因此而生長
T31n1626_p0893c21(00)║此偈中義與前相反。應知則是清淨法身。
T31n1626_p0893c22(01)║遠離客塵眾患故。成就自性功德故。
T31n1626_p0893c23(04)║證斯法者則名如來應正等覺。
T31n1626_p0893c24(09)║於常住寂靜清涼不思議涅盤界。恒受安樂。為一切眾生之所歸仰。
T31n1626_p0893c25(00)║云何一性。頌曰。
T31n1626_p0893c26(00)║ 此即是法身 亦即是如來
T31n1626_p0893c27(00)║ 如是亦即是 聖諦第一義
T31n1626_p0893c28(00)║ 涅盤不異佛 猶如冷即水
T31n1626_p0893c29(00)║ 功德不相離 故無異涅盤
T31n1626_p0894a01(00)║若如來法身異涅盤者。經中不應作如是說。
T31n1626_p0894a02(00)║如彼頌曰。
T31n1626_p0894a03(00)║ 眾生界清淨 應知即法身
T31n1626_p0894a04(00)║ 法身即涅盤 涅盤即如來
T31n1626_p0894a05(00)║復次如有經言。世尊。
T31n1626_p0894a06(09)║即此阿耨多羅三藐三菩提名涅盤界。即此涅盤界名如來法身。
T31n1626_p0894a07(01)║世尊。無異如來無異法身。言如來者即法身也。
T31n1626_p0894a08(00)║復次應知。此亦不異苦滅諦。是故經言。
T31n1626_p0894a09(02)║非以苦壞名苦滅諦。言苦滅者。
T31n1626_p0894a10(07)║以從本已來無作無起。無生無滅。無盡離盡。
T31n1626_p0894a11(06)║常恒不變無有斷絕。自性清淨。遠離一切煩惱藏。
T31n1626_p0894a12(04)║具足過恒河沙不離不脫智不思議諸佛法。
T31n1626_p0894a13(04)║是故說名如來法身世尊。即此如來法身。未離煩惱藏。
T31n1626_p0894a14(00)║說名如來藏。世尊。如來藏智。是如來空智。
T31n1626_p0894a15(01)║世尊。如來藏者。一切聲聞獨覺。
T31n1626_p0894a16(06)║本所不見本所不證。唯佛世尊。永壞一切煩惱藏。
T31n1626_p0894a17(04)║具修一切苦滅道之所證得。是故當知。
T31n1626_p0894a18(06)║佛與涅盤無有差別。譬如冷觸不異於水。復次應知。
T31n1626_p0894a19(03)║唯有一乘道若不爾者。異此應有餘涅盤故。
T31n1626_p0894a20(03)║同一法界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶。
T31n1626_p0894a21(05)║亦不可言由下中上勝劣諸因而得一果。
T31n1626_p0894a22(06)║以現見因差別果亦差別故。是故經言。世尊。
T31n1626_p0894a23(06)║實無勝劣差別法證得涅盤世尊。平等諸法證於涅盤。世尊。
T31n1626_p0894a24(00)║平等智。平等解脫。平等解脫見。證得涅盤。
T31n1626_p0894a25(00)║是故世尊。涅盤界者名為一味。
T31n1626_p0894a26(05)║所謂平等味解脫味也。
T31n1626_p0894a27(00)║大乘法界無差別論
T31n1626_p0894a28(00)║ 此論丹藏與國宋二藏不同。此則丹本。
T31n1626_p0894a29(01)║ 有五字四句二十四頌。間挾七言一偈。
T31n1626_p0894b01(02)║ 離為十二段。段段各釋。吾祖賢首疏。所釋者。
T31n1626_p0894b02(01)║ 此本也。按彼國宋兩本。有七字四句二十偈。
T31n1626_p0894b03(00)║ 一舉並出。後方次第釋之。其初偈曰。
T31n1626_p0894b04(02)║ 法界不生亦不滅。無老病死無蘊過。
T31n1626_p0894b05(04)║ 由彼發勝菩提心。是故我今稽首禮者是也。
T31n1626_p0894b06(03)║ 今按開元錄。及賢首疏。並以此論為單譯。
T31n1626_p0894b07(03)║ 而國宋兩本與此丹本文雖有異。義則無殊。
T31n1626_p0894b08(02)║ 必是開元之後。後代重譯也。
T31n1626_p0894b09(07)║ 但未詳何代何人之譯。此須待勘。
T31n1626_p0894b10(10)║ 二藏直以為提雲般若譯者錯耳。
下午 02:08 2012/7/6
阿彌陀佛
(2012-07-04 12:33)