0619 0619 末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。

絕代佳人終有死，豈能地久與天長？

楞伽經云：「食肉與殺同罪。」

涅槃經云：「夫食肉者，斷大慈種。」

楞嚴經云：「食肉者，所求功德，悉不成就。」

大集經云：末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。

　　善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

　　一句「南無阿彌陀佛」是佛陀說法四十九年的最最精華，是捷徑中的捷徑！是妙法中的妙法：依靠著阿彌陀佛的大慈大願，仰仗佛力，橫斷生死濁流，超脫輪迴果報，末法修行，離此念佛法門，億億人中找不到一個成就的！

南無阿彌陀佛南無千手千眼觀世音

修行人懺除淫念的方法
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=485&cid=19
節文..
這不是女人的魔力大，實在是自己的業力深。

因為眾生多世多生，沉淪在情慾海裡，薰染不是一天；
到今日要一刀斬斷，難上加難；惟有用佛法慢慢地薰修，時常作種種對治的觀想，觀想日久，習與性移，
自然而然，那淫念不斬自斷。今將各種觀想的方法，一一演說出來，願大眾洗耳諦聽。
......
(詳文請至原址)

佛陀的四個法寶，也是戒邪淫的利器！
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=531&cid=19

其他的心理分析、轉移注意力、技巧等等，都是不可或缺的助緣。
真正的了生死、戒邪淫，還是要念觀音菩薩、念阿彌陀佛！！！

　一：懺悔

　　華嚴經普賢行願品云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」

　　未學佛以前，貢高我慢，自以為是，在紅塵中每天算計著如何讓自己高人一等，如何家財萬貫，如何穿金戴銀，如何聲名遠播，一天二十四個小時，醒的時候追逐貪嗔癡，就連睡夢中也為三毒所伏，但愚癡的自己仍不知覺悟，仍在糞坑中逐糞而不自知，可愧可羞至極！

　　地藏菩薩本願經云：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪！」

二：放生

　　大智度論云：「諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」

　　在所有的罪過裡面，殺生的罪過最重，在所有的功德中，放生的功德第一！因為所有的眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，怨仇結得最深，救了他，他感激得最深。

三：吃素

　　楞伽經云：「食肉與殺同罪。」

涅槃經云：「夫食肉者，斷大慈種。」

楞嚴經云：「食肉者，所求功德，悉不成就。」

四：念佛

　　大集經云：末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。

　　善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

　　一句「南無阿彌陀佛」是佛陀說法四十九年的最最精華，是捷徑中的捷徑！是妙法中的妙法：依靠著阿彌陀佛的大慈大願，仰仗佛力，橫斷生死濁流，超脫輪迴果報，末法修行，離此念佛法門，億億人中找不到一個成就的！

下午 01:29 2012/5/26

推薦威猛的准提法，戒除邪淫的利器
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=516&cid=19
(詳文請至原址)

下午 12:50 2012/5/26

白法者，善法也。

思益梵天所問經尋繹
http://ccbs.ntu.edu.tw/resource/ebooks/seeland/suttra/001-3.htm

節文
　　　　四法品第二

　　【爾時思益梵天。說此偈已。白佛言世尊。

何謂菩薩其心堅固而無疲倦。

何謂菩薩所言決定而不中悔。

何謂菩薩增長善根。何謂菩薩無所恐畏威儀不動。

何謂菩薩成就白法。何謂菩薩善知從一地至一地。

何謂菩薩於眾生中善知方便。何謂菩薩善化眾生。

何謂菩薩世世不失菩提之心。何謂菩薩能一其心而無雜行。

何謂菩薩善求法寶。何謂菩薩善出毀禁之罪。何謂菩薩善障煩惱。何謂菩薩善入諸大眾。

何謂菩薩善開法施。何謂菩薩得先因力不失善根。何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜。

何謂菩薩能轉捨禪定還生欲界。何謂菩薩於諸佛法得不退轉。何謂菩薩不斷佛種。

................

白法者，善法也。白法成就，可離惡道生人天，可出三界了生死，可因而證得
大菩提。

菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。

一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故

　　　。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是

　　　為四。梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。一者正憶念。二者障諸

　　　根。三者得善法力。四者獨處遠離。是為四。】

........(全文請至原址)

下午 10:20 2012/5/26
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

佛告阿難．汝常聞我毗奈耶中．宣說修行三決定義。所謂攝心為戒．因戒生定．因定發慧．是則名為三無漏學。

阿難．云何攝心我名為戒。若諸世界六道眾生．其心不淫．則不隨其生死相續。汝修三昧．本出塵勞。淫心不除．塵不可出。縱有多智禪定現前．如不斷淫．必落魔道。上品魔王．中品魔民．下品魔女。彼等諸魔．亦有徒眾．各各自謂成無上道。我滅度後．末法之中．多此魔民熾盛世間。廣行貪淫．為善知識．令諸眾生．落愛見坑．失菩提路。汝教世人修三摩地．先斷心淫．是名如來先佛世尊．第一決定清淨明誨。是故阿難．若不斷淫．修禪定者．如蒸沙石．欲成其飯．經百千劫．祇名熱沙。何以故．此非飯本．沙石成故。汝以淫身．求佛妙果．縱得妙悟．皆是淫根。根本成淫．輪轉三途．必不能出。如來涅槃．何路修證。必使淫機．身心俱斷．斷性亦無．於佛菩提．斯可希冀。如我此說．名為佛說。不如此說．即波旬說。
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我的網站

http://homepage8.seed.net.tw/web@3/edward/

天女誘僧
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波羅夷―難提比丘與天女
http://www.charity.idv.tw/d/d2.htm
節文...

佛陀說：「難提不但是在今日抗拒不了天女的誘惑而退失梵行及禪定，在他過
去世時也一樣抗拒不了天女的誘惑而退失梵行及禪定。」

有一天，仙人心想：『天下最可怕的動物莫過於女人』於是告誡他的兒子，要
他遠離女人，因為一切敗正毀德的根源都是來自於女人。

並告誡他：『一切的眾生到頭來都免不了一死，每一個眾生都將隨其業力轉生到該去的地方，
承受他應得的果報。如果生前行善積德，死後便能生天享樂；如果生前作惡多端，
死後便入地獄受苦。如果能修梵行仙道，便能解脫獲得涅盤。』

帝釋發現鹿斑童子的梵行功德，心想：『如果鹿斑童子想要成為帝釋天主或大
梵天王，以他的梵行功德一定都能如願，他一定會嚴重威脅到我的地位，我應
該要盡早想辦法破壞他的梵行功德。』

帝釋天主也是凡夫，正所謂：
『　諸天及世人　　一切眾生類
　莫不為結縛　　命終墮惡道　』

這時世尊告誡諸比丘：「就算是對非人行淫，也是犯了波羅夷罪，大家應將犯
波羅夷罪的比丘逐出僧團，不應再與他一起共住！」

(詳全文請至原址)
下午 09:32 2012/5/25

達摩二入四行觀
http://www.ctworld.org/turn/blossom/008.htm
節文....
所以，想出離三界，就要先將這一念心反轉，時刻檢討反省，過去所起的貪、瞋、癡、欲愛，

色愛等煩惱，從現在起不貪、不愛，捨離一切煩惱、執著，如此方能熄滅心中的無明火。

　　「萬法唯心造」，因心中捨離了三界煩惱，故心外的三界--欲界、色界、無色界，也就得以出離。

下午 12:38 2012/5/27

揚升與瘋狂的地球世界

芬蘭凌晨槍擊案2死7傷
http://big5.soundofhope.org/programs/162/218122-1.asp

2012年5月26日星期六

芬蘭南部溫凱市5月26日凌晨發生一起槍擊案，一名18歲女孩當場死亡，另一名18歲男孩傷勢嚴重不治身亡， 7名傷者均在醫院搶救治療。槍擊案的嫌疑人是一名18歲當地男子，在26日上午已經被抓獲。

據悉這個18歲的槍手潛伏在市中心一座建築物房頂上，對面是一家熱鬧的酒吧，凌晨1點45分該名男子持大口徑步槍向酒吧和商店開槍，當場死亡的女孩是和朋友們慶祝她的職業學校即將畢業；警察實際上在槍響的一分鐘後就趕到了，一個二十三歲的女警察後背中彈，目前傷勢嚴重正在搶救中。隨後死亡的十八歲男孩和其他一些傷者都是溫凱市〝磨石〞體育俱樂部的棒球隊員，這個俱樂部在芬蘭青年棒球賽中獲得冠軍多年。

南無阿彌陀佛南無千手千眼觀世音

上午 05:59 2012/5/27
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

來自昴宿星人的資訊19（中文字幕）
http://www.youtube.com/watch?v=I6KwuFR6VA4
上午 01:15 2012/5/28

數百位吃素的世界名人跟你談吃素!

絕對震撼你的眼球!

1. 我對人=權和動物權益一樣重視，這也應是全體人類該有的共識。--林肯

2. 一個人如果向往正直的生活，第一步就是要禁絕傷害動物。--托爾斯泰

3.我在年輕的時候便開始吃素，我相信有那麼一天，所有的人類會以他們現在看待人類互相殘殺的心態，來看待謀殺動物的行為。--達芬奇

4.不要使你自己的胃成為動物的墳場。-- 一位回教先知

5.人類謀生的方法進步之後，才知道吃植物。中國是文化很老的國家，所以中國人多是吃植物，至於野蠻人多是吃動物。-- 國父孫中山

6.一個國家偉不偉大、道德水准高不高可以從它對待動物的方式評斷出來。-- 聖雄甘地

7.一個對動物殘忍的人，也會變得對人類殘忍。--湯瑪斯．艾奎納

8.吃肉正是一種沒有正當理由的謀殺行為。--發明家班傑明.富蘭克林

9.在人類逐漸進化的過程中，不再吃葷是宿命的一部份，就像以前野蠻民族接觸文明生活後便不再吃人肉一樣的道理。--梭羅美國詩人短文作家

10.“關心動物是一個人真正有教養的標志；一個社會的文明程度越高，其道德關懷的範圍就越寬廣”。 --達爾文

11.當悲憫之心能夠不只針對人類，而能擴大涵蓋一切萬物生命時，才能到達最恢宏深邃的人性光輝! -- 非洲之父史懷哲

12. 除非你能夠擁抱並接納所有的生物，而不只是將愛心局限於人類而已，不然你不算真正擁有憐憫之心.--史懷哲

13. 除非人類能夠將愛心延伸到所有的生物上，否則人類將永遠無法找到和平。--史懷哲(Albert Schweitzer)

14. 有思考能力的人一定會反對所有的殘酷行徑，無論這項行徑是否深植傳統，只要我們有選擇的機會，就應該避免造成其他動物受苦受害。--史懷哲

15. 我的生命對我來說充滿了意義，我身旁的這些生命一定也有相當重要的意義。如果我要別人尊重我的生命，那麼我也必須尊重其他的生命。道德觀在西方世界一直僅限於人與人之間，這是非常狹隘的。我們應該要有無界限的道德觀，包括對動物也一樣。--史懷哲

16. 在我心中有一股堅定的信念油然而生，除非有不可避免的理由，我們沒有權利在其他動物身上加諸痛苦和死亡。我們應該覺得在無心之下造成其他生物的受害和死亡是件非常可惡的事。--史懷哲

17. 如果我們比動物高等的話，那麼我們重復動物的行為就是錯誤的。--甘地

18. 我個人認為，單憑素食對人類性情的影響，就足以證明吃素對全人類有非常正面的感化作用。--愛因斯坦

19.孩子在成長過程中，倘若未能學到以愛心對待動物的觀念，將來可能造成其人格及行為發展的偏差。 --歐美研究報告

20. 以下兩種人絕不會是好人：一種是揮動武器的人，另一種是大啖肉食的人。--提魯克魯經 (Tirukural 印度教手稿)

21. 人的確是禽獸之王，他的殘暴勝於所有的動物。我們靠其他生靈的死而生活，我們都是墳墓。我在很小的時候就發誓再也不吃肉了。總有一天，人們將視殺生如同殺人。--達芬奇

22. 我覺得，當心靈發展到了某個階段的時候，我們將不再為了滿足食慾而殘殺動物。--甘地

23. 無論是任何時期、任何地方，我都不認為肉食對我們來說是有必要的。--甘地

24. 如果人類不壓抑自己的七情六慾的話，那麼他應該會以愛心善待動物；因為對動物殘忍的人，對待人類也一定不會好到哪裡去。我們可以從一個人對待動物的方式來斷定他的心地好不好。--康德(Immanuel Kant)

25. 什麼是好的行徑？好的行徑就是能夠反映如何避免殘害其他動物的行徑。--提魯克魯經(Tirukural 印度教手稿)

26. 何謂有道德的行為？就是絕不殘害生命，因為殺生是所有罪惡的根源。--提魯克魯經 [Tirukural] 印度教手稿)

27. 素食主義其實就是一種心靈革命，素食亦是「放下屠刀」的一種形式，對於自己的精神宣示不再沉淪於物質的深淵。--黃怡資深記者.作家

28. 我個人對於人類是否能很快的結束對動物生命的漠視頗為悲觀。我有時候甚至擔心我們又會回到獵殺人類的時代。我個人認為，只要人們讓動物淌血一次，世界和平就沒有到來的希望。獵/殺/動/物/和/希/特/勒/制/造/毒/氣/室、史/達/林/建/造/集/中/營/等/殘/暴/行/為/只/有/一/線/之 /隔......但是這一切的舉動都被冠/上/了/冠/冕/堂/皇/的「社/會/主/義」字眼。只要人類不放棄拿刀槍毀滅弱勢動物，正義便沒有到來的一天。--艾諷克.巴緒維.辛格(Isacc Bashevis Singer) 1978 年諾貝爾文學獎得主

29. 如果人類對正確生活方式的渴望夠熱切--他們就會開始戒葷。簡單的說，吃葷是不道德的，因為吃葷需要靠違背道德的行為--殺生來達成，只有貪婪、好吃的人才會這麼做。--托爾斯泰

30. 我並不是基於健康的因素才吃素，成為全素者是基於道德的因素。素食主義絕對會變成全人類的運動。--迪克.葛列格裡清教徒與人/權領袖

31.禁絕肉食就是遠離罪惡，重拾純真.--塞尼加(Seneca)著名文學家

32. 問題並不是它們會不會講理，也不是它們會不會講話，而是它們會受苦嗎？--傑瑞米.邊沁

33.吃素的行為應該會賦予那些一心想要將天國帶到地上的人很大的喜悅，因為吃素像徵了人類對完美道德的渴望是很真切的。--托爾斯泰

34. 動物是我的朋友，我不會去吃我的朋友。--蕭伯納(Geoege Bernard Shaw)英國喜劇作家

35. 我深信吃葷不但沒有必要，而且對身體健康也有害；再說，吃葷是不道德的行為。--約翰.哈維.凱洛格醫師

36. 如果我們能學著去關愛其他的生物，就會學著去關愛自己的同類，那我們就終於可以重拾人性了。--法利.莫維特(Farley Mowat)加拿大作家

37. 人類對非人類的暴政，已經造成龐大的痛苦與折磨；這種痛苦與折磨可媲美白人對黑人幾世紀以來的暴行。--彼得.辛格動物權益倡導人

38. 邁向對所有生存的萬物都能懷著愛意與同情心的世界，素食主義正是其中主要且可達成的聯系。--維納斯.蜜雪兒.卡瑞

39. 因為素食主義有益於整個行星的環境，減輕了動物的痛苦，讓我更加健康，而且我能安心的吃著自己最愛的道德食物。--凱琳.史翠洛斯

40. 痛就是會痛，不管它是施加在人類或野獸的身上。--韓福瑞.布裡梅博士

41. 對於未來，每個人有不同的理念；有些理念驅使人們領悟事理，並迫使他們改變生活方式。這些理念包括：解放奴隸、賦予女性平等地位、停止殺生等等。--托爾斯泰

42. 榨取與利用動物，不見容於任何懷有憐憫之心的宗教。--彼得.辛格動物權益倡導人

43. 當你看到被帶往屠宰場的動物那種無助的樣子，你為什麼會感到痛苦呢？那是因為在你心底深處感覺到殺害不會反抗而且無罪的動物是多麼地殘酷和不義。聽從你內在覺醒的聲音吧！避免肉食，勿以殺害無罪的動物為樂！--斯特魯威

44. 目前大家對人肉都感到惡心，將來對獸肉也會有同樣的感覺吧！ --拉馬丁

45. 即使屠宰場隱密地藏在幾百裡外的地方，你只要吃了肉就等於是共犯的行為。--愛默森

46. 吃素後，你的身體會被洗滌乾淨，你的心靈意識會更加清楚，你和周遭的環境會更加貼近；你將能夠升華到另一個境界，超脫原來只是為了營養的層面而吃素，開始回顧及思考這個問題：我們到底為什麼要殘殺這些動物呢？--史碧絲.威廉士(Spice Williams) 演員兼健美小姐

47. 「無論是哪種自由，假如你想為陪伴自己的寵物，尋找一份更健康的食物，請別使用來自屠宰場的產品。」——醫學博士麥克.克拉佩

48. 現在，我可以平靜地注視著你，我已經不再吃你了。--法蘭茲.卡夫卡

49. 中國常人所飲者為清茶，所食者為淡飯，而加以菜蔬豆腐，此等之食料，為今日衛生家所考得為最有益於養生者也。故中國窮鄉僻壤之人，飲食不及酒肉者，常多長壽。--國父孫中山

50. 人無法不傷害生物而得到肉食，一個傷害有知覺生物的人，將永遠得不到天佑。所以避開肉食吧！--瑪奴（印度教規創始人）

51. 沒有一種宗教不充滿著愛心。人們還會談論自己有多喜歡自己的宗教，但是這個宗教要是沒有教導人們對待動物要如同對待人類一般仁慈，那麼它就全部都是虛偽。 --安娜.珊威爾

52. 法律和公正的約束不應該僅限於人類，就像仁愛應該延伸到每一種生物身上一樣；這種仁愛精神會從人心中真正流露，就如同泉水會從流動的噴泉中湧出一般。--布魯達克(Plutarch) 希腊哲學家

53. 我不需要殺生，或要別人殺生，另一個生命便是我最大的支柱。--克理斯.坎伯(Chris Campbell)美國奧林匹克獎牌得主

54. 所有證明人類較為優越的論調都不能改變這個事實：動物和人類一樣能感受到痛苦。--彼得.辛格(Peter Singer)動物權益倡導人

55. 許多人對動物的漠視、無情和輕蔑態度是邪惡的，首先是因為這樣的態度造成動物極大的痛苦，其次則是因為這種態度造成人類心靈極大的損傷。--艾西立.蒙特格

56. 對我而言，羔羊的生命和人類的生命一樣地珍貴，我可不願意為了人類的身體而取走羔羊的性命。我認為越是無助的動物，人類越應該保護它，使它不受人類的殘暴侵害。--甘地

57. 我認為肉食對於人類通常生活，所可能遇到的任何場合來說都是沒有必要的。--甘地(Mahatma Gandhi)

58. 只要人們持續無情摧毀低等動物的生命，他就永遠不能體會健康或和平的真諦。因為人們若不能停止屠殺動物，那麼他們就會互相殘殺。的確，播下謀殺及痛苦的種子的人是不可能收成快樂及愛心的果實的。--畢達哥拉斯（Pythagoras)畢氏定理發現者，西方的素食主義之父。

59. 對於上帝--偉大的主人--所創造的萬物都要仁慈、憐憫以待，不可以毆打或施加痛苦於那些動物、野獸、小鳥甚至昆蟲身上；絕不能拿石頭丟狗或貓，也不可以殺死蒼蠅或飛蛾。--凱西頓(Sefer Chasidim)中古時期希伯來書籍

60. 大家總是拿「人類自古就吃肉」來當作繼續吃葷的藉口，如果照這個邏輯來推論，那麼我們應該也不能阻止人類互相殘殺的行為，因為自古以來人類便一直這麼做。--艾諷克.巴緒維.辛格(Isacc Bashevis Singer) 1978 年諾貝爾文學獎得主

61. 把肉類當作生活必需品是很愚蠢的錯誤，所有人體需要的養份都可以依靠素食供給。事實證明，有些吃素的人甚至更健康、更有活力。我知道葷食這種隨處可見的飲食方式不但浪費資源，更是邪惡的根源。我深信，這種飲食方式比喝酒更能助長體內惡魔的滋生。--亨利.湯普生

62. 對我們來說，古希腊人能清楚的明辨是非，卻不能留意到奴隸制度的不道德，是很不可思議的。也許 3000 年後，後代也會對我們竟然無法了解壓榨動物是不道德的行為感到無法理解。--布裡基.布若非(Brigid Brophy)英國小說家

63. 我認為素食者所產生性情上的改變和淨化，對人類都有相當好的利益，所以素食對人類很吉祥。--愛因斯坦(Albert Einstein)

64. 如果你已決定吃素，那就不要因身邊親友的攻擊、指責或嘲笑而改變主意。若人人皆可吃肉，吃肉並不算什麼，肉食主義者也就不致攻擊素食主義者了。肉食主義者其實心裡是不安的，因為目前他們雖然已經意識到自己吃肉的罪過，但他們始終沒有能力讓自己脫離這種罪過。--托爾斯泰

65. 假如像我一樣，從少年的時候就致力於保護動物的生命，對我來說，正是一種特別的喜悅，因為「向生命致敬」的一貫倫理，即顯示出對動物的同情與憐憫，此種經常以「感情」來代表的情緒，也是有思考的人類無法逃避的責任。--艾柏特.史懷哲(1875~1965年)

66. 到處都買得到水果、堅果以及蔬菜，為什麼要吃宛如兄弟姊妹般的動物呢？--海倫.尼爾琳《美好生活的簡單食物》

67. 沒有地方比濺滿鮮血，充斥受害者哭嚎聲，撒滿一地屍塊的廚房更令人觸目驚心了。--亞歷山大.波普(Alexander Pope)英國著名詩人

68. 如果屠宰場有玻璃牆的話，大家就會開始吃素了。知道我們沒有造成動物受苦，可以讓自己好過些，也會讓動物好過些。--保羅.麥卡尼（英國披頭四合唱團）及琳達.麥卡尼

69. 我們不吃那些為了我們而被宰殺的動物。在經歷了那麼多世事之後，我們現在非常珍惜生命。-- 保羅.麥卡尼（英國披頭士合唱團）及琳達.麥卡尼

70. 我常懷疑是什麼樣的感覺、想法和理由，讓第一個人開始用鮮血污染了自己的嘴，容許自己的唇觸碰到那些被謀殺的動物的肉，在餐桌上堆滿了動物的屍體，還說那些剛剛還活蹦亂跳、有意識、有聲音的動物是平日盤中飧。--布魯達克(Plutarch) 希腊哲學家

71.人類已經有取之不盡、用之不竭的各種蔬菜水果，之所以吃肉可不是因為有這個需要，而是虛榮心的作祟，加上吃膩了這些蔬果，於是開始吃一些不純淨又不方便的食物，買一些活生生被宰殺的動物來證明自己比那些野獸更殘忍。--布魯達克（Plutarch) 希腊哲學家

72.我的朋友們，不要讓罪惡的食物玷污你們的身體……只有畜牲才用肉來滿足自己的胃口。甚至不是所有的畜牲都這樣啊！牛、馬、羊等都吃草維生。--畢達哥拉斯(西方的素食主義之父。)

73.我想到就覺得很震驚，到底是什麼樣的慾望讓人類開始吃死屍肉，又是什麼樣的動機造成人類非要用動物的肉來養肥自己不可。想想看，不久之前你還聽到這些動物哀號、咆哮、踱步並看到牠們注視著你。——布魯達克(Plutarch) 希腊哲學家

74. 我打從心底知道，吃那些被養來吃、沒有機會長大的動物是病態的，因為你吃的是一些可憐蟲、一群苦命的動物。--愛莉絲.華克

75. 「我衷心相信，只要繼續殘殺動物，我們也會遭受到同等的命運。正如蕭伯納所言：『殘酷所產下的子嗣即為戰爭。』」--喬治男孩自傳《像人一般的取用》

76. 愛上帝創造的萬物、所有的一切及每一粒砂礫；愛每一片葉子，每一道上帝的光！愛所有的動物，愛植物，愛一切事物……愛所有的動物，上帝賦予了它們基本的思考能力及平靜的喜悅。因此，不要引起它們的不安，不要虐待它們，不要剝奪它們的喜悅，不要違背上帝的旨意。--杜斯妥也夫斯（DeodorMikhailovichDostoyevsky)著名思想家

77. 我會納悶到底是哪種情況，以及何種心態，會讓人們想將自己的嘴，去接觸死亡動物的屍體，用死亡、陳腐的肉來設宴，並將那些曾經吼叫、吶喊、移動且生存過的部分，稱為食物與養分。……請讓它們擁有應有的權利，過著自己應有的一生吧！——蒲魯塔克《食肉》希腊作家

78. 「食肉者啊！你是魔鬼，不是人。不要和食肉者為伍，和他一起會損害對上帝的侍奉。朋友們，相信我！食魚、食肉、縱酒的人們終必被根除，有如肥田中的野草被摘除，丟進暗谷深處。所有血身同屬一軀，不論是飛鳥、鹿、羊。食肉之人將瞪著眼直墮地獄。」--卡比爾印度聖人

79. 肉類對身體有害，不論它是影響肉體的哪個部分，對心靈與靈魂也會有相對的影響.--愛倫.G .懷特

80. 「人類的結構，不論從內在或外表來看，若與動物相比較，都充分顯示出蔬菜與水果是他的自然食物。」 --林內瑞典科學家

81. 動物體會喜悅和疼痛的方式，與我們人類頗為相似。它們也有面貌和家庭。請懷著這股同情之心，享受一個快樂健康的人生吧！並將此種知識與你所愛的每個人分享。請對自己與其他人誠實，並誠摯的向眾生允諾：「絕不再殺生了！」--喬治亞.克魁提

82. 有些人說：「我們相信動物是沒有靈魂的。」那是不正確的說法。他們相信動物沒有靈魂，是因為他們想要吃動物，但動物事實上是有靈魂的。--斯裡拉.布拉布巴

83. 一種健康而且合乎人道的素食飲食方式，可以挽救生命並節省金錢.--雀兒喜.柯林頓（比爾.柯林頓的女兒）

84. 如果牠們會說話，我們還敢殺牠們嗎？--伏爾泰(Voltaire)法國哲學家.詩人

85. 一只死在草原上的牛或羊會被當成腐屍，同樣的死屍打點打點後，掛在屠夫的店裡就被當成食物了。--約翰.哈維.凱洛格醫師(John Harvey Kellogg)

86. 為什麼辜負大地的美意，好像它提供人們的食物和養份還不夠呢？難道人們不覺得把大地賜給我們的蔬果和被殘殺的動物鮮血溷在一起是一種很羞恥的事嗎？我們稱獅子、老虎、蟒蛇這種肉食性動物「野蠻、凶殘」，但是牠們殘殺別的動物只是為了生存，人類卻為了不必要的虛榮和罪行而殘害動物。--布魯達克 (Plutarch) 希腊哲學家

87. 我決心杜絕吃肉，一年後，我不但輕輕松松就能節制飲食，而且感覺很舒服。--塞尼加(Seneca) 著名文學家

88.我不吃有臉的動物」、「我就是不吃任何有母親的動物」。--佛萊得.羅傑(Fred Rogers)

89. 肉食不能提供人類最好的營養，也不是我們老祖先所吃的食物。人類所必需的營養當中，沒有一樣是只能在肉類食品中找到，卻不能由蔬果當中攝取的。--約翰.哈維.凱洛格醫師(John Harvey Kellogg)

90. 大地帶給我們的樹和草是我們的福氣；人類的嘴裡沒有沾滿了鮮血也是一種福氣。--渥維德古羅馬詩人

91. 基督教對素食的辯證很簡單：既然動物是屬於上帝的，對上帝有價值，而且是為上帝而活的，那麼沒有必要的殘害動物行為便是有罪的。總之，動物有活著的權利。--安得魯.鈴繼博士(Dr.Andrew Linzey)

92. 只要是確實的實驗都說明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。--雪萊(Percy Bysshe Shelley)英國著名詩人

93. 我二十二、三歲的時候開始吃素。因為我有一次去巴黎，穿過一個叫做黑利斯的市場，看到了一排又一排的動物死屍 ……就這樣我開始吃素了。從此之後我再也不沾肉食。--坎娣絲.伯根(Candice Bergen)演員

94. 不論是對健康、對運動、對生活來說，吃素都是絕佳的飲食方式。素食帶給我充沛的體力和活力。事實上，我可以從素食中攝取到所有能讓我保持巔峰狀態的能量。--羅勃.米勒(Robert Millar)世界級職業自行車手

95. 自從開始吃全素後，我跑步速度進步不少。全素的食物是很理想的-它包含了大量的胡蘿蔔素。--莎莉.依斯德(Sally Eastall)世界及歐洲金牌的馬拉松選手

96. 我相信任何一個曾經認真維持自己的才能或是盡力保持詩人氣息的人，都一定曾經戒絕過肉食。--梭羅(Henry David Thoreau)美國詩人兼短文作家

97. 菩薩般的好心腸在內心滋生、茁壯，這些都遠超過教會和學校所教導我們的東西。在教會和學校，我們通常學到的是一些見解狹窄、盲目無知、毫無愛心的教義，告訴我們動物沒有意識，沒有靈魂，也沒有被尊重的權利，動物只不過是用來當寵物，讓人糟蹋、屠宰和奴役的。--約翰.米爾(John Muir) 作家

98. 死肉應該加以埋葬，而不是加以食用.--「偽裝者」主唱克裡西.海德

99. 讓提倡肉食的人們親身經歷這樣的經驗，如同蒲魯塔克所提議的，用他們的牙齒來撕裂一只活生生小羊，將自己的頭埋入死屍的心髒中，以流動的血液滿足自己的飢渴……只有在那個時候，他才是言行一致的人。--雪萊《天然飲食的佐證》

100. 動物在吃，你也在吃；動物在睡覺，你也在睡覺；動物在保護自己，你也在保護自己；動物有性行為，你也有性行為；動物有小孩，你也有小孩；你有住的地方，它們也有。如果動物的身體被割到，就會有血冒出；假如你的身體被割到，也會有血冒出。所以，這一切的相似性都呈現在眼前。那麼，你為什麼要否認這個相似點 ——也就是靈魂的擁有呢？——斯裡拉.布拉布巴

101. 你教了孩子關於動物的一切—— 像是小豬、小羊、母牛與小雞，然後又用這些動物作為孩子們的午餐與晚餐。--坎蒂絲.貝根(Candice Bergen)

102. 對印度人來說，牛即代表神聖的母親。因為它供給他們奶水的方式，像徵著純潔與寬容，而且供給奶水對孩子而言，亦屬於營養的基本來源。--羅賓.溫特

103.我們照顧這些富貴病及營養過剩的疾病，所花的錢足以幫助並滿足那些需要基礎健康醫療，卻沒買保險的人。」--倫達懷特博士、蘇珊娜哈瓦拉，社論作家與巴爾地摩素食來源組織顧問

104. 抽煙、喝酒、吃肉往往是構成一套的極壞習慣。這三種可怕的習慣將招來很大的不幸與貧困。人陷於其中等於受物欲所左右，於是把明快的悟性和善良的感情都抹殺了。--希爾斯

105.說也奇怪，近來人們自外表上看來，竟然都比實足年齡為老，我想，這或許是因為人們不像我一樣吃素，且意味著猛食動物殘骸及牛飲抗生物質的結果吧！--蕭伯納

106.當你殺生的時候，心裡對它說：「在宰殺你的權力之下，我同樣地也被宰殺，我也要同樣地被吞食。那把你送到我手裡的法律，也要把我送到那更偉大者的手裡。你和我的血都不過是澆灌天樹的一種液汁。」--摘自紀伯倫《先知》

107.哪裡有屠宰場，哪裡就有戰場。--托爾斯泰

只有吃素才是最干淨的生活方式，只有吃素才可以獲取純淨的智慧

108.你不能以模仿那些沒有能力作倫理判斷的個體的行經而去逃避責任。---彼德辛格

109.要想避免人類流血，便必須從餐桌開始。---英國博士華而續

110.上帝所創造的，即使是最低等的動物，皆是生命合唱團的一員，我不喜歡只針對人類需要而不顧及貓、狗等動物的任何宗教。 --林肯，美國總統

111.世界上沒有一件比個人出於其良心而喚醒眾人良心還有力的事情了。--諾曼·可仁斯

112.“我們優雅的享用我們的正餐，血腥的屠宰場被精心的隱藏起來。”——愛默生。

113.國父孫中山在《建國大綱》中寫道：“夫豆腐者，實植物中之肉料也，此物有肉料之功而無肉料之毒。”

114.倫理不僅與人，而且也與動物有關。動物和我們一樣渴求幸福，承受痛苦和畏懼死亡。如果我們只是關心人與人之間的關系，那麼，我們就不會真正變得文明起來，真正重要的是人與所有生命的關系。--史懷哲

115.對他人痛苦的憐憫並不是軟弱。當眾人皆熟視無睹時，你卻遵從內心的憐憫而行動，這比起隨順他們的殘暴來，需要更多的勇氣和人格力量。---Norm Phelps，動物基金會

116. 使得數以百萬的人們停止吞食其他動物的決定不是根植於對飲食或某些教條的執著，而是在於要除去使用有感知力的生命體作為我們食物的願望。只要我們仍舊繼續維持著痛苦和可恥的屠宰場與其附屬品，那麼人類承諾的所謂和睦、正義、和平、與愛就都是對我們自身的諷刺。——Karen Davis博士

117. 智力、意識、利他等特質在不同的程度上存在於所有的人類和動物中，有些動物甚至比人類擁有更多這些特質。並不存在一種精神上的特質可以把人類和所有的非人類區別開來。事實上，不斷地搜尋這種特質使心理學家Paul Chance得出如下的結論：人類唯一的不同點在於我們是“地球上僅有的試圖證明自己不同於，很可能是凌駕於其它物種之上的生物。”（“我們只是人類”，《今日心理學雜志》，1988年1月）

118.每當看到有10個人正緊緊地抓住罪惡之樹的枝干，你總會幸運地發現有1人正在劈砍它的根基。——梭羅

119.就為了幾小口的血肉，我們把陽光從一個靈魂身上奪走，也剝奪了那一部份本應屬於他們的天賦的生命和時光。——Plutarch，《論道德》

120.如同歷史上一部分人類被奴役、被剝削、被滅絕；今天，那些動物們就是所謂的“權力至上”觀念的犧牲品，持有這種觀點的人認為弱小的就應被利用，被殺害。

無論何時只要有人說：“我們決不能感情脆弱，”你就知道他們正要去做一些殘忍的事情。如果他們又補充道：“我們必須現實一點，”這就意味著他們准備從中謀取利潤。——Brigid Brophy，《被剝奪的生命：反對工廠化農場的宣言》

121.習慣會使人們對任何暴行習以為常。——蕭伯納

122.素食運動會把喜悅注滿那些在心中領會到上帝的天國就在地球上的那些靈魂。——托爾斯泰

123.全素食主義已經賜給我一種更高層次的感悟和靈性。——Dexter Scott King（馬丁?路德?金之子），《素食者時代》

124.孫中山：「夫素食為延年益壽之妙術，已為今日科學家、衛生家、生理學家、醫學家所共認矣，而中國人之素食，尤為適宜。」

125.吃素的行為應該會賦予那些一心想要將天國帶到地上的人很大的喜悅，因為吃素像征了人類對完美道德的渴望是很真切的。——托爾斯泰

126.我們的任務是一定要解放我們自己，這需要擴大我們同情的圈子，包容所有的生靈，擁抱美妙的大自然。沒有什麼能夠比素食更加有益於人類的健康，並增加在地球上生存的機會了。——愛因斯坦

127.吃肉簡直是不合乎道德的，因為它牽涉了違反道德的行動——殺戳。----托爾斯泰

128.食肉或肉食主義，是一種壓迫性的意識形態，與種族主義一樣有害。喬伊把食肉看成是種族滅絕，可與大屠殺相比，而工廠化養殖和美國對非洲人的奴役也不相上下。--《愛狗為何吃豬肉、穿牛皮》作者

129.吃素可以讓智慧不被蒙蔽.--愛因斯坦

130.如果全世界都采行素食，就可以改變人類的命運。--愛因斯坦

131.“我的生命對我來說充滿了意義，我周圍的生命也一定有相當的意義。如果我想他人尊重我的生命，那麼我也必須尊重其他的生命。在西方世界裡，道德只限於人與人之間，這是非常狹隘的。我們應該有全無界限的道德觀，包括對待動物。”——史懷哲醫生

132.“鄙視生命的人，不配擁有生命。” --達芬奇

133.人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。---達爾文

134.不與邪惡合作是我們的義務，就如同我們必須要與正義合作一樣。---聖雄甘地

135. “我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力。我們將用我們靈魂的力量，來抵御你們物質的暴力。我們不會對你們訴諸仇恨，但是我們也不會屈服於你們不公正的法律。你們可以繼續干你們想對我們干的暴行，然而我們仍然愛你們。你們在我們的家裡放置炸彈，恐嚇我們的孩子，你們讓戴著KKK尖頂帽的暴徒進入我們的社區，你們在一些路邊毆打我們，把我們打得半死，奄奄一息。可是，我們仍然愛你們。不久以後，我們忍受苦難的能力就會耗盡你們的仇恨。在我們獲取自由的時候，我們將喚醒你們的良知，把你們贏過來。”---馬丁·路德·金 [如果吃肉的人把這句話用在動物身上，也許會讓肉食者明白許多道理！]

136.或許當我們一出生就沒有人告訴我們,不應該吃與我們同屬宇宙家族並同樣有情感的動物的屍體，時至今日，我們依然習慣著一邊嚼著肉一邊探討宇宙人生、探求真理，一邊嚼著肉一邊憐憫電視中受虐待的動物......

137. 一個人是我們稱之為“宇宙”的整體的一部分，是一部分有限的時空。他體驗他自己，自己的思想和感覺，就像一種東西區別於其它東西一樣 ─ 這是一種他個人意識的光學錯覺。這種錯覺對於我們就像是一種監獄，將我們限制在個人的欲望和我們周圍一小部分人的影響之中。我們的任務是通過將我們的同情心擴展至所有的生靈和整個美好的自然以使我們自己從這個監獄中解脫出來。沒有人能夠完全地達到這種境界，但是對這種境界的追求本身就是一種解脫並能使內心獲得平安。 ─ New York Post, 1972年11月28日---愛因斯坦

138.很少有人能夠公正地評判與眾不同人。---愛因斯坦

139.重要的是不要停止懷疑。---愛因斯坦

140.只有為其他人活的時候人生才有意義！---愛因斯坦

141.一個只關心自己並視周圍其它生靈毫無意義的人其生活不會健康和快樂。---愛因斯坦

142. 成千上萬人說他們愛動物，但每天坐下來一兩次享受動物的血肉，這些動物的權利完全被剝奪；牠們被剝奪生存的權利，牠們忍受可怕的痛苦虐待，牠們忍受恐怖的屠宰場。唯有了解，我們才關心。唯有關心，我們才會采取行動。唯有行動，生命才會有希望。（著名靈長類動物學家、聯合國和平大使）---珍·古道爾

143.吃肉只是一種後天的習慣，我們不是一出生就想吃肉的。---釋迦牟尼

144.君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死，聞其聲，而不忍食其肉。---孟子

145.我們光吃植物性食品就足以維生，而且可以更有效率地工作。素食的好處不勝枚舉。（發明家、物理學家兼機械工程師）---尼古拉·特斯拉

146.肉食虐待動物、不利健康、浪費資源、毀壞環境。請盡力阻止中國重蹈西方的覆轍吧！西方國家正有越來越多的人開始醒悟到，那條路原是個悲慘的錯誤。《動物解放》作者致中國讀者---彼得·辛格

147.素食帶給我充沛的體力和活力。事實上，我可以從素食中攝取到所有能讓我保持顛峰狀態的能量。（世界級職業自行車手）---羅勃·米勒

148.植物性食物有令人不可置信的很好的效果；可逆轉和治愈心髒病，逆轉90%—95%的二型糖尿病，有能力控制對於疾病的一些基因表達，對化學物質毒性和致癌作用也具有巨大的控制作用。（世界營養學界的愛因斯坦）---柯林·坎貝爾

149.我拒絕吃肉有時會造成不變，經常有人說我是個怪人。但吃素這種負擔較輕的飲食，使我的思緒愈來愈清晰，理解的速度也更快。（美國最有名的發明之父，作家及外交家）---富蘭克林

150.你熱愛生命嗎？那麼別浪費時間，因為時間是構成生命的材料。——富蘭克林

160.買肉的人用他的財富制造了暴力，吃肉的人用他的口欲制造了暴力，屠夫則捆綁殺害動物，所以有三種形式的屠殺。---吠陀經

161.殘酷所產下的子嗣即為戰爭。---蕭伯納

162.總是有人問你，為什麼我們中有些人如此關心動物的痛苦？因為政府不關心。政府為什麼不關心？（因為）動物不投票[反對]。 --Paul Harvey

163.我一直非常關注動物，比大多數人都要關心。我認為它們無法保護自己，所以我們必須幫助它們。--Jennie Garth

164.如果你能看到或感覺到痛苦，你就不需要想來兩次。恢復生命。別吃肉。--Kim Basinger

165.我是在養牛的鄉村長大的，這就是我成為素食者的原因。肉食對於動物、環境和你的健康來說名聲極壞。--K.D. Lang

166. 動物實驗的醫學論證是站不住腳的。即使能站得住腳，我認為我們也不應該殺掉其它物種。我們認為我們比其它物種要好得多，我不能肯定這一點。我告訴人們，因為我們已經征服了地球上的所有動物，所以我們是物種間戰爭中顯而易見的勝利者。難道我們不能慷慨大度嗎？我真的認為是變得和藹的時候了。不需要一直打擊它們。我認為我們應該顯示我們是仁慈的。--Riki Rockett

167.殺害動物的人既不理解也未戒絕罪惡的行為。那些心靈平和、擺脫了激情束縛的人不會想要犧牲其它生命來生活。--Acharanga Sutra

168.人類是我唯一非常恐懼的動物。—蕭伯納（英國著名劇作家）

169.當我長大意識到所有肉類都是經宰殺的，我認為捕獲一個弱小的生命並毀傷它是一種以不合理的方式來使用我們的力量。它好像是校園中控制年齡較小孩子的欺凌弱小的方式。--River Phoniex

170.只要人拿著刀或槍，毀滅那些比他自己還要弱小的生命，就不會有正義。--Isaac Bashevis Singer

171. 直到我們有勇氣承認殘忍的本來面目——無論受害者是人還是動物——我們才能期待世界上的事情會變得更好······我們在那些對於屠殺生命感到快樂的人中無法擁有寧靜。任何一個贊美或者甚至容忍這種對屠殺白痴式的喜愛的行動，都會阻礙人道的進步。——瑞切爾·卡遜（著名環境保護主義者，《寂靜的春天》的作者）

172.同情心是一切積極的事物、善的事物的基礎。如果你把同情心的力量帶到市場和餐桌上去，你能夠使你的生命真正有價值。--Rue McClanahan

173.作為這個星球的守護者，以善意、愛和同情來對待一切物種是我們的責任。這些動物遭受人類的虐待是不可理解的。請幫助制止這種瘋狂。--Richard Gere

174.我厭惡和痛恨各種支持活體解剖這一臭名昭著實踐的借口。就消除痛苦而言，我寧願接受最壞的死亡，也不願讓一條狗或貓在能減少我一兩個劇痛的借口下死亡。——羅伯特·勃朗寧（英國詩人）

175.有頭腦的人一定要反對一切殘忍的習俗，不管這種習俗在傳統中扎根多深並且籠罩著一圈光環。如果我們可以選擇，我們一定要避免給另一個生命帶來折磨和傷害，即使是最低等的生物。否則就是拋棄我們的人性，並且要承擔無法狡辯的罪責。——阿爾伯特·史懷哲。

176. 在第一次受到歡呼時都會成為嘲笑奚落的對像，這是所有真理的宿命。黑人也是真正的人，應該這樣來對待他們，這種設想曾經被認為是愚蠢的。一度愚蠢的觀點現在成了公認的真理。今天，把持續地尊重生命的每一種形式宣布為合乎理性的倫理道德的嚴肅要求，被看作是誇大其詞。但是，現在正在進入這樣一個時代，人們驚詫，人類竟然已經生存了如此漫長的時間，才意識到對生命的漫不經心的傷害與真正的倫理學是不可調和的。倫理學在其絕對的形式中將責任擴展到一切具有生命的對像。——阿爾伯特·史懷哲

177.我對活體解剖是否會產生對於人類有益的結果不感興趣。... ...我對此憎恨的基礎是沒有動物的同意而造成它們的痛苦，對我來說，這就是憎恨的充足理由，不必再考慮其他的事。——馬克.吐溫

178.我毫不懷疑，人類尊嚴的一部分是，在其逐漸的改善過程中放棄肉食。——亨利·大衛·梭羅（美國著名散文作家、環境思想家）

179.自從參觀了S. France的屠宰場，我就不再吃肉了。——梵·高（世界著名畫家）

180. 對動物的縱火和殘忍是三個可能成為連環殺手兒童警示標志中的兩個。（停止打獵和捕魚,以不再使得生命成為客體,是遠離謀殺人類的第一步。）John Douglas ，美國聯邦調查局連續殺手的素描家。Silence Of The Lambs一劇中美國聯邦調查局的形像的原型。

181.一個人不屠殺動物充飢也可以健康。因此如果他吃肉，他就是僅僅為了他的食欲而參予了對動物生命的奪取。——列夫·托爾斯泰（俄國著名作家）

182.我們就是那些被謀殺的動物的活墳墓，他們被屠殺是為了要滿足我們的胃口。在這個世界上我們又如何能指望獲得我們自稱是如此期盼的和平呢？——蕭伯納《活著的墳墓》

183.如果我們相信謬論的話，我們就會犯下暴行。——Voltaire

184.吃肉的人斷大慈悲種子。---佛教《涅經》

185.“大慧，你應該知道，在這個世界上絕對沒有那種人，我們不教他吃肉，不要求他吃肉，不希望他吃肉，而他天生就喜歡吃肉的。吃肉是後天的習慣...” —— 佛教《楞伽經》

186.“大慧，凡殺生者，多為人食，人若不食，亦無殺事，是故食肉與殺生同罪。” —— 佛教《楞伽經》

187.任何確實的實驗都說明，任何一種生理或心理的疾病都能靠吃素和喝純水而減輕病情。 --雪萊

188.人幾乎什麼都吃，筒直發瘋了，他不知道什麼東西能夠跟他的身體產生共嗚，什麼東西不能，他完全混亂了。 --奧修

189.非暴力就是以積極的形式來對待一切生命的善良意志。非暴力就是純粹的愛。--聖雄甘地

殺生食肉增長五罪心：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心；
戒殺齋素增長五善心：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。

一英畝（合0.405公頃）的上好田地可出產4萬磅（合18.1噸）土豆，3萬磅（合13.6噸）胡蘿蔔，5萬磅（合22.7噸）西紅柿；或是250磅（合113.3公斤）的牛肉（《土壤 & 水資源》38，加州大學分校）。

天堂裡沒有屠宰場。人的偉大在於改變自我。

就當植物是有感情的，那動物吃植物，人類再吃肉，這其間浪費了許多資源，兩害相權應取其輕，所以我們也應該吃素。

如同基於膚色或性別的偏見一樣，動物們因為人類的物種主義---對於其他物種的偏見而受到剝削。

如果人不被教育「吃肉有營養」，生命觀念會不一樣。

為何多數人對「肉品生產」沒有意識，那是因為被父母告知，吃肉有營養、才健康；反之，若能被告知蔬食才健康，整個人類社會的生命觀念也許就不一樣。事實上，醫界已有相關資訊，證實蔬食才健康。

全素食主義是停止成為養殖業內在暴行的同謀的方式。我們當中的每一個人，每一天，都可以運用我們的判斷力，為了創造一個更美好的世界而做出正確的抉擇。

許多人都把全素食主義簡單地看成是一種限制性的飲食，列了一張食品和成份清單讓你去回避。實際上，全素食主義是一種肯定的、富有同情與愛心的生活哲學的一部分。全素食主義是非暴力（ahimsa）的化身——敬畏和愛護一切有情眾生。

當我們以極不文明的方式對待與我們一樣有喜怒哀樂，一樣有痛苦感受，甚至有相類似智商及情感的動物時，文明，僅僅還是一個遙遠的目標。

全素食者巔峰的指導方針就是：每一個會感知的動物，都對他們的身體和生命擁有不可剝奪的權利。作為一個有道德感的生靈，我們每一個人都可以盡全力去過一個非暴力ahimsa（敬畏、愛護所有眾生）的生活。在轉變成全素食者過程中你所邁出的每一步，都將使這世界成為一個更富有同情與愛的星球。
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

南無阿彌陀佛 😝

(轉載自網路..)

２
靈的概念

一、基本名詞

靈魂

　　指生前及死後的無形知覺生命或存在於靈界各高低層面的有知覺生命。科學對靈魂的說法「是腦波活動的意識體，本質上是具有生命能量的電磁波，在脫離肉體的狀態下仍可憑藉其能量進行思考活動。」

靈體

　　為色界、欲界六天、阿修羅道、地獄道、餓鬼道之知覺生命，但在人道及畜生道則被包裹於物質身體（肉體）之中。

靈

　　一般泛指死後的生命在未再度進入輪迴前的狀態。而比較廣義的說法則與靈魂意義相近。

本靈

自己的靈

外靈

相對於本靈而言，其他的靈（神、鬼、動物、他人…）皆是外靈。

鬼

　　一般的俗稱，與「靈」同義。

靈界

　　泛指靈性生命所處的一切高低層級境界。

靈學

　　指對「靈魂」的研究或泛指對「靈魂學」、「超心理學」及所有「靈異現象」的研究。

靈魂學

　　研究生前及死後的生命形式、靈界架構、靈魂的生活及相關的靈異現象。

三魂七魄

　　三魂七魄屬道教的說法：三魂乃是指「天魂、地魂、人魂」，或稱「胎光、爽靈、幽情」、「元神、陽神、陰神」、「本魂、覺魂、生魂」、「天魂、識魂、人魂」等等；七魄則為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。三魂存在於精神中，七魄則在於物質，所以肉身死亡，七魄隨肉身消失，三魂中的本魂依修行能量到該去之處，如天界、地獄……覺魂、生魂則為游離的低能量，俗稱孤魂野鬼，一小段時間即消失。

生靈

　　指肉身尚未死亡，但已經離開肉身的靈魂。

亡靈

　　也就是「死靈」、「鬼」、「幽靈」，可分為「地縛靈」和「浮游靈」兩類。

地縛靈

　　靈體活動範圍被束縛在該地域，此類亡靈大多有怨念不化，是以常成為惡靈。

浮游靈

　　可自由活動不受地域束縛的亡靈，「遊魂」或「孤魂野鬼」屬之。

背後靈

　　跟隨在人身四週的靈，稱之。背後靈有可能是善靈（守護靈）；也可能是惡靈，此即是惡鬼纏身。

指導靈（守護靈）

　　西方稱指導靈，東方稱守護靈，即為扮演著守護者或指導者的靈，範圍包括神靈，而不單單指亡靈，守護靈通常和被守護者有宿世親緣的關係。可細分成：血緣祖先靈、夫妻緣靈、知友緣靈和守護神靈、感召緣靈。血緣祖先靈為具血統關係的祖先，因對自己後代子孫十分關心而守護，大多數守護靈屬於此類；夫妻緣靈為前世今生的夫妻，往生後自願守護生前配偶；知友緣靈為至交好友往生後自願擔任守護靈；守護神靈則是家族奉祀的守護神受感召下臨充任，只有福澤深厚者才可能擁有；感召緣靈為大自然的精靈、動物靈或其他知覺生命受感召或召喚而成為守護靈的，擁有感召緣靈者通常具有較一般人強大的能量和靈覺能力。

靈動

在練氣功、打坐或許多的修行方式，當身心極度放鬆時，都會引發身體不由自主的抖動、哭叫、打手印、打拳…等，這一般稱為靈動，或稱氣動或自發動功。在古代，被稱為靈子功，或靈子顯動功。

靈修

顧名思義，靈修即是靈的修行。在靈界的各式各樣生命形式，都希望能透過修行提升能量以進化到更高層次的生命形式。身為人的修行則是本靈的修行提升能量，最後能跳脫六道輪迴無常之苦。

　

下午 12:55 2012/5/29

１
心靈的力量是無窮盡的，它讓我們能探索美妙的靈性世界。試著學習接觸生命中的─靈、觀察和了解周圍的靈氣磁場、慈悲的神奇力量……等，你將學習到如何運用自己原本就具備的天賦能力。

　　我們也可以如一般人一樣，成長→老化→死亡，而不理會這些天賦能力，也不去了解這些天賦能力有什麼意義，不過當我們這麼做時，就等於是將上天給予的生命之禮，再度原封不動地還給上天。

　　生命和宇宙一樣，都是耐人尋味的無盡藏，面對生命，唯有懷著真誠無染的心，才能像赤子般探索其妙不可言的內涵。任何先入為主的成見，只會遮蔽自己的視線，見不到實相。

　　生命的展現萬端千緒，身相只是其中之ㄧ而已。為了從各種的學習和歷練中，獲得生命靈性的成長。於是，進入物質的世界，自己默許背負著沉甸甸的身軀，蹣跚地走在人世間的道路上，任憑風吹雨打的鍛鍊。然而，年復一年、生生世世的踽踽而行，過不了多久，許多人早已忘記了「來時意」，也忘了「真我」何在，竟然將一身皮相誤認為真我，想牢牢抓住不放，然而容顏易老，朝是青絲暮成雪，粗陋皮囊歲歲折舊，攬鏡自照徒增無限感傷，人道何能勝過天道？

　　少數人本性未泯，冥冥之中何其有幸，今生再度與真我知遇，欣喜惶恐不言可喻。於五官察覺之外，還知道有其他的形式，可與無形眾生交往學習，了解彼此的生命原貌，雖然懸殊相異，然則追求靈性的成長，卻無二無別，完全一致。十方眾生歷經累劫之精進，實有可以為我師、友者，若能互相切磋學習成長，同登彼岸，不亦悅乎。

　　良師益友難覓，更何況無形無物，超乎感官的選擇，真耶？幻耶？一失足將成千古恨，此必須有經驗者的正確指導，才不致誤入歧途。然此有經驗者何處訪求？在講究科學的時代，逞口舌之辯，無益於性命之慧，反被譏諷喝斥為怪力亂神、妖言惑眾。於是，韜光養晦者居多，逢人即願傾囊相授者少。如此情況常令欲追尋真我者，覓路於荊棘，渾身傷痛仍不知身在何處。

　　幸！總有少數仁人心懷紅塵，不捨世人沉淪和迷途，將個人稱譏毀譽置之身外，挺身而出，縷述宇宙真相，有形無形生命，如何往來溝通，如何辨識真偽善惡。

　　然！生命相貌萬千，用詞遣字有時而窮，無法盡述，況且人各有異，所學所覺不盡相同，但求！若能調整或建立正確的心態或觀念，足矣！

　　百年流光稍縱即逝，除了自己精進不懈之外，更應見賢思齊，接受一些智者的指導，在此生，讓靈性能盡情的成長。

下午 12:58 2012/5/29

３
自發動功的探討

在練氣功、打坐或許多的修行方式，都會引發身體不由自主的抖動、哭叫、打手印、打拳…等，這一般稱為自發動功。近年來有許多人大力的推廣，認為自發動功可健身、治病、進而有些人會開發出特異功能，這些人用意至善，但不可不知的是可能帶來潛在的風險。自發動功其應用的原理是放鬆意志，當身心放鬆，不用意念加以干預，任由內氣帶動身體做出種種動作，這種的練功方式就是自發動功。從靈學角度看，則是使身心與天地相應、相溶，喚醒身體中大靈而產生的不由自主的靈動。

在古代，自發動功被稱為靈子功，或靈子顯動功。這種功法是遠古巫學訓練巫（現代的靈媒、乩童）的主要課程。在現代氣功中，大量應用這種巫門技術有兩個意義，其一是當身心極度放鬆時，易與宇宙多層次的靈接通某種相應的關係，從而訓練出通靈的功能；其二，這種放鬆和相應，本身就是大自然對人身體的一種調整，排除病氣和濁氣，補充新的生命能量。

但是，這種自發動功容易有個弊端，必須非常注意小心。就是人在身心放鬆，全力把自己交給宇宙時，人身易受到外來生命的入侵，即外靈附體。這種現象在氣功界稱之為走火入魔，其表現已不是發功而是生病或發瘋。輕症者，有的人身體會感覺非常疲倦，整天無精打采；有的人會想吐、頭昏；有的人會如得了一場重感冒一般；有的人甚至於會引發身體病變而須住院治療。嚴重者可能發瘋，也就是無形生命侵入人體而導致的病，往往表現出精神失常、幻視、幻聽或多重人格特徵，而不知者常將幻視、幻聽或多重人格當成是神通，以為自己已修得通靈成果；少數不幸者將造成與社會人際脫節，甚至被送醫治療。

對付這種症狀的最好的辦法，就是：一、修鍊此功，應先給予當事人心理建設及修鍊須注意事項。二、修鍊時最好要有開天眼者或高能量的修行者在旁監看護航，隨時予以支援。三、自行修鍊者，至少要認識一位隨時可連絡上並給你解惑或靈療的高能量的修行者。四、常使用暗示的方法去喚醒心中的本靈，即真我，如果一個人心中的本靈，經常處於清醒和警覺狀態，常能保持住心中的一點靈氣，那麼，外靈就較難以入侵和控制。五、將自己本靈能量修高，外靈就較難以入侵。

更且，自發動功僅為一般氣功或修行的入門功，一小段時間後自然會停掉，此時無須刻意再去啟動練習它，真正的功法是在靜坐入定開悟，試觀自古以來成道大師，皆從靜中（打坐入定）悟道，動態的功法大部分皆止於氣旺增健康、延年益壽的世間法而已，若要真正的出世悟道、了解宇宙實相，則必須回歸靜功方能有成。

下午 01:00 2012/5/29
４
靈與通靈

以我個人多年的修行體悟，深切了解「靈」真實的存在著，事實上宇宙的靈體多的如無數恒河中的沙一般，數也數不盡。一葉一菩提，一沙一世界，芥子能納虛彌，如果我們能敞開心胸，袪除偏見，則能了解心靈層面是超越物質科學思維的層面，就會明瞭宇宙之中，的確存在著無數的有形、無形的生命。

在無形世界的生命都是有能量的，靈界會以各種方式（其實都是能量的展現）讓別人認識他們。這可從你聽到聲音、看到形相、聞到不同的氣味、腦海不斷出現某些意念、身體某些部位有壓力麻脹……等而得知，但你必須夠靜、心靈夠細膩，而且要不斷的去嘗試練習。

大多數的靈都有名字，對他們來說，名字並不重要。不論靈是以何種方式出現，他們總會用一些從你心中幻化而讓你感覺舒服的外觀現身。用平常心接近他們，和無形的世界接觸似乎總會讓我們的意識遠離現實的生活，我們應該將生活的重心放在真實的世界，然後善加利用和靈的接觸去強化真實生活，而不是從生活中逃離。在任何接觸無形世界的方法中，我們必須學會如何將我們的重心從外界轉移到內在；也必須學會如何從內在轉向外界。

在進行心靈經驗之後，記下你的感覺，這將幫助你分類和辨識靈，也將幫你確認你的感應，記住！不同的靈將帶來不同的感應，而且每個靈可能以不同方式現身。一段關係的建立不是立即開展的，它將隨著每一天的累積一步一步慢慢地建立起來。

半催眠式的心靈溝通方法（如自發動功），這可能是很危險的，特別是如果這個個別的能量沒有被適當的淨化、清除、強化或做好適當準備的話。表面膚淺的技巧和學習無法讓你持之以恆，如果有人企圖這樣做，他將在某些點上造成能量的瓦解，就是身體能量的崩潰，整個人的氣場（能量場）變的極差，或者成了精神病患，也就是俗稱的走火入魔。

一個和耶穌通靈的人，可能不一定真的和耶穌有接觸，同我們民間神壇降神一樣，說是濟公來了，或三太子來了，或媽祖來了，其實不一定！因為靈界的「靈口」比地球「人口」要多太多，隨便來一位靈體，我們如何分辨？不要輕易相信民間的通靈行為。

「通靈」有危險性，但不是就如此否認靈體的存在，這是兩回事。如果能加強自己的靈能知識，不迷信也不排斥，而且具有健康的身體，開放的胸襟，以及淡泊名利的心，找對老師研究通靈，就會有很好的成果。修行的目的是讓自己的能量變大，通靈的真正意涵是指我們的能量與神佛能量相通。

通靈可以是一種真實的靈接觸，也可以是一種來自你的直覺或是與內在更高自我的一種交流。當你在爲他人通靈或是進行心靈諮詢以前，具有豐富的心靈知識是有必要的。在發展過程中擁有更大的識別能力和關心態度其實是更重要的。

各種宗教都有各自不同的團體修行方法，如基督教、天主教友團契、同禱會；佛教、道教有小型法會、大型法會等等，其實這些都是與無形生命的溝通活動而已。有些祈禱會中，有人大聲哭叫、倒地翻滾，他們聲稱聖靈充滿，滿心喜悅？神壇乩童亦是如此。說穿了，就是有「靈」進入那人的體內，使他無法自主，做出異常行為。（也有許多只是自己的氣動或靈動，修行者要學會分辨）（會附身的一定是低能量的靈，高能量的靈無法附身人身，所謂神佛附身有些是自己的氣動或靈動；有些是低能量的靈附身；有些只是接收到高靈的一點能量產生相應－例如神佛是某電台，通靈者是電視機或收音機，通靈者只要頻道調對了，就能收到某電台的訊息，所以這只是收到神佛的能量，不能說是神佛親自到來附身。）

問題就出在這裡：如何證明那一位就是「聖靈」？「神、佛」？由於天主教與基督教只認定一位上帝（神），所以教徒就以為進入他體內的就是上帝的聖靈。其實不對，因為宇宙中的靈如恆河沙數不完，建議各位不要將開啟靈魂的溝通當成工具（將自己身體借外靈運用），它事實上具有一種能量會吸引較低層次的靈體，這類靈體會帶來很多麻煩的。萬一你吸引來的是低層次的靈體，造成身體困擾，那就得不償失了，所以不要隨便做通靈的事。

和無形世界接觸的目的，不是要擁有心靈力量，而是為了擴展自我感知能力……，重要的是要「無所求」！唯有真正能做到「腦空心空」的高人才有機會，俗務纏身或慾望太重或知識障重的人是不容易做到的。

注意！要判斷一個靈修的人是否真正得到高靈的指點，方法很簡單，就是看他的心性是否愈來愈寬廣或是愈來愈狹隘。

領悟真正的心靈感動和直覺，是真正開啟和高靈接觸的人通常具有的特質，亦正是我們判斷一位修行者真假的方法。一位真正與靈溝通的修行者是具有親和力的人，其心性極寬廣、知識極淵博、在言談中會帶給人啟發思考、其直覺判斷力很強也很正確、但是謹言慎行，不隨便顯現神通或靠通靈來招搖。

具有通靈能力的人並不一定都擁有高道德特質，不好的靈體不會安穩地和你溝通，即使有了溝通，這種經驗也將會很不愉快，也會很不舒服，甚至還可能帶來壓力。那些不好的靈體總是會在你進退兩難、窮途末路的時候接近你，所以這時候你就需要具備很好的識別能力了。

與無形世界接觸的目的不是為了擁有超自然的能力或是為了公諸於世，而是為了了解有形的生命極限，並學習存在於他們身上具有創造性的各種可能性，同時也是幫助我們再次發現，在我們生命中可獲得的各種驚奇、奇蹟和力量。

「萬法唯心所造」的真諦，那是不需要靠任何宗教形式來協助的，人人都可以直接和宇宙間的高靈及各種靈溝通，不管你有沒有宗教信仰都無妨。當今許多的宗教教派早已遠離了原始教義，不做揭示宇宙生命的神聖啟示，變成一種繁瑣的空虛信仰的教派儀規而已。

最好的方法是自己修持，「佛在你心中」！

下午 01:01 2012/5/29

５
六道輪迴的理論

六道是：天人、阿修羅（魔）、人、畜牲、餓鬼、地獄。

當人死時，生命靈體由於人的顯意識全部消失，從而獲得自由，離開生命載體---身體，飄移了出來。此時的生命靈體處於昏迷的飄移狀態（密宗稱此時為中陰生），已經不是當年他衝入身體形成人的生命時的那種狀態。那時，他是相當活化的生命能量團，而此時離開軀體時，他的能量幾乎已耗盡，近於零，甚至是負數。

具有高能量的靈體呈上浮狀態，充滿活力。而具有低能量的靈體則是下墮，近於昏迷狀態，這種靈體不斷墮下去，墮下去，越墮越深，最終呈現為「死」靈體，猶如俗話說：打入十八層地獄，永世不得翻身。

釋迦牟尼佛觀見了生命靈體的這種現象，總結出，那種墮入最底層的靈體，是很受罪的，失去了活力，無法獲得能量的補充，那個地方呈現負能量狀態，並命名那個地方叫「地獄」。

有些多少有點能量的靈體，飄浮的高度稍高一些，高於被命名為「地獄」的地方，在那裡的靈體，被稱為「孤魂野鬼」，佛門命名為：餓鬼道。餓鬼呈飢餓狀態，但不是想吃大米，而是想吞食能量，卻又得不到能量。

能量多一些的靈體，可以保持不下墮，他們所處的地方、佛門稱之「牲畜道」和「人道」。這種生命靈體一旦遇到成熟的有機體，就會附上去，並使之獲得生命。這個有機體也許是狗，也許是牛等等。能量大些的，有能力附在人體上，形成新的生命，而能量低的就只能附在畜牲的有機體上，這種現象就稱為轉世。

能量再高一些的生命靈體就會上浮，進入天道，成為仙、神。只有高能量、極高能量的靈體，才能上升到佛國淨土成為羅漢、菩薩或佛。這就是六道輪迴和十法界之說。

一級以下的，即一級能量以下的靈體會向下墮，墮入地獄道。二級能量靈體，下墮為鬼道，二級以上至三級的能量靈體進入畜牲道，三級以上至四級的能量體進入人道。四級以上至五級的靈體，上浮至非人道，阿修羅道。五級以上、六級的靈體上升為天人道。

以上是六道的能量級劃分。接下去，七級能量的靈體進入羅漢法界，八級能量體進入緣覺、菩薩法界，九級至十二級能量的靈體進入九地菩薩位及進入佛法界成佛得道。（世間以財力權勢比高低，靈界是以能量高低來區分，至於名稱則無關緊要。例如神、仙，也可稱為天使或其他名字。）

《普賢警眾偈》：是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有和樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

佛門經典中很多警世名言，都在告誡眾生：趕快修吧，你們的根基(能量)那樣淺，不然就來不及了。

修行的終極目標就是：修鍊提升自己本靈的能量，超脫六道輪迴。

下午 12:40 2012/5/29

６
陰陽雙修的騙局

常聽聞：「妳有厄運，須陰陽雙修…」；「老師有劫，須妳幫忙陰陽雙修…」「神佛指示要陰陽雙修…」……。各種說詞理由，無非是將別人騙上床。許多人的錯誤觀念，認為陰陽雙修是男女共同修行甚至於性接觸以解厄運或報神恩，這是天大的誤解，神佛不會指示做這種事，真正修行者也不會，只有極少數不務正道、邪淫之士才會如此。

真正的陰陽雙修是什麼？陰表示無形，如神佛等高能量；陽表示有形，如人畜等較低能量。個人的實修實證體悟如下提供參考：

在打坐時，覺得頭頂像蓮花漸漸由花苞一瓣一瓣而至盛開，此時一束光柱由上貫注頭頂再貫徹全身，全身開始感覺像吹氣球膨脹起來，通體舒暢漸次進入定境，此時高靈的能量與我合一並加持即是陰陽雙修，也有人稱天人合一。

另外一種陰陽雙修是自己的本靈（陰）和自己的肉身（陽）共同修行增進肉身健康與本靈能量。

能量的提升是靠日積月累，而非一朝一夕達成的，所以修行者須勤於打坐，藉由高靈的能量加持才能快速精進。

千萬不要相信用陰陽雙修來騙財騙色的話，這種案例常有所聞，所以也請知道者多多宣傳，避免還有人受騙上當。

功德無量，阿彌陀佛。

下午 12:43 2012/5/29

７
靈性逃避

靈性逃避（spiritual by-passing）指的是以靈性觀念掩飾逃避的防衛機制註 1（Brant Cortright。2005。P268）。

特徵：

一、「壓抑自己的不滿和憤怒，因為我不想要傷害別人。」

許多修行人以佛教高度靈性的術語「不害」（ahimsa）、「正語」來詮釋自己的逃避不滿和憤怒，也以此藉口逃避人際關係的密切互動。但是，壓抑的不滿和憤怒，常常會在無意識中間接的以嘲諷、冷漠、疏離等方式表達出來。

二、「我要放下過去，活在當下。」；「我只想原諒某人，不計較。」

許多人把創傷的恐懼隱藏在受人讚賞的「活在當下」。經過長期的壓抑，一個人很難看見自己的過去並沒有真的過去，而是以「有缺憾的完形」（incomplete gestalt）生活。

「寬恕」在心理和靈性上都是健康的，但如果努力或強迫去寬恕，卻沒有真正的處理創傷、憤怒、痛苦……等負面情緒，就如同在已經受感染的傷口上貼護創膠帶，傷口依然會化膿潰爛。

處理過負面情緒後，自然會產生原諒，原諒是處理之後的副產品。這種原諒是來自深層的真誠反應，而非埋藏真實感受的虛偽做法。如果勉強要原諒，就是拿「放下」之名義而否認有負面情緒之事實。

三、「我專注於靈性修持（靈修、禪修、學佛…）後，越來越不會執著。」

在經歷了許多內在修煉之後，靈性上的確會漸漸產生不執著，但「不執著」經常被用來遮掩自我與真實需求之間的決裂，或是否認別人在自己情感生命裡的重要性。許多人遇到不如意的事情時，美其名為「不執著」，事實上卻是退縮，不肯面對現實或挑戰突破困境。

靈性的理想是不執著，超越人類的需求，這種理想對許多受到創傷的人有甚大的吸引力，也使他們找到了逃避親蜜和自己對他人需要的正當理由。

四、「心懷慈悲，獻身於慈悲行動。」

大愛和慈悲服務的另一面就是相互依賴（codependence），把重心放在別人的身上，很容易失去自我，不再注意自我的需要。當慈悲服務被用來否定自我的需要時，很容易產生怨懟和耗竭。

五、「全心投入靈性的探索和追尋」

從靈性的觀點來看，探索和追尋人生更大的意義和目標是值得讚賞的，但過度急切的追求，也可能是逃避眼前痛苦的轉移方法。

六、「壓抑自己，嚴格遵守教規，生活上厲行清心寡慾。」

通常宗教的基本教義派用僵化的信念壓抑自己的需求，從而產生與社會生活上的脫節與逃避。

處理：

剛剛進入信仰和體驗到靈性開啟的人，恐怕是最容易出現靈性逃避的現象，在靈性逃避中，我們會選擇一種符合自己心理需求的靈性道路來達到心理目標，而這樣反而會助長神經質的衝突。

靈性逃避和心理結構糾結在一起，常常難以個別區分，而靈療師能同時掌握和肯定案主所面臨的兩難困境。

如果把案主的信仰或靈修歸類為靈性逃避，可能會導致案主認為治療師暗指案主的信仰或靈修不好，而不再相信治療師能以同理心來了解案主的觀點。相反地，謹慎的探索這方面議題，能增加彼此同理心的連結，有助於將靈性逃避轉變成面對生活上的困境。

治療師大部分時候只需要看見靈性逃避，然後於心理治療過程中以間接的方式去處置，當案主防衛機制減輕，在安全的治療環境下浮現潛在的需求及感受時，靈性逃避就會隨著心靈的轉變而改變。

自我診斷：

自問以下的問題：信仰和靈修是否能擴展我們的世界、增添自我的肯定與價值感、幫助我們與他人及大自然的連結與溝通、並滋養我們的身心靈？還是恰好相反，使我們的世界變小、減損自我的肯定與價值感、限制我們與他人及大自然的連結與溝通、消耗我們的身心靈能量？如果是後者，當信仰和靈修使一個人的世界變小，就可能有靈性逃避的傾向。但亦不能過於武斷。

價值：

從心理學的觀點看來非常健康的情況，在靈學的觀點卻可能相當不健康，甚至於是在浪費生命。靈學所談的生命狀態比心理學更為崇高，所以有可能為了靈性的成長而壓縮自我，靈學的觀點認為美好的生活不只是慾望的追逐和滿足，不論慾望的追逐是多麼的符合心理健康，都不可能滋養提升我們的靈性。微細的覺知如果被慾望的滿足或壓抑，就不太可能產生靈性經驗。

認識靈修對心靈可能會產生的潛在作用很重要，靈學的觀點不只注意靈性逃避的危險，也很重視因心理執著可能導致的危險。例如，在一段時間減少社交活動、性生活，可能對個人的內在成長很有幫助，此外，如果上述作法使這個人對自我的內在有更好的感覺且加強自我價值感，這樣在心理上也是健康的。

若在靈性和心理兩方面都健康，就是最理想的情況，但有時兩者會有所衝突，比如在靈性上獲益，卻在心理上付出相當的代價，如何知道靈性上獲益比心理的代價更重要？目前沒有判斷這種情形的衡量標準，因為個人靈性成長的某一點可能得到某種答案，但不同時候的答案卻可能不同。只有親身經驗，不斷的學習，才能得到分辨的智慧和能力。

分辨某件事在心理上是否健康、對靈性成長是否有益、二選一或兩者皆是，在在需要高度的自我覺察。靈性逃避的概念最有價值之處，可能就在了解靈性道路上的大多數人雖然看到了微細之處，卻又不夠微細（Brant Cortright。2005。P274）。

註1：防衛機制：當自我失去調節的功能而在人格上產生焦慮不安或挫折時，為了能讓自我所承受的傷害減少，於是個體會發展出一些「心理防衛機制」（defense mechanism）的防衛策略，以減少內心爭執和不安，保護人格的完整及維持行動的平衡（郭靜晃。2002）。例如：壓抑、轉移、投射……。

下午 01:12 2012/5/29

８
靈性危機

靈性危機（Spiritual emergency）：

大家多半認為靈性道路（宗教、禪修、靈修……等）是生命中不安全感的避風港，是面對壓力、焦慮、恐懼和痛苦時的慰藉，但是，靈性之旅也有其危險。

靈性經驗（靈動、靈視、靈聽、心電感應……等）有時出現得過於強烈，如果案主內在整合能力不足，就有導致心理功能混亂的可能。當新的能量、意識、經驗不斷衝擊著案主，就會產生混亂、恐懼、失序，而當案主試圖控制這些失序時，靈性的提升就變成了靈性危機。

心理學的看法：

從精神分析大師佛洛伊德開始，西方心理學對宗教和靈性經驗就抱持負面的觀點。佛洛伊德認為宗教是「普遍的強迫性精神官能症」，把神秘主義者天人合一的「海洋經驗」看成為「嬰兒式的無助」與「退化到原始的自戀」。心理學文獻遵循他的偏見，把靈性經驗描述成自我退化的症狀、邊緣性精神病、精神病發作和顳葉功能異常等等。

產生：

有兩種主要的情形會產生靈性危機：

一、案主或環境缺少可以處理這種經驗的方法，於是常被親友、醫師等視為病態。其實遇到這種情形，只要提供一套認知方法並給予支持，讓案主能完全經歷其過程，常常即能將靈性危機轉為靈性提昇。

二、自我缺少足夠的能力而無法整合這些經歷，心理會因為自我碎裂而變得混亂。這種情形因為自我的能力已經受到破壞，此時如果只是提供觀念及方法，仍然不足以解決危機，需要進一步的靈療，極少數可能還需要藥物或住院，以減緩過度激烈的過程。

反應：

靈性危機產生後，案主一般有三種主要的反應：

一、自我整合成功，繼續向靈性提昇邁進。

二、失序一段時間後，然後再加以整合。

三、無能力整合，導致適應不良，生活失序。

當大量的能量快速進入時，會使人的心靈混亂、迷失，尤其是曾經有重大創傷或成長的發展路線不夠穩固者，可能會有加重精神病理或未來產生精神病理的危險，雖然靈修能提供療癒和靈性成長的新契機，但端賴案主如何面對其經驗。

靈性危機從今生今世的觀點來看，有些人會被淹沒，而且再也沒有復原，雖然也許在來世會有所收穫，但於此生可能只是損失。任何靈性經驗都可能成為危機，尤其當一個人的防衛和內在資源較脆弱時，某些種類的壓力常常容易引發靈性危機。壓力來源大致上分三類：

一、身體方面的，比如：瀕死經驗、生產、迷幻藥、饑餓、受傷。

二、情緒方面的，比如：過度強烈的情緒經驗。

三、靈性方面的，比如：密集的靈修。

種類：

一、拙火（ kundalini）覺醒：拙火是潛藏在脊椎底部的靈性能量，覺醒時會沿著脊椎向上升而開啟脈輪，最後達到頭頂的脈輪。當每一個脈輪被開啟時，就會有新的意識層次展現，並且淨化身體、心理和靈性的雜質。

拙火覺醒時，可能有令人狂喜的視覺景象、意識的開展、喪失自我、靈視等微妙的知覺和感官的甦醒。常有能量沿著脊柱上升貫穿全身的經驗，有時能量的流動溫和而令人愉悅，有時是強大的能量湧現，可能產生劇烈的抖動、不自主的抽搐和重複的動作，令人心生害怕（Brant Cortright。2005。P209）。在拙火拓寬能量通道、清除障礙物後，劇烈的抖動就會自然停止。

拙火經驗是淨化的過程，使脈輪的雜質或局限得到潔淨或清除。拙火過程的結束，短者數日、長者數年，因人及修煉方法而異。拙火經驗結束後，人會變得更慈悲，並打開心房接受靈性潛力。當這個過程被誤診而被藥物、住院等破壞時，會使人懸在淨化過程的中間，甚至覺的羞恥，不願繼續這個過程。

拙火覺醒最常被誤診為燥症、焦慮疾患，出現身體抖動時，可能被視為轉化症（歇斯底里）（Brant Cortright。2005。P210）。

二、瀕死經驗（near-death experience）：

有過瀕死經驗的當事人，大部分的共同敘述內容為：飄浮在天花板上，看到自己、醫師急救和家人；或通過一條黑暗隧道，隧道盡頭非常光亮，當事人會感受到充滿愛、無條件的接納和寬恕；還可能極迅速的回顧一生，評估過去的所做所為是是非非。當事人最後被告知“這一生還有未完成的事”而重返人間。

當事人可能大徹大悟，生活從此丕變，也可能難以整合，產生極深的困擾。

一般人對此瀕死經驗已很少抱持懷疑態度，但仍常被視為妄想。

三、意識合一（episodes of unitive consciousness）

高等意識融入與自我意識合而為一，造成當事人喪失自我的生活功能，直到能掌控這種意識層面為止。

精神醫學常把這種情形診斷為融合狀態、自我分裂或人格解離。

四、前世經驗（past-life experiences）

這個現象通常經由迷幻藥、催眠、呼吸工作等引發，當事人會生動的經歷自己不同時空的生活，「前世」體驗時，可能會伴隨有強烈的情緒釋放作用，與前世相關的今世症狀或情境可能會得到改善或澄清，由此對今世的生活、行為和覺受展現影響及洞識。

但如果失控而侵擾日常生活時，就會造成靈性危機。例如前世是仇人，今世卻是夫妻，若不能調適，反而把前世恩怨加諸於今世，就有可能產生生活上的困擾。前世的「記憶」可能會使人有負面的影響，而抗拒這些記憶可能又會製造更多的緊張。

常見的診斷是妄想或幻覺。

五、神通（psychic）的危機

當眼通、耳通、心電感應、預知能力等神通能力開啟時，如看見靈界的生命、感知別人的思想或預知事件的發生，若缺乏處理的認知和整合的能力，導致行為和情緒無法調適時，可能引發靈性危機。

常見的診斷是妄想或幻覺。

六、巫士的危機（shamanic crisis）

這是一種意識的劇烈轉換過程，當事人經歷異常的痛苦和折磨，感覺被肢解、死亡然後重生（有點像天蟬變）。巫士的危機表示此人已被遴選為巫士，將開始進一步的靈性學習旅程。

巫士的危機常被診斷為精神分裂症或憂鬱症。

七、通靈（channeling）

能與無形的生命溝通或接收其訊息，此無形的生命可能是本靈（自己的靈）、外靈（鬼魂、神祇、外星人、更進化的生命等等）。這些經驗如果當事人無法將之和日常生活整合的話，就會引發靈性危機。聽見聲音和看見靈體可能被當成是發瘋的徵候。

通靈常被診斷為精神分裂症或多重人格。

八、附身（possession）

當事人心靈或身體被外靈部份或全部接管佔據，輕微者並無感覺，稍嚴重者會身體不適，有些會出現怪異的行為和聲音，伴隨著身體的痙攣及扭曲，如同我們常見的「起乩」。

精神醫學稱之為「本我的衝動和能量入侵自我」。其實，有時我們會看到純屬精神疾病的現象，有時純屬附身的狀態，有時則兩者混合。

附身常被診斷為精神分裂症、多重人格或轉化症。

九、遇見幽浮（UFO encounters）

看見幽浮或被外星人綁架，報告這些事件的人內心常常都受到創傷。

遇見幽浮的經驗常被診斷為妄想或幻覺。

鑑別：

到底是靈性危機還是精神病？還是介於兩者之間？曾有人說：「神秘主義者在靈性大海中游泳，而精神分裂者卻在其中溺水。」這句話描述出兩者的界限是多麼模糊。

一、靈性危機的診斷

（一）意識的改變，且重點是在靈性方面。

（二）自己知道是內在的心理歷程，並以內在的方式處理。

（三）能形成足夠的治療同盟（theraputic alliance），並保持合作的態度。

二、精神病的診斷

基本為情緒的混亂，再加上至少下述四點中的一點：

（一）缺少條理或鬆散的聮想（思考停滯、顯著不合邏輯的想法）。

（二）妄想。

（三）幻覺。

（四）非常混亂的行為或僵直狀態。

治療：

精神病的的治療是把過程視為病態，必須儘快將之壓制或停止，但靈性危機的歷程則應視為正向，要讓它自然發展下去。而處理靈性危機最有效的方法就是教育，讓當事人了解自己的處境，將此經驗去病態化，把看似失控的「疾病」視為正常，歡迎它們，而不是試圖壓制或逃避。把靈性危機轉變成靈性提升，需要提供適當的環境和心理狀態，支持並鼓勵。

盡量避免以藥物治療靈性危機，但是，有時過程過於強烈，就可以藉助少許藥物或其他方法來減緩過程或焦慮。藥物的危險在於可能會壓抑靈性危機的過程，而無法得到圓滿的解決，以及否定當事人有自行化解危機的療癒潛力。

結語：

傳統精神醫學的潮流走向生物精神醫學，但受到靈學的強烈挑戰，雖然身體佔有重要的角色，但生物精神醫學以目前的科技仍然無法對心靈有根本的認識，因為意識無法簡化成生物性。

如果精神病院裡的精神病患不只是有精神病，還有許多因附身以及心靈受到其他形式生命和力量刺激、壓迫和滿足的人，那麼我們對精神病理和其治療的認識，就仍只是在嬰兒學習踏出第一步的最初階段。

下午 01:12 2012/5/29

９
靈學角度看疾病

前言

　　人有生，即有老、病、死，此乃自然的常態，大家無不希望健康無病頤養天年，但事實總與願違，幾乎所有的人一生中或多或少均脫不開「病」痛的折磨與糾纏。病痛令人意志消沈、生不如死，儘管醫藥科技的進步一日千里，但對於「病」的問題，醫界仍有著太多的不解和未知。

為什麼相同的病症，用相同的醫療方式處理，但卻有不同的結果？

為什麼有人終生病痛不斷，有人卻一生身強體壯？
有人長期生病仍能苟延殘喘；有人一病就長臥不起？

精神病真的就是精神異常？發生的背後真正原因？

太多的為什麼，醫學界迄今仍然無法找出令人信服的答案。而這些問題，也唯有從「靈學」的角度才能找到問題的癥結，進一步解除病的痛苦。

從「靈學」的角度探討疾病，最重要的認知是：疾病的發生與因果輪迴及正負能量有著密不可分的關係。

〈一〉肉體病：

　　肉體病，就是單純的肉體本身的疾病，例如，經常不定時定量造成的胃病；吸煙、喝酒造成的肺病、肝病；風寒感冒；骨折；姿勢不良造成的脊柱側彎、酸痛，以及病毒感染所造成的疾病等等。

　　大多數的疾病，都是屬於肉體的疾病，肉體疾病只要對症下藥，都能獲得明顯的改善或治癒，是目前正統醫學能夠有效處理的一種。但這種病並不是我現在要探討的，從靈學角度所要探討的病痛，是下列幾種。

〈二〉因果病：

　　顧名思義，凡前世的「因」而造成今世之「果」的疾病，就是因果病。

　因果病大約可分下列幾種：

一、與前世的工作相關的：

　　例如，前世成日悲痛、以淚洗面而致眼力受損的人，今世易得頑固眼疾。前世擔任店員久站習慣的，今世易得靜脈曲張或關節炎等腿疾。前世工作操煩、壓力沉重而積勞成疾的，今世則易得肝病、心臟病等。而前世生活苦悶、過度壓抑的，今世容易罹患憂鬱症或精神性疾病。

二、與前世的責任相關的：

前世由於自己的疏忽或應負的責任，而造成他人的病痛，那麼今世自己也會得到類似的病痛。例如，前世為人父母者，由於自己的疏忽，造成子女斷腿者，今世自己也極易得到腿疾病症。要特別說明的是，若子女的斷腿，其責任歸屬與父母無關，但如果殘疾的子女心中對父母有怨，這種怨就會成為下一世父母與子女間再來因果糾纏的原因，所以父母自然就會承受相同的疾病。換言之，此時因果病的形成，是因為前一世的「怨」，而不是前一世的「責任」。

三、與前世的「仇怨」相關的：

　　前世如因積怨仇恨，與人鬥毆互傷等，造成對方或自己之斷腿，如果前世的仇怨到死時依然持續，今世必會帶來腿疾的因果病。

四、突顯前世因果行為的：

　　例如前世吸毒，受盡毒害，所以今世會有強烈的精神不振、委糜等類似吸毒的症狀，檢查無病，但又終日懶散。

五、依願力承受：

要轉世前，靈依自己的希望設定投胎後要過怎麼樣的人生，這種設定有可能是嘗試累世未嘗試過的或圓滿累世的修行。我有些案主在深度催眠時，即說出「某世是為了“體驗死亡”或“體驗某種病痛”」。

◎因果病的特色與對應：

　　如果從疾病的症狀來看，很難分辨到底屬於單純的肉體疾病或是因果病。因為因果病是指病的來由，至於疾病的本身則與一般疾病相同。舉例來說：一般的肝病與因果病的肝病，都是肝病，所有症狀完全一樣，可是治療後的效果卻會有很大差異。但是吾人要如何分辨是因果病呢？當然，最直接有效的方法是請位層次較高的通靈老師，一看就可知道答案。如果無此機緣，當事人還是可以從因果病的幾個特點試做判斷：

　　大部分因果病的特色就是在使人「受苦」，而不在迅速「奪命」。如何才能令人受苦呢？那就是「既治不好，又死不了」。受苦的目的是為了承擔前世的錯誤或責任，或是要延續前世的痛苦。為什麼不立即使人「病死」或「奪命」，因為一生病就死亡便無法達到受苦及承受前世錯誤與責任的目的。

　　所以因果病的主要特徵就是病程拖延，治療只能有限度的改善，但是無法治癒。同樣的部位與癌症，用同樣的治療方法，有人有效，有人則無效。相同的肝炎，有人能治好，有人則完全無效；有人一、二年就轉變成腫瘤，有人數十年也無動靜。要解答這些問題的矛盾，就在於肉體病與因果病的區別。

　　因此，一般肉體的疾病，延醫診治必然效果很好；若是因果疾病，則效果不彰，只能減輕痛苦與症狀。許多人生病遍訪名醫，均無法治癒，其實並非名醫之過，而是名醫遇到因果病，也是徒然無策。當發現自己的病痛看過許多醫師，長年累月都不見進展的時候，就應該脫單純醫藥治療的制式化巢臼，除了延醫診治，還可以嘗試從因果病的方向去思考，另外尋求以靈學的方式去解決或面對。

〈三〉卡陰病：

為父母的人，大概都有這樣的經驗：小孩半夜驚恐不安，吵鬧不休，甚至高燒不退，但是找人“收驚”後，就恢復正常了，這是幼兒沖犯到陰物之故。人活時為陽，死後為陰。如果活著的人，遇到了陰物跟隨、干擾或附身，久了就會影響健康、事業或運氣。於此處我們只探討影響健康的部分，也就是卡陰病，常見的有下列幾種原因：

一、嬰靈：

　　父母有過墮胎或流產，就可能會產生嬰靈跟隨的情況。因為嬰靈無法投胎，對父母的不滿與怨恨無處宣洩，只好以騷擾父母或其他親人的方式來引起注意。

　　當然，並不是所有的嬰靈都會騷擾，靈如人一般，各有個性，對於未跟隨或騷擾的嬰靈，則建議不要去驚擾它。但如果嬰靈長期跟隨身邊，陽間的人健康定會受到影響，輕微的身體虛弱、小病不斷，嚴重的則會有大病或意外事故。

二、陰靈：

　　陰靈附身，俗稱為卡陰，就是有外靈附在身上或是跟在身旁不去，此外靈一般為低等能量的鬼靈或動物靈。當一個人身體較虛弱或精神耗弱或胡亂修行的時候，就很容易發生卡陰的事。常見的卡陰，在外靈撞上附身後，約一、二週左右大都會自動離去。卡陰者也只會有一、二週的不適，常見的症狀有感冒、發燒、腹瀉、頭痛、昏沉、疲倦、無名酸痛、精神委靡、氣色暗沉等。外靈附身超過二週還未離去的，大概就不會輕易離開了。附隨愈久，則愈不會自動離去。

　　外靈跟隨或附身的情況有許多種，有人：在河邊卡上流水屍（溺水未被超渡的陰靈）；在山邊或陰暗處卡到流離失所的「孤魂野鬼」；租屋買宅，卡到以前過逝的屋主；路過墳地，口出戲言或隨地小便，引來陰魂跟隨；更多的人則是莫明其妙的被陰魂碰上。最嚴重的是「卡魔」，習俗的說法，就是遇上「厲鬼」。無論是那一種狀況，陰魂跟在身邊就會生病。而且這種病症光靠醫藥是無濟於事的。

三、祖先

當過世的祖先對後代不滿時，會藉由騷擾來令後世子孫警覺。為何？從靈的角度思之，因供奉祭拜的念力能引起靈的感應，但由於一般人並無通靈，無法溝通，所以，當祖先對後代子孫有所要求或不滿的時候，只好跟隨在後代子孫身邊，不斷騷擾，以引起注意。這種騷擾對在陽間的子孫，所造成的影響當然是多方面的，對健康的傷害只是其中一部分。

◎卡陰病的特徵與處理：

一、卡陰現象

　　卡陰後，以身體不適的現象反應出來的，叫做卡陰現象。常見的情形是：睡眠差、多夢、身體虛弱、易疲倦、精神散渙。卡陰的人，體質敏感些的，自己也會知道。卡陰時間拖久後，或是卡陰情況嚴重的，可能會逐漸有舉止反常，反應遲鈍、憂鬱或精神分裂等症狀，甚至言行前後不一，顛三倒四、脾氣變幻難測等現象。一般來說，只要有前述二種以上現象、持續長久，吃藥也只能暫時改善，或是查不出病因的，均應考慮是否可能有卡陰。

二、卡陰的病徵：

　　卡陰後，以疾病的方式顯現出來的，叫做卡陰病。它的特徵大概有下列幾種情況：

　　1. 小病不斷：也就是不斷的生病，經常感冒、酸痛、發燒等，治好這裡換那裡，或是動輒感冒，或是感冒後持續每天下午輕微發燒四、五天以上，吃藥的效程都會拖延等，都有可能是卡陰的初期現象。其特點就是：不斷的有些小病痛。

　　2.疾病拖延而難治：有些單一器官的疾病，如果是卡陰造成的，一定遷延而無法治癒，只要卡陰的問題不解決，病症會日益嚴重，小病成大病。而且卡陰拖久後，病灶形成，器官也退化，縱使將卡陰的問解決了，但病體已經無法回復健康，此時只能使病情惡化的速度減緩，或提高藥物治療的控制效果而已。所以，卡陰病如是拖延病情惡化後才處理，效果也會大打折扣。

　　3. 重急症來去無形：嚴重卡陰或卡魔，常會就身體最脆弱或特定的部位，引發重急症，而且一發均即不可收拾，若未及時處理，可能數日或一、二週就會喪命。

　　4. 精神官能症：卡陰拖延相當時日後，常常會形成精神官能方面的病症。如憂鬱症、燥鬱症、恐懼症、精神分裂症、幻想症等等。一旦精神官能產生異常現象後，腦部的器官均已受到相當損傷，形成病灶，即使將卡陰的問題解決，病症大都也只能維持不再惡化或只能有限度的改善，不可能完全回復正常。

三、卡陰病的處理：

　　卡陰造成的疾病，它的源頭是「卡陰」而來，所以如用藥物醫療的方式處理，當然無濟於事，處理卡陰病的方法，就是要使跟隨或附身的陰魂離開。一般處理後的效果都會很明顯，病患本人通常在處理後一、二天內自己也可感覺到情況的迅速改善。

　　此外，處理卡陰問題還有二個最重要的先決條件，就是第一、卡陰者一定要完全相信自己有卡陰的事實。第二、卡陰者一定要對師父的化解有信心。除了前述二個條件外，當事人的配合也很重要。

〈四〉符法病：

　　在這個科學的時代，大多數的知識份子對符法都會一笑置之或是斥為無稽，這種超自然的現象，目前尚無法以科學的方法驗證，但在靈通者的眼中，它又是活生生存在的事實。

　　符法的範圍很廣，但主要運作方式是：施術者運用一些術法，役使陰魂、邪靈去做某些事，以達到遂行自己的目的或慾望。

　　常見的符法，主要有四大類：

一、用於特定對象與目的：
　　最常見的如「夫妻和合符」、「挽回感情符」、「斬桃花符」之類。許多人為了挽回或維繫感情，都會使用類似符法，但若使用不當，常會造成陰邪纏身而致病。例如，有位女性因為夫妻感情不睦，為了挽回婚姻，她找了許多術士，對她先生用了許多符術，夫妻關係雖然短暫維持住了，但卻陷於冷戰與暴力，最後仍是離婚收場。所以：1.符法效果時效性很短暫，效力大小則跟施術者能力有關。2.因為跟隨的陰邪作祟，她身體日虛，失眠，精神恍惚、無名病痛。3.這種特定符法，效果愈好的，造成的反作用與傷害也可能愈大。奉勸大家不要輕易嘗試接觸。

二、用於招攬生意：
　　色情歡場，常使用淫符、桃花符、養色鬼等方法使客人流連歡場，一去再去，無法自拔。

三、為了報復：
　　有些人為了報復，便透過術者，對特定對象施法。大多數被害者，初始只是身體病痛不斷，但又找不出病因，用藥也無效果，到了陰靈深入體內，嚴重的便會精神分裂或失常。

四、為了圖利：
　　極少數為求圖利，不顧一切的江湖術士，將陰邪置於飾物或以邪符謊稱平安符、招財符等；用以贈人或出售，使用者經過一段時日，覺得家中不寧、身體不適後，這些江湖術士便有了斂財的機會。
　　符法在世界各地，不論宗教信仰與種族，都普遍存在，在中國歷史上殷商先民時期，為了祈福避災，乃藉由能與神鬼打交道的「巫祝」，來探知神意或調動鬼神，為人祈福消災。此外，早期先民常以為疾病是惡鬼附體所致，需用術法加以解除，才有了符咒驅鬼等的法術，也可說，古時醫與巫是一體不分的，後來道教廣用符水治病、祈福等，均由此而來。

　　因此，符法之緣起，最原始的作用與目的，是在為人治病與消災解厄的，但是隨著時代的演進，心術不正之徒，漸將符法之術，用於不當歪道，時到今日，正道之士，用符法治病濟世或驅除邪靈；但邪道之徒，也同樣用符法奸淫謀利、為非作歹，著實令人感慨。

但是，可以明確的一點是：靈界、陽界，均各有律法與因果。使用符法、役使邪靈為惡的，總會付出代價，許多人不知其嚴重性，動輒委請法師作法，雖然一時達到目的，但也必定要付出慘痛代價。所以我要懇切的奉告眾生：如果你相信符法，就應該知道必有陰邪鬼神，也應該知道宇宙萬物間，必有它的規矩律法與因果，如果心存惡念而妄用它，必要付出慘痛代價。

◎符法病的特徵與處理：

　　因為符法的種類太多，致病的方式也很多，很難有個固定的模式可判別。有的符法施放後，立即會讓對方頭痛、昏沉、全身疲弱無力，經過數日或一、二週，症狀消失後，身體健康便逐漸或迅速惡化，並從身體器官中原本就已最弱的部份開始生病，病情反覆發作，終致不可收拾。此外，符法有傷人健康的，有傷人生理的，也有傷人精神官能的，如令人精神恍惚、耗弱，最後變成精神病、憂鬱症，甚至精神異常的。符法造成的病痛，它的病症與一般病症根本無法分辨，唯一的差別在於：符法病，用一般醫藥是不可能治癒的，一般的法師甚至會施放符法的人，也大都無法分辨，非得相當層次的師父或通靈者，才能看出端倪。

　　符法之危害，在於「易施難解，易放難收」。而且，施符與解符完全是不同的層面，大多數能施符法的人，無法化解自己所施的符法，還有許多符法有「時效性」，過了時效就無法可解。加以符法傷人與化解是屬於漸進的，於是，符法之為虐就更加嚴重。以個人所體悟認為：

因為符法所役使的都是低能量的靈，所以只要努力修行將自己的能量提升，即可不畏符法。

〈五〉靈的病：

　人均有靈，靈與肉體是相互依存的，肉體會生病，靈與魂魄也會生病或是發生「狀況」。這種靈、魂魄、與肉體間的關係，許多終生修行的人或宗教人士等，未必能夠參悟透徹，但對通靈的人而言，這種認知與感受卻是深刻、具體、而且真切的，因為通靈者的特性，就是他的肉體與本靈體能夠相互溝通，而他的本靈體又能與神鬼靈體溝通，所以通靈者能夠傳達神鬼的訊息，能感應靈與魂魄的異常，而層次高的通靈者，也都能看出靈與魂魄異常所造成的疾病。

一、靈的生病：

　　自然死亡的人，靈體都是完整的，這樣的靈體轉世投胎後，也都是健全完整的。但是人若意外(如車禍)死亡，或是死亡前動過大手術、切除等，都有可能使靈體受傷。受了傷的靈體轉世投胎後，常會造成先天畸型、先天疾病等等。

　　靈體受損的情形有二種，前述是靈體先天受損的情形。另一種是後天受損。後天受損是指一個健康正常的人，因為長時間的卡陰、意外傷害、或其他手術等的傷害，造成了靈體的受損。輕微的靈體受損，在肉體康復後，肉體可以協助靈體逐漸療癒，但若是較嚴重的靈體受損，應先使靈體復原，否則肉體是難以完全康復正常的。許多生病出院的人，看似病體已癒，但依然孱弱不堪，而且一段時間後，可能又再惡化，或無法完全復原，就是因為靈體並未痊癒的原因。後天受損的靈體，只要不是情形嚴重或器官缺損，遇到了層次較高的通靈者，還是可以治癒的。

二、靈的脫離：

　　植物人是怎麼造成的？醫學歸責於腦部受損，有些則稱原因不明。其實，原因是靈體已經脫離了肉體，因為人是肉體與靈體的結合，當靈脫離了肉體，就變成了植物人，或是昏迷不醒，或是毫無意識。

　　靈為何會脫離肉體呢？當人受到重大刺激、驚嚇、或腦部重創時，靈體因為無法承受痛苦，便會脫離肉體。重病末期的人或動手術的病人，靈體因為無法承受痛苦，常會暫時脫離肉體，但靈體脫離肉體後，因害怕恐懼又回到肉體，如此反覆，病人就會呈現時而昏迷，時而清醒的狀態。

三、魂魄的不全：

　　魄是屬於肉體的，正常的人都有三魂七魄。三魂指的是靈、覺、生三魂，屬於精神能量形態，扮演著肉體與靈界、陽界的聯繫管道；七魄指的是喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，屬於肉體的情緒表現。人死後，三魂歸三處，七魄則隨肉體死亡而消失。

　　正常的人，三魂七魄俱全，所以思考、言語、舉止均能如常，但是如果一、二魂或一、二魄散離，就會言語、舉止變得有些「異樣」，顯現出癡呆、驚駭不安、恍惚、注意力不能集中、行為失常等現象，失常程度的輕重，要視散失魂魄的多少而定。

　　為什麼魂魄會散離呢？原因就是肉體受到過度驚嚇。最常見的就是車禍，因為車禍的撞擊及驚嚇，常使魂魄離開肉體。

◎結語

　　疾病是人生的無奈，所謂「英雄最怕病來磨」，就是這個道理。人類科學文明至此，但還是有許多的疾病束手無策，其中有些要歸因於大家過度的依賴科學與醫學。因此，我特別從靈學的角度切入，就我所知，忠實的表述說明，也希望知識份子、醫界人士，都能敞開心胸，用智慧與思考來面對，畢竟，這個宇宙與世界，還有著太多科學不解之事。

下午 01:13 2012/5/29

３３

純文字版
附身

一、何謂附身（Possession）

附身的案例相當普遍，古今中外有許多這方面的傳說及記載。附身是指外靈依附在人身上或器官組織，干擾人的本靈或取代本靈，從而影響身心靈的正常運作，當進入附身狀態（Possession states）時，該人的言行會顯示出與原先人格不同的特徵，有些會伴隨身體的痙攣、扭曲或怪異的行為和聲音。

現代心理學誕生以後，從現象學來描述附身，並將附身詮釋為精神疾病的癥候，例如精神醫學稱附身為「『本我』的衝動和能量入侵『自我』」，精神病學家一般將附身的現象視為「神精症」（Neurosis）或「精神錯亂」（Mental disorder）的一種病症。心理學家則稱之為「雙重人格」或「多重人格」。

其實，有時我們會看到純屬精神病的現象，有時我們會看到純屬附身的現象，而有時則兩者兼而有之，如何予以區別而後對症下藥療癒，這才是最實在的。

附在人身上的外靈，大致上是能量低且雜的靈，如妖、魔、鬼、怪、動物靈等等，高等的靈（神、佛等）因為能量太高不會附在人身上，某些人號稱被某某神佛附身，其實只是接收到能量而已。

二、附身原因

附身，可分為主動和被動，如乩童、法師等因工作上需要，或有少數人一心想得到神通，而主動祈請外靈附身。被動附身則情況較多，例如：

1. 借用人身，幫忙傳話或辦事，事畢即離開。

2. 搭便車載送一程。

3. 捨不得離開，留在親人或喜歡的人身邊繼續照顧。

4. 今生或前世有重大仇怨。

5. 外靈被人無意或有意冒犯。

6. 祖先有事回來告知事情或有所請求。

7. 有所要求，如超渡、唸經等。

8. 借有緣人身體來修行，採集能量，以早日轉世或提升到更高層次生命形式。

外靈附身大都有其特定的原因，通常不會隨便轉移到別的人附身，所以跟有外靈附身者交談或接觸，並不會轉移過來，但有些體質較弱或對無形生命較敏感者，可能會受到陰氣的干擾而覺得不舒服。

另外有些人能力不夠卻替人驅邪，這時可能有因果業債會算到自己身上，所以務必先衡量自己能力再濟世救人。

我曾見過不少修行人或虔誠的宗教徒，身上都被外靈附身而不知，越修煉身體卻日虛、氣色暗滯，運勢也顛沛。有些人本身也知道被附身，想藉由誦經及自我修鍊將外靈驅離，但大部分都沒辦法。這些均需要更高能量的修行者與予靈療後才能恢復過來。

三、附身的方式

外靈進入人身時是以黑灰色能量團快速衝入，此時被附身者會覺得不舒服，嚴重者會當場虛脫無力。

外靈最常從心窩、背部或後頸部進入人體，有些也會從身上其他脈輪進入，進入之後就潛藏在體內某個部位，最常潛藏在頭、心窩、腰部，也有的藏在臟器。有些外靈則只是跟在人身邊或身後如影隨形。

外靈附身的時間長短不一，幾分鐘、幾日、幾年甚至於有一輩子的。至於外靈附身有幾個？少的一個，多的有數十個。

四、那些人容易被外靈附身

1.體力或精神力量較虛弱者。

2.主動請求外靈附身者。

3.先天體質敏感者。

個人所觀察：女性的心靈比較敏銳，先天體質也比男性敏感，所以被外靈附身的比率較高，也比較容易受陰氣的影響而沾到穢氣（負能量）。

五、被附身者呈現症狀

被外靈附身者，可能會有以下一些症狀呈現出來：

1. 氣色差，臉色蒼白有一點暗滯灰黑。

2. 體力差、虛弱，常生無名病痛、發高燒且拖延難根治。

3. 失眠或嗜睡。

4. 常精神恍惚、胡言亂語、眼神渙散或呆滯。

5. 諸多不順，運氣差。

6. 精神行為異常，如變的：暴飲暴食；晝伏夜出；亂發脾氣；自怨自哀等。

7. 時常覺得頸部、肩背部位僵硬酸痛。

8. 常頭暈、耳鳴、欲嘔、手腳冰冷、呵欠連天。

9. 出現通靈神通現象。

以上現象出現越多，越可能被附身。但以上有些症狀也是真正通靈者修行過程的反應，如接收到高靈能量時，有些人會出現呵欠連天、乾嘔、頭暈、耳鳴…等症狀。也有可能是身體真正生病了。所以不能妄下定論，須詳細辨別。

個人處理過不少被外靈附身的案例，案主大部分普遍的反應是：

突然間身體虛軟無力，之後覺得：頸部、肩背部位僵硬酸痛，運氣差、生無名病痛、發高燒且拖延難根治。當然還有一些人有一些特殊症狀，千奇百怪，無法一一盡訴。

六、附身的處理

若被附身，恐慌、逃避、否認是沒有用的，應該坦然接受並尋求適當的解決之道。例如：

1. 常唸經、咒、佛號，迴向給冤親債主。

2. 常到大寺廟拜拜禮佛、教堂祈禱。

3. 請正派的宗教界高能力師父處理。

4. 請正派的高能力通靈人化解。

通常附身輕微者，靠長期運動健身、唸佛誦經、修行行善，大致上就可以解除。情況較嚴重者，則必需請專業者處理。

如果請人處理，動輒開價數萬或數十萬元，或要辦幾天幾夜的大法會大排場，或要求身體性行為，這些情形請堅決回絕，不可上當。

真正的正派高能力者清除外靈，快則三五分鐘，慢則十幾分鐘，不會有上述的欺騙行為。

附身的問題處理完畢後，當事人都會覺得頸部、肩背部位僵硬酸痛立刻就消除，人馬上感覺很輕爽，此後身體的各種症狀也會一一的逐漸好轉。不過，這大部分均屬治標，體質差者很容易再度被外靈附身。根本解決之道：要把自我能量提升起來，外靈自然無法附身。

七、免被附身自保法

1. 儘量避免去陰氣或煞氣重的地方。例如：廢宅、意外現場、殯儀館、墓地…等。

2. 儘量避免去人多而雜的場所。例如：醫院、市場、聲色場所…等。

3. 儘量避免與重病者或陰氣重的人接觸。

4. 多運動健身、行善積德、拜拜祈禱、唸經唸咒。

以上仍屬消極作法，積極作法是修行提升自我能量。

下午 01:19 2012/5/29

南無千手千眼觀世音
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩波訶訶　
http://www.configsys.com.hk/sumging/

禮佛

般若波羅蜜多心經

佛教教義，博大精深，每一卷每一字都含有極深的哲理。據統計，佛教遺留下來的佛經，其有三千零五十三部，一萬一千九百七十卷。
　　在佛祖的遺教中，共分四個階段：
　　（一）華嚴期──成佛後說了廿一天法，屬「華嚴經」部分；
　　（二）阿含期──跟著說了十年經，屬「阿含經」部分；
　　（三）維摩及勝鬘期──跟著說了八年經，屬「維摩」及「勝鬘經」時期；
　　（四）般若期──跟著的二十二年，屬「大般若經」時期。
　　因此以佛祖在世的演教，以「般若部」所說的經時間最長，亦最具代表性。
　　「大般若經」多達六百部，其精髓卻在一篇二百六十多字的「般若心經」之內。因此，「般若心經」被喻為領悟「般若經」的簡易法門，亦為領悟佛法的心法所在。
　　有大德說：「讀了心經，等如讀了六百卷『大般若經』。」
　　亦有大德說：「一切佛智，必須有其覺母，佛乃母所生，覺母乃般若也。以般若菩薩來象徵一切法之智門，心經乃般若菩薩之自內證，亦為此菩薩開智之心法。學心經是修般若菩薩法門也。」
　　「般若心經」有廣略本之分，譯本前後共有七種。在日本京都法隆寺，我曾多次參拜，就看過這部經最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將這經譯成英語。在外國出版，介紹此經到全世界。此後所有的英譯「心經」均以他的作品為藍本。
　　　一九九五年，「般若心經」的英文版亦已「上網」。在電腦世界中，「般若心經」的信息，已成了電子媒介中的一個秘鍵，「心經」的種子已在未來世界開始發芽茁壯。

　　「般若心經」譯名稱作「摩訶般若波羅蜜多心經」，此乃鳩摩羅什所譯成，是中國最早的漢譯「心經」。
　　另一版本為「般若波羅蜜多心經」。與鳩摩羅什的翻譯本完全一樣，只是少了「摩訶」、「一切」等字，是唐三藏法師的譯本。據聞當年唐太宗曾經出榜昭若天下，徵求高明大德將「心經」再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結果無人可改此經一個字。可見「心經」所演說的佛理確是字字玄機，絕不簡單。
　　鳩摩羅什是顯宗的翻譯家，他一生翻譯的佛經，共三百餘卷。於圓寂前，發誠立誓，如所翻譯的佛經無謬誤的話，當使焚身火化之後，舌不焦爛。結果火滅之後，形體都化為灰燼，只有舌頭依舊不變。在「梁高僧傳」有詳細論及此事，「心經」有心咒，一般顯宗經文較少見，故「心經」亦被視為有密乘思想的佛經。
　　真言密宗祖師弘法大師著有「般若心經秘鍵」一書，以密宗的角度來解釋「般若心經」，開修行人的智慧視野。文中云：「文殊利劍絕諸戲，覺母梵文調御師。」繼法相宗慈恩大師及華嚴宗香象大師後，於「大般若經六百軸中之肝心」義外另樹一智，指出此經說「般若菩薩之心真言，揭諦等咒故名般若心經」。

　　現代都市人學習「般若心經」，因「心經」可以令我們在百忙之中找回自我，不會生活得焦慮和不安。
　　一般都市人都有「失心」的現象，一切的身體疾病及靈病亦隨之而來，因此，「心經」可說是幫助我們都市人找回自己的「心」的心經，使人類得以善發其所以為人的特性，擁有極其宏觀的智慧。
　　因此心經不愧為「心之經」，不單打破我們的迷情妄執，而且使人平心靜氣地來思索這一顆「心」。這絕不是簡單的。
　　「無邊生死何能斷，唯有禪那正思惟。」
　　為甚麼要修「心經」？因為心經能斷一切眾生的無邊生死苦。

　　憑兩個「字」！
　　「禪那」──「定」也。

　　「思惟」──「慧」也。

　　「般若心經」是一個教我們「定」「慧」的法門。

　　弘法大師云：「生生生生闇生始，死死死死冥死終。」生死大關，必須靠般若及文殊兩位大菩薩的自內證來參。二菩薩以「定」「慧」法最勝。

　　「定」亦是胎藏界曼荼羅所宣講的心法，乃密法「大日經」義。

　　「慧」是金剛界曼荼羅所宣講的心法，乃「金剛頂經」義。

　　義淨法師云：「此經會破十惡五逆九十六種邪道，若欲供養十方諸佛，報十方諸佛之恩，當誦觀世音般若百遍千遍無間盡，夜常誦此經無願不果。」

　　要領悟心經的真義，令心經的精華在我們的潛意識紮根，最好還是先唸誦，後來解。將心經唸到滾瓜爛熟，喃喃上口，自然會感染經內的精華，然後才開始解透經中的真義，這種領悟方法最快，也最好。
　　佛法不講求學習，而講求開悟。

　　「學習」──是將人家的東西搬到自己腦袋裏。屬全盤接收式。問題是佛家認為每一個人的智慧本有，根本就不應埋沒自己的「天才」。因此不必要「學習」，而是用方法將自己的茅塞打開。

　　撥開心中的迷霧。

　　真智自然顯露。

　　智慧才能泉湧。

　　反對先求解者，亦有一主因，就是不應受解釋控制了自己的思維。任何人最厲害也不代表你不比他厲害，你可開發自己的腦細胞比別人強，因此心經應該用之來修，而不應用之來學！

　　「先修經，後求解。」這是重要心法！

「般若心經」其實是一篇哲學論文，是最高佛學的宇宙觀。
　　因此，心經沒有宗教色彩，任何教任何人士均可誦讀，體驗經中的智慧。
　　佛祖釋迦牟尼說修法共有八萬四千個法門，每一法門皆可渡人成佛，所謂「八萬四千個」，祇是比喻，謂方法極多，無以為數，祇要領悟箇中道理，每個人都有自己可選擇的方法。所謂「皆可成佛」，亦是泛論一個人得到極大的快樂，非指死後可以成仙成佛，乃指今世能超脫「生老病死苦」，掙脫人世間總總不幸和痛苦，做一個快樂的人罷了！

「摩訶般若波羅蜜多心經」是甚麼？

　　最簡單而又最流行的說法，是說依照「般若」的奇妙方式修法，可使人脫離「生老病死苦」的煩惱，達到安樂平和的境界，得到永恒的幸福。
　　試從更深一層的意思，來淺解「般若心經」四字。
　　「般若」──心密也。
　　「心」──身密也。
　　「經」──語密也。
　　「般若心經」──三密（心、身、語）加持之意。
　　何謂「三密加持」？
　　一個人從苦難中轉變出來，由凡夫變聖人，由苦人變樂人，必須經歷一個「變身變心」的過程。
　　這過程稱為「三密加持」。
　　不要理宿世積下多少業蘊因果，由即時做起，以一個菩薩做模倣的代表，想他所想的東西（心密），結他的手印行他的善行（身密），並說他說的話，唸他唸的真言本誓，這樣便可以慢慢將你的本性，由業蘊處解放出來，投入一個新的模式之一，此乃「般若心經」四字的真髓也。
　　因此「般若心經」不是一篇死解死讀的經文，而是一篇行動的經文。
　　「般若」乃般若菩薩之心密，此菩薩成佛的心得，又稱「自內證」。
　　「心」是指干粟馱心，乃指物質的肉心，具地水火風空五大物質之肉心。亦泛論一個人的身體，無此肉身不能修行，此亦佛身也。
　　「經」乃演說的經文，通過言語來表達開悟之道。

摩訶
　　「摩訶」二字乃源於梵語MAHA的漢字譯音，代表了「大」、「多」、「勝」的意思。
　　「橫無邊際故云大；數量過剎塵故云多；最勝最上故云勝。」
　　「大」是「巨大」、「多」，但並非指我們日常生活中所指的「大」，而是一個喻詞，意謂不拘時間空間均能充盈宇宙整體的一種存在力量。因此，無物可與這「摩訶」比較。
　　人的智慧是有一個限度，因此「摩訶」之多之大之勝，就非人的智慧所能量度。譯者既在中國文學中找不到一個名詞可代替「摩訶」，只好音譯。這是一種費煞心思的譯法。
　　其比喻之「圓滿」及「宏大」，乃宇宙之源的形容詞。
　　在吳承恩著的「西遊記」中，有一段妙絕的故事，正好解釋了「摩訶」的真義。
　　話說孫悟空要與如來佛祖比個高低。孫悟空自詡打一個觔斗可翻十萬八千里。佛祖指出無論他翻多遠，也難逃出他手掌之內。結果孫悟空翻了幾個觔斗，在一山上寫上「老孫在此一尿」六字，回來向佛祖逞強。怎料佛祖將手掌一伸開，只見那六字竟寫在佛祖的指間，可見孫悟空一直未跳出如來佛祖之掌心之內。
　　如來佛祖非施法術，只是在孫悟空一躍上天的剎那，將自身與大自然合一，達到所謂「天人合一」的境界，也就是「摩訶」的境界，任孫悟空怎樣飛，也飛不出這宇宙，也就是如來佛祖的手掌之內。如來那一剎，是體認了「摩訶」。

般若
　　「般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」祇能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而跟原梵語音（古時之印度音）直翻過來，其目的在說明，「般若」二字，在中國文字裏，無法找到二字可以代替。
　　「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，祇是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解，並非宇宙的真相。宇宙之大，非人類智商可隨可及，雖有科學家、哲學家參透宇宙，但站在佛家的眼光來看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識而生感覺，這感覺是妄知妄見的，祇是人眼中「自以為是」的一種見解。
　　「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧，而以人的靈性所體會的正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」！
　　所以你我皆有「世間智」（智慧也），但不是一定有「無漏智」（般若也）。「世間智」你我易尋，人一出生不斷受教育，但這些教育，是人肉體所體會的智慧，有極大的局限性，非宇宙的全部！直至成長到一個階段，發覺肉體所感覺的世界外，還有非肉體以外的世界，物質世界有極大的局限，物慾使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂，於是開始發現人可藉另一途徑，得到離苦得樂，永遠幸福的方法，乃以「無漏智」（即般若）這無上智慧去體會。
　　但得到「般若」，非要你拋開一切世間智，就可以得到，反之，要盡得「世間智」才可達到「無漏智」。人要修習一切世間智慧，通過聞、思、修三個境界，才可以慢慢達到靈性的體會，亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木，「無漏智」乃渡我們到快樂淨土之船，無木不能成船！無世間智亦即無「無漏智」。
　　人面對人生，經世間遭遇而深受體會，才可以達到「般若」的「無漏智境界」。人產生智慧，是要經人生體會而來。因此愈多經歷的人，愈易透徹「般若」，由看文字，到觀照，到實相的人生體驗，累積了多少感覺才到那「般若」的境界。
　　世間智要去領悟，才可以開竅！所以「般若心經」是加速我們看透萬物真像，而比別人更快地活得更快樂的無上方法。「般若心經」已被證實可以通過誦讀，令人精神集中腦活神通。人腦一活，所有的智慧都來了，決斷也英明了，自然選擇正確行起大運來。
　　「般若」就是佛性，「般若」通過覺悟世間智的真實面貌後，產生出來的一種人生觀。這人生觀，非源於肉體六識，普通人的智慧乃源於宇宙，悟徹來源的「般若」，故稱為般若的真相，這是真的智慧，永恒的智慧，消滅一切煩惱，永恒的「定」！永恒的「定」在快樂與幸福之境！

波羅蜜多
　　人是演員，來到這生要演這個角色，既是演員就應有演員道德，盡量將自己的戲演好！
　　但偏偏人是自找麻煩的動物，總在妒忌人家演的角色，自己出場演小兵，總在妒忌人家演皇帝的。
　　結果舞台亂了，因為小兵搶了皇帝的戲來演。
　　好的戲，要靠每個重視自己崗位戲份的演員，去演好自己的戲份。
　　人要將自己應做的事做好，獲得圓滿成就是最大的成功。
　　因此不要談宗教，也不要談到外太空去，將自己的本份做好就是人生了。
　　成就一件事，從開始向自己的目的地出發到完成，印度人就叫做「波羅蜜多」。
　　在這個過程中所用的方法，亦稱為「波羅蜜多」。
　　因此「般若波羅蜜多」，就是說依照般若的方法，從茫茫苦海中解脫生老病死苦，到達永恒的快樂，這過程就是「般若波羅蜜多」了。
　　另一個有趣的例子。
　　每個人都有旅遊的經驗，請問，你上次旅行往哪處去？
　　打個比喻，當是台北吧！
　　還記得自己住在哪一個飯店，哪一間房間嗎？
　　相信很多人都不記得吧！
　　其實我們呱呱墜地，生在世上，就入住一間酒店一樣，我們的身體就如酒店一樣，給我們的靈體寄居，直至再要上路，又要住另一間酒店CHECK-IN吧了
　　人的生死，就如CHECK-IN和CHECK-OUT，由一家酒店到另一家酒店！
　　因此，不必太執著於這家酒店給你的東西，祇要住得舒舒服服就好了！
　　但偏有人一住入這家酒店，就痛苦得很。不但住得不快樂，還將自己住的那家酒店弄得奇形怪狀，地基斜歪、空氣絕不流通。住在這家酒店，苦極了！
　　「波羅蜜多」，就是指如何可以使你在這酒店住得快樂，直至CHECK-OUT搬到另一家為止。佛家認為，一共有六種方法︰
　　第一種方法，叫做布施波羅蜜。就是不斷的送東西給別人。
　　世間最奇妙是你怎樣對人，人自然怎樣對你，你恨一個人，不可能冀求別人會喜歡你對你笑，你必須先要向人家笑，這是很簡單的道理。
　　試看，遇到好朋友，不率先伸出你的手，人家不會伸出手來，一切以自己先做，一切事都會圓滿很多。　　「施」比「受」偉大之處在這裏。
　　第二個方法是「持戒」。
　　很多人一見「戒」字就驚，因為要改變自己的壞習慣。他們會說︰「江山易改，品性難移」。
　　一個「難」字，將自己不願改變性格的藉口都引來了，自己好不風騷！
　　其實江山易改，品性「可」移，「不」移，祇是自己不肯「移」罷了。
　　第三種是忍辱波羅蜜。
　　受人迫害，自然痛苦，要忍才會有爭，所謂「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」。但為甚麼要忍？這「忍辱」兩字，非一般的「忍」，而是將之看成另一種境界。

心
　　「般若心經」的「心」字，可作「心臟」解，意喻解經的心臟，比喻其重要性。
　　人有一顆「不動心」，埋於心靈深處，這是唯一真實的心。
　　以「水」喻「心」的話，「水」無論多麼驚濤駭浪，但在海底深處，水的本貌平靜無比。水之所以動，完全由於環境所造成。
　　波浪與水底之水不一樣，但大家都是水。水的本質為「不動」的。
　　同樣「心」，每個人的表面多麼變動都好，但每個人的內心深處，都有一顆寧靜的心，這心是不動心，一切眾生都有這顆心。
　　因此，「般若心經」是指每個人，都有這超越時空，永恒存在，超越實在的理性之心，因此「心經」這簡稱的另一真義，是說明這部經的精華實難以脫離此般若之智的不動心。這講法對「人」智慧的肯定，又跨了一大步。一再肯定眾生皆有佛性，眾生皆有不動心。

經
　　經，只是一道橋樑。
　　經的存在價值，只在使行者通過唸誦，得到引導，使己心與「佛心」緊密相連。
　　超越了物慾，搭通了人與宇宙脈搏的節奏。
　　誦經的目的，是要你借經文的節奏及內涵的宇宙觀，開發自己的心靈，使面臨困境時，能藉誦經激發起勇敢的活下去的力量，借取大自然的力，發動自己的不動心，以極高的智慧去破解問題。
　　因此，「經」要領悟，不在知道表面的意思也在此意。
　　為甚麼，有些人稱唸經為「修」經，用「修」字來形容，表示用「心」去參透佛理，不是用「眼」去看佛經。單靠文字怎可能掌握永恒的真理呢？因此太執迷於佛經字句的考證，大拋一批佛學專有名詞，這是錯誤的修經法。
　　故此「心經」不是經。

　

＜般若波羅蜜多心經＞八字經題的簡單意思，是說依照「般若」的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證獲不生不滅的真心實相的境界，此乃般若菩薩的自心內證。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時

　　──修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時
　　「觀自在菩薩」有兩義，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者的所有菩薩，均可稱之。
　　「觀自在菩薩」就是說觀照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做「觀自在菩薩」。
　　「行深」是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候，亦是三密加持自觀成菩薩剎那。此段主「度一切苦厄」為「法總通分」。

照見五蘊皆空。度一切苦厄

　　 ──自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。
　　「照見」是「觀照」，「五蘊」是下文的色、受、想、行、識五種。「蘊」是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪迴的元素。
　　「色蘊」不是顏色的「色」，也不是男女間的「色」，凡是有形質有障礙者叫做「色」，佔有空間及會變壞的，可說是物質。
　　「受蘊」就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。
　　「想蘊」是思想，第六意識的思想。
　　「行蘊」是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。
　　「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。

　　舍利子，色不異空，空不異色

　　──修行者呀，形體與空無異，空與形體無異
　　舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表，因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。
　　「色」雖然是明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。
　　「空」是一些東西也沒有，故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故，為分別諸乘分。

　　色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是　　

──形體就是空，空就是形體。感覺、想望、行動、知識，這些與空的情況，完全相同色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
　　

──修行者呀！所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。
　　「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。

　　是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香味、觸、法

──因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想望、行動及意識，更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。
　　這是重覆「五蘊皆空」的意思。
　　「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」，色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二入加六識為十八界，此乃彌勒菩薩之自內證。

　　無眼界，乃至無意識界
　　

──沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界
　　眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。「界」是界限，六根六識及六塵各有各的界限。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
　　

──沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
　　這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。
　　因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。「無明」是不了解真理，煩惱頓生。「盡」就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。

　　無苦集滅道
　　

──沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑。
　　「苦集滅道」叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思，四聖諦是四種真理。
　　以上四諦總說是這生死等苦實在是「苦」的，這個「苦」是從貪瞋癡等煩惱招「集」而來的，想達到寂「滅」解脫安樂的境界，應該要修「道」！

　　無智亦無得　以無所得故
　　

──沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。
　　眾生被無明迷惑住，才變成愚癡，本性是靈明的，故還有甚麼叫做智慧？縱使有智慧，又有甚麼用呢？故叫「無智」。
　　既然一切的法都是空的，甚麼五蘊、十八界、四聖諦都是空的，那有所得呢？
　　本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫「得」！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫「無得」。你已具備了一切，還有甚麼再要得的？這是自性清淨如來（觀音異名）之自內證。

　　菩提薩埵　依般若波羅多故　心無罣礙
　　

──才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙。
　　「罣礙」是不得自在，我們凡夫因為不瞭解空的道理，生出種種的妄心，整天念頭動個不停，沒有一秒鐘的安息，所以有罣礙，不能自在。此段主「三藐三菩薩」為行人得益分。

　　無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
　　

──因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心，離開一切足可使人迷亂的東西，達到永恒的幸福彼岸。
　　凡夫沒有智慧，會常常生起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅密多的妙法修行。
　　「究竟」是最徹底。「?槃」就是寂滅，圓寂之意。障礙屬「業」、「恐怖」屬「苦」、「顛倒夢想」屬「惑」，因為有惑就造業，因為造業才受苦。有了般若的智慧，可滅除惑業苦三種大病，到達究竟安樂的彼岸。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提
　　

──過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑此無上智慧，到達最高、最真、最完滿的開悟境界。
　　「三世諸佛」是過去、現在及未來的統稱，「阿」的意思是無，「耨多羅」的意思是上，「阿耨多羅」合起來就是無上。「三」的意思是正，「藐」是等，「菩提」是覺，「三藐三菩提」加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。
　　「正等」是真正平等，沒有邪見偏見。「正覺」是正確的覺悟，不為「惑業苦」所迷。

　　故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛
　　

──因此，必須明白這無上智慧是宇宙的真言，是聲聞行者的真言，是光明的真言，是緣覺行者的真言，是最頂尖的真言，是大乘行者的真言，是無可比較的秘藏真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實，此段稱為總歸持明分。

　　故說般若波羅蜜多咒　即說咒曰
　　

──因此要達到無上智慧的話，就應誦那真言，真言是這樣的，（此段為秘藏真言分。）

　　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩波訶訶　
　　

──同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，全心全意地同行到彼岸，因覺悟而付上敬禮誦此真言，此乃般若菩薩的大心真言。

下午 06:16 2012/5/30

南無千手千眼觀世音菩薩
南無阿彌陀佛
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

「彩筆畫空、空不染」「無所住而生其心」

第十一章　四食
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/011/01-013.htm
節文..

「無所住而生其心」
」，要做到那個境界不容易啊！尤其是很微細的「識食」沒有去看到，很難、很難啊！
所以，佛陀要我們如實去看深層的食物鏈。

【法義分享】「粗摶食」是指三餐飲食，能滋養色身，又稱段食。
「觸食」是指感官的接觸享受，例如看美色、聽美樂、嘗美食……。
「意思食」是指意見、思想上的同化。

「彩筆畫空、空不染」

　「若於四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅。

譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，

欲粧畫虛空，寧能畫不？」

「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見」

「於此四食無貪無喜，亦無識住增長，……乃至如是純大苦聚滅」看後面

【法義分享】要能真正做到對四食無貪、無喜、亦無識住增長的，只有我慢斷盡、

證到無為無學的四果阿羅漢。只要還有「我慢」，那個意思食、識食都還會想要聚集增長。

只是很幽微，自己很不容易察覺到而已。所以，可以跟大家講更清楚的，

只要你還沒有證到四果阿羅漢，每一個眾生的「意思食」跟「識食」，

都有在運轉，就是深層的「自我」要膨脹、要抓取，這些已經很深了。

如果能夠提前去看到，關卡、陷阱才能夠超越過去，岔路能夠分辨得出來，
這樣很快就能夠到達究竟解脫彼岸，就能夠做到《金剛經》所講的「無所住而生其心」，
真正「無所住」是講你的「心」，也就是這裡所講的「識無所住」。「譬如，畫師、畫師弟子集種種彩色，
欲粧畫虛空，寧能畫不？」我記得在二十幾年前，一位朋友送我一本書，

就有寫「彩筆畫空、空不染」一句話，覺得滿好的，但是到後來深入有所體會，
才真正能夠去體證到這方面，如果沒有體證到「空」，食物鏈很難超越得出來，
所以很難做到「無所住而生其心」。你要真正做到「識無所住而生其心」，必須要四果阿羅漢，
但不是說不可能，也不是說我這一生這一世不可能，不會的。

下午 10:09 2012/5/30

「三輪體空」(粉碎虛空)

「何等為識食？地獄眾生及無色天，是名識食」地獄眾生，還有無色天，他們偏重在「識食」方面，
所謂「識食」，就是深層的「自我」意識，它要膨脹、要長養。包括「無色界天」的這些天人，
一樣還是在六道裡面。

《六祖壇經》裡面講到「不思善、不思惡」

只是他在「六根」與「六塵」接觸的當下，沒有個人的欲貪，

不迎不拒，裡面也沒有抓取，而是一種「三輪體空」的觸。第三、一個解脫者，

他不會有「意思食」與「識食」，因為已經沒有我慢、沒有主宰欲。

記得！證到三果的人，因為「自我」、「我慢」的結縛尚未突破，

「意思食」與「識食」都還存在，也都一定有，不要以為沒有。

你覺得沒有，是因為你的心還不夠微細，沒有回來反觀、回來反照。

當一個解脫者在吃，他是以一種慚愧的心、感恩的心來吃，他會很知足、很惜福，知足、惜福。
當一個解脫者，像佛陀去托缽，托到什麼、就吃什麼，他只是維持最基本的需要，然後當他吃了這些，
不是說混吃混喝、然後等死，不是那樣啊！有人覺得說「你們修行人，什麼事都不做，就是在那裡混吃混喝……」

下午 10:02 2012/5/30

金剛經一滴

虛空粉碎
「若見諸相非相，即見如來」
http://book.bfnn.org/books/0043.htm
節文

悟道的人，虛空粉碎，大地平沈。六祖說無一物。這就合於真諦。

你心中能有一念離妄，當下虛空粉碎大地平沈，何處是牆壁。

所以這一切相皆是虛妄。「若見諸相非相」，不是說沒有這些相，而是看到這些相不分別、不執著。

自己不因見相而起心動念，就合於「若見諸相非相」。

這四句經文中，「凡所有相」是假諦，

「皆是虛妄」是空諦，

「若見諸相非相」是中諦，

無相而相，相而無相，（從無相的理體顯現事相，是無相而相。雖有種種事相，萬象森羅，

可是論其實無一物，故說相而無相。）真俗雙融，事理無礙，所以是中道第一義諦。

從容中道即是如來。所以說「若見諸相非相，即見如來」。

三輪體空

內不見自己，外不見對方，中間不見所施之法、所施之物。外內與中間都無一物，稱為三輪體空。

下午 10:11 2012/5/30

千手千眼觀音像
http://www.stnn.cc:82/toppic/200711/t20071129_681538_1.html
午 02:09 2012/5/31
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

【中台世界】─ 悟客塵顯真心
http://www.ctworld.org/turn/lecture/b011.htm
(節文..)
中庸之道
　　──八十四年十二月老和尚於中台禪寺開示《中庸》第一章

　　佛法不離世間法，如果對於世間法能真正地明白，就是佛法。
　　《中庸》是儒家「四書」之一，四書所指的是：《論語》、《孟子》、《大學》與《中庸》。
這四部書對於做人、做事、為學、修心，乃至於治理國家的道理，都講得很清楚。
其中對於心性上的問題，便以《中庸》為其代表。

　　《中庸》的第一章──〈天命之謂性〉全文如下：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，
恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　此篇文章的宗旨，是在敘述道之本源，其中論及君子應當戒慎恐懼，時時刻刻皆要警惕自己，
以防自己產生一些錯誤的思想或行為。透過自我的省察、反省與檢查，行事求中和而不偏不倚，
亦即是佛法上所說，要不即不離。

以佛法而言，
「天命之謂性」是空性，屬於法身佛；
「率性之謂道」是起觀照，屬於報身佛；
「修道之謂教」，修六波羅蜜，屬於化身佛。

如此將法、報、化三身歸納起來，就是道，人們如果能時常憶念這三身，以名昭德，

時時刻刻須臾不離，安住本位、實相、定慧之中，就能夠站得住、站得長，

真正地達到了修道的境界；乃至藉由明道、修道、見性，慢慢地保任成功，直至圓滿。

上午 07:50 2012/6/2

南無阿彌陀佛
南無千手千眼觀世音

三陽開泰
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http://mypaper.pchome.com.tw/jengyang1/post/1322835833
泰卦精語
1.晏子：一士諤諤勝於千人諾諾；
2.論語：天子諍臣七人，雖無道不失天下；
3.老子：天長地久，以其不自生，故能長生；
4.老子：富貴而驕，自遺其咎:
5.崔憬：以禮之道之必通，通然後安，所謂君子以辯上下定民志通而安也；
6.曲禮：人有禮則安；
7.論語：舜、湯舉伊尹、皐陶，不仁者遠；
8.朱語: 由治入亂易，由亂入治者難。

9.案: 家和萬事興；政通人和；三陽開泰；否極泰來；國泰民安；持盈保泰

10.傅隸樸：從交流、融合到化生。陽氣降陰氣升，百脈通而神清氣爽。
君臣交，邦國治。
君民交，國交泰。士庶交、德行光。

11.案：家和萬事興. 政通人和。貞觀之治；
12.楊萬里：泰，其上古之極治歟？古之无聖人，人之類滅久矣；
13.孔維勤：目遇之成色，耳遇之成聲；
14.繫傳：一陰一陽之謂道：
15.黃元炳：如以治身言，內剛健而不惑，外柔順而有常。以治家言，內富而有禮，外則茍美茍完（暢四肢發事業）。以治國言內則君子一德，外則四夷咸賓；
16.項安世：以天道言，內陽外陰則生。以人道言，內健外順為君子。以世道言，內君子外小人則為治世。
17.彖傳：泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也；內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。
18.項安世：三義 : 相交、君子道長、各得其所；
19.論語: 舜湯舉陶，伊尹，不仁者遠矣；
20案: 養正氣；
21.八正道: 正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定；
22.老子：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；

23.喬中和: 善養身者化痰邪為氣血。善治國者化盜賊為良民；

24.論語：見賢思齊，見不肖內自省　；
25.王夫之：戒人主親賢遠姦，君子持己以中，待物以和至為深切，學易者當于此而審得失存亡之幾；
26.楊萬里：天下極治之功，進君子退小人而已；
27.王夫之：志秉剛正，有為而和順于物；
28.子曰：子為政，焉用殺。子欲善而民善矣，君子之德風，小人之得草，草上之風，必偃。
29.楊萬里：天下之理，大和本於通；
30.易：開物成務；
31.書：天工人其代之；
32.皋陶謨：予欲左右民有；
33.惟南子脩務訓：夫地勢水東流，人必事焉，然後水潦得谷行，禾稼春生，人必加功焉，故五穀得逐長，聽其自流，待其自生，則大禹之功不立，而后稷之智不用；
34.張浚：箕子陳洪範自五行、至五福、六極，財成輔相之道舉備其中；
35.堯典：乃命義和，欽若昊天，歷象曰月星辰，敬授民時....允釐百工，庶績咸熙；
36.鄭玄：春崇寬仁。夏以長養，秋教收斂。冬敕蓋藏；
37.孟子：不違農時，榖不可勝食。
38.唐詩：聖代無隱者，英靈盡來歸；
39.劉向：湯用伊尹，不仁者遠而眾賢至；
40.案：孔子得一顏回，學生更親近了；
41.說苑：齊桓公禮遇九九之術（連小術都如此重視況其他乎）；
42.說苑：燕侯五百兩買死千里馬（死千里馬值五百兩,真千里馬必將出現）；
43.悟元子：剛而乘時以致泰者；
44.乾文言：本乎天者親上，本乎地親下，則各從其類也；
45.書經：帝曰：汝平水土，惟時懋哉。禹拜稽首，讓於稷契暨皋陶；
46.劉百閩：狄仁傑引五王于朝，而二張（易之.昌宗）之姦不足慮；

47.楊萬里：君子之志，在天下不在一身；

48.李光地：非私其彙也；

49.項安世：君子難進，故聖人勉之不以獨善為樂；

50.孔维勤：生命之滿足，總是不侷限，不能等待；
51.楊萬里：堯舉一舜乃得十六舜。

52.李道平：中和謂六二、九五。合言之則二五為中，相應為和。分言之則五為中，二為和；

53.書云：帝光天之下，至海隅蒼生；
54.中庸：致中和，天地位焉，萬物育焉；
55.小雅鶴鳴：鶴鳴于九皐，聲聞于野，魚潛在淵，或在于渚；
56.老子：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王；
57.晏子：國有三不幸，不見賢人、見賢不用、用而不信；
58.楊萬里：堯舜野無遺賢；
59.論語：舉賢錯諸枉，能使枉者直；

60.悟元子：此剛柔相濟以致泰者；

61.論語：寬信敏公；
62.子曰：居上不寬，吾何以觀之哉；
63.司馬光：安石賢而愎，不閑世務；

64.子曰：唯仁者能愛人，能惡人。

65.論語：君子泰而不驕；
66.禮祭統：福者備也。無所不順之謂備，言內盡己而外順于道也；
67.徐直方：若一諉之天運，以為無預于人事則聖人之易可無作矣；
68.詩文王：无念爾祖，聿俢厥德，永言配命，自求多福，殷之未喪師，克配上帝；
69.孫元昊：安者危之機，治者亂之機。福兮禍之所伏；
70.李光地：以卦言之，外卦陰往，以爻言之，外卦為陰來；

71.徐直方：小人之所以勝君子，非乘其殆則攻其隙，艱則無殆可乘，貞則無隙可攻；

72.案: 乾隆晚年，寵信和珅，怠弛政治；
73.楊萬里：開元之末，天寶之初(唐玄宗)；

74.悟元子：此剛極守正以保泰者；

75.關朗：象生有定數，吉凶有前期，變而能通，故治亂有可易之理。大哉人謀，其與天地終始乎；

76.項安世：艱則不敢易，貞則不敢弛;

77.李光地：不待過中而戒；

78.王船山：保泰，惟在廓然大公，懷遠招攜，勿恃賢以絕物；
79.程傳：德踰祿，雖盛而非滿。
80.子曰：君使臣以禮，臣事君以忠；
81.曾子：有若無，實若虛；

82.孟子：忘勢；

83.大學：秦誓曰，若有一个臣,斷斷兮無它技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彥聖，其心好之，不啻若自其口出，實能容之；以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！；
84.案: 魏信陵君、晏子正合爻意，虛己下賢，對上忠順，故齊國猶列強國，秦國十餘年不敢東侵；
85.尚書：作周恭先。作周孚先；
86.馬通伯：雖屢有所削，天子不見其有餘。賈誼曰：一寸之地一人之眾，天子無所利焉。此近似管仲奪伯氏駢邑三百，飯疏食沒齒无怨言；
87.書曰：臣哉鄰哉。
88.詩燕燕：燕燕于飛、下上其音。之子于歸，遠送于南。膽望弗及，實勞我心。仲氏任只,其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勗寡人；
89.京房：湯嫁女曰：無以天子之尊而乘諸侯，無以天子之貴而驕諸侯，陰之從陽，女之順夫，本天地之義也，往事爾夫,必以禮義；
90.按：和藩政策，招駙馬,均是鞏固政權，然其要者在降尊從賢以分權而治；

91.悟元子：以柔養剛以全泰者；

92.論語：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也；
93.禪解：定有其慧，故能即魔界為佛界。
94.論語：君子泰而不驕；

95.小雅十月之交：高岸為谷，深谷為陵；

96.大雅文王：命之不易，勿遏爾躬；

97.案: 生于憂患，死于安樂；
98.左桓公五年：王奪鄭伯政，鄭伯不朝，秋，伐鄭，王師大敗，祝聃射中王肩;
99.傅隸樸：檀道濟被誅時，擲幘(包頭巾)于地曰：乃壞汝萬里長城；
100.宋史王巖叟進言哲宗：自古無君子小人參用之理。小人既進，君子必引類而去，君子、小人競進，則危亡之基也；
101.禪解：守其劣定魔發成亂；

102.悟元子：此柔而不知早於保泰；

103.馬伯通：忘戰必危，好戰必亡。

下午 01:01 2012/6/2

成語云：持盈保泰，意思大凡如此。成語又云：三陽開泰，認為泰的形成，
必須靠下面三個爻的陽(為乾)，才能開啟泰卦。三陽在此，可以看成是轉運的 ...

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!g_b1dXuRGBF_rMcnQeYlJg--/article?mid=3291&prev=3314&next=-2&page=1&sc=1
回應艾莫西有關泰卦和一些禪語

易經泰卦，坤上乾下。坤有向下的本性，乾有向上的必然本性，所以必然完全相交，
陰陽相交是易經認為最好的現象，稱之為泰。猶如人體為一小宇宙，若是持續保持陰陽相交，
那就是最好的現象。成語云：持盈保泰，意思大凡如此。成語又云：三陽開泰，認為泰的形成，
必須靠下面三個爻的陽(為乾)，才能開啟泰卦。三陽在此，可以看成是轉運的必要因素。
然而泰卦六爻始終由下到上不停的運動，到了頂點時將是反過來的上陽(乾)下陰(坤)，陰陽不交，
稱之為否。明白這個道理，知到六爻一定會轉動，世間決無永遠持盈保泰之理，靠著自身的修養，
如斷去貪嗔痴的負面因素，可以減緩六爻轉動的速度，於是能夠得到比較長久一點的陰陽相交的泰
象，卻也要理解，這只是減緩，無人有能力阻止六爻轉動。貪嗔痴，在我的人生經驗中，就是促成
泰象的六爻急速轉動的負面動力。讀書人，因為手中握有書，能夠化解大部分的負面動力，那也就
是持盈保泰了。不然，進入了泰境，很快也會失去的。舉例講：一個人變成首富，那是泰象，卻因
為有錢而沉溺於物質淫欲，很快的身體就壞了，那就掉入了否。證諸經驗，往往就是如此。物質淫
欲不就是貪嗔痴的一種嗎？在理解易理時，要先懂易經語言，泰的象是象徵，六爻涉及轉動，無以
描述，使用賦比興的比，都是比喻。看看陳水扁父子的泰否過程，能無警惕？在我看，這父子少讀
書，加速了由泰轉否的發生。陳致中，若在連串演變中，時時讀書，韜光隱諱，先斷了貪嗔痴。那
就有可能由否慢慢轉化(否也是六爻運動的)，一步一步走向泰。可惜他沒這智慧。君子見了這種例
子，當對否泰有所領悟。

下午 01:50 2012/6/2

南無阿彌陀佛
南無千手千眼觀世音

人身小宇宙
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「人身小宇宙，宇宙大人身」，「功為本，德為先」。

人体小宇宙
http://hanyu.iciba.com/wiki/256514.shtml

八卦五行
http://www.douban.com/note/28255237/

乾坤天地定位
艮兌山澤通氣
坎離水火相射
震巽雷風相薄

「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。」

陰陽分曉日月尊
渾渾五行合乾坤
帝德玄黃參化育
訂立慧緣修真根

乾為老陽，為陽之極，故統諸陽之督脈。
坤為老陰，為陰之極，故統諸陰之主任脈。

其餘臟腑根據其屬性配於各卦之內。

兌卦屬金，肺大腸，亦屬金，故配置於兌卦；

離卦為火，心及小腸亦屬火，故配置於離卦；

巽卦屬木，主風，肝膽亦屬木，故配置於巽卦；

坎卦屬水，腎與膀胱亦屬水，故配置於坎卦；

艮屬土，脾胃亦屬土，故配置於艮卦。多

餘之心包與三焦則配置於震卦中，蓋震為龍雷之火，心包三焦相火。

上午 01:12 2012/6/3

南無大日如來
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

1989年久石讓為NHK紀錄片配樂的「驚異の小宇宙人體」
「驚異の小宇宙人體 vol. 1」的曲目
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!.F9YcmOAFR7gxAVKsHm.VWYi2Q--/article?mid=131
1.THE INNERS～遙かなる時間の彼方へ(Opening Theme-Synthesizer Version)[3:25]
2.TOUR IN CELL～ミクロの戦士たち[5:23]
3.FANTASY～かくも壮大なる小宇宙[3:05]
4.MYSTERIOUS LOVE～ひと・そして・愛[3:56]
5.TRASIENT LIFE～うたかたの夢[3:30]
6.MICROWORLD～10数ミクロンの遠景[1:44]
7.BIRTH～生命の歓び[4:12]
8.THE ORIGIN OF SPECIES～35億年の結晶[1:22]
9.INNER VOYAGE～内なる宇宙への航海[4:14]
10.MIND SPACE～永遠の亜空間旅行[3:21]
11.SYSTEM OF LIFE～細胞60兆のめくるめく世界[4:47]
12.THE INNERS～遙かなる時間の彼方へ(Ending Theme-Orchestra Version)[4:28]

1.THE INNERS～遙かなる時間の彼方へ
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=y3BMTtji3_0
5.TRASIENT LIFE～うたかたの夢
http://www.youtube.com/watch?v=ARIMU_xZIEQ
7.BIRTH～生命の歓び
http://www.youtube.com/watch?v=SpL3LVg-vTE
10.永遠の亜空間旅行
http://www.youtube.com/watch?v=FmfTln8I83g

久石讓- 銀河鐵道之夜.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=Q6BX-IM_6es

ひと・そして・愛.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=oOMdS2F755o

---------

星めぐりの歌.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=_7ps1FrusYE

天氣輪の柱.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=qd1ISwoWeyo

銀河鉄道の夜　one night　歌詞付き　Fantasy Railroad in the Stars
http://www.youtube.com/watch?v=8iYW6J1EAvY

下午 05:43 2012/6/3

405510553∞中脈數字的妙用~~除障篇
http://tw.myblog.yahoo.com/kity528kimo-000333/article?mid=6683
405510553∞代表源頭宇宙之母的大愛，化解一切負性能量。
下午 05:42 2012/6/5

膠原蛋白分子大　　吃的、擦的、難吸收
2012-06-11 新聞速報中廣新聞／吳佩臻
想要用「膠原蛋白」來讓肌膚ㄉㄨㄞ、ㄉㄨㄞ有彈性的民眾可能要失望了！專家指出，膠原蛋白因為分子太大，很難讓腸道吸收，而想用吃雞腳凍、豬皮來補充膠原蛋白的民眾，更要小心沒有變美，反而先變胖了！（吳霈蓁報導）

為了除皺變年輕，不少民眾會選用擦的、吃的，甚至是用打的、來補充膠原蛋白，希望讓肌膚恢復彈性，台北醫學大學保健營養學系主任陳俊榮表示，人體內的膠原蛋白，隨時都在流失與合成，不過25歲以後，流失的速度會大於合成的速度，導致肌膚失去彈性，產生皺紋，而有民眾認為多吃富含膠質的豬皮、雞腳凍、魚翅等，可以補充膠原蛋白，他表示，因為膠原蛋白的分子太大，腸道很難有效吸收。陳俊榮說：（ｔ）「我們要從幾個角度去看，第一個是消化吸收性，他有多少會被消化、多少會被吸收，然後再合成我們身體的膠原蛋白，第二個就是，我們吃下這些東西，同時也吃下脂肪、膽固醇，所以不建議、特別是老年人用吃這些東西來補充膠原蛋白。」

開業肝膽腸胃科醫師蕭敦仁表示，膠原蛋白是屬於大分子的蛋白質，連皮膚表皮層都很難通過，更別說要進一步進入真皮層，充其量可以有保濕的功效，民眾在日常生活可以透過補充蛋白質、維生素C，加上適當的運動來幫助身體合成膠原蛋白，不需要花冤枉錢。

椰子水對痛風有神奇的療效？
http://hospital.kingnet.com.tw/essay/essay.html?category=%B9D%C5%A5%A4%A3%B6%EE%BB%A1&pid=20179
「椰子漿，甘溫無毒，止消渴，塗頭，令髮益黑，治吐血水腫，去風熱。」

椰子水的做法及营养知识详细介绍
http://www.ttmeishi.com/yuanliao/19114038b2d34d51.htm

椰子療效／你不知道的椰肉、椰子水和椰奶
http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=262642

椰子療效／椰子有助增強對心臟病的免疫力
http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=262641

椰子療效／椰子油的神奇療效
http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=262637

半天水100之100鮮剖椰子汁(520mlx24入)
http://goods.ruten.com.tw/item/show?21112075677278
愛之味鮮採蕃茄汁(24入 540ml)
http://goods.ruten.com.tw/item/show?21203161440330

上午 06:05 2012/6/13
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

丁丁歷險記拍賣 130萬歐元創新天價
http://newtalk.tw/news_read.php?oid=25764

比利時漫畫家艾爾吉（Herge）所畫的《丁丁在美洲》
（Tintin in America）封面畫，2日在巴黎拍賣，以130萬歐元
（約4840.4萬台幣）新高價成交。圖片來源：翻攝自網路。

新頭殼newtalk 2012.06.03 林禾寧/綜合報導

上午 02:28 2012/6/4

手腳痠麻低頭族易患頸椎病變
http://life.chinatimes.com/life/130518/132012060400686.html

阮綜合醫院神經外科主任林永上今天表示，這名低頭族的退休校長，因為長時間的低頭動作，
加速脊椎退化，出現椎間盤突出，導致左手臂痠麻無力。

他表示，低頭族易發生4、5、6節脊椎或頸椎病變，可能引起下背痛、坐骨神經痛、肩頸痠痛、
上肢痠痛麻，最嚴重四肢無力、步態不穩等症狀，初期可接受神經外科手術治療，痊癒機率很高，
但若拖到手腳無力時，治療效果會打折扣。

　預防重於治療，林永上建議，不宜長時間維持同一種低頭姿勢，以不超過1小時為原則，
時間到了就要抬頭及動動脖子，放鬆緊繃頸部肌肉，最好起身活動全身筋骨10分鐘，
才能減緩脊椎退化速度。1010604

下午 06:24 2012/6/4

椰子水對痛風有神奇的療效？
http://hospital.kingnet.com.tw/essay/essay.html?category=%B9D%C5%A5%A4%A3%B6%EE%BB%A1&pid=20179
「椰子漿，甘溫無毒，止消渴，塗頭，令髮益黑，治吐血水腫，去風熱。」

椰子水的做法及营养知识详细介绍
http://www.ttmeishi.com/yuanliao/19114038b2d34d51.htm

椰子療效／你不知道的椰肉、椰子水和椰奶
http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=262642

椰子療效／椰子有助增強對心臟病的免疫力
http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=262641

椰子療效／椰子油的神奇療效
http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=262637

半天水100之100鮮剖椰子汁(520mlx24入)
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愛之味鮮採蕃茄汁(24入 540ml)
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上午 06:05 2012/6/13

茹素163 - 素食與修行的奧秘
http://www.vegsochk.org/yueso/ys163/ys16302.php
節文...
身陷在充滿各種污染源的現代人有著設備多樣與華美潔淨的醫院，卻包裝著一項可悲的事實：
現代人百病叢生、病苦不斷。當華麗的現代醫學科技不再令人眩惑之際，不妨讓我們重拾古老智慧的教導，
例如佛陀開示的素食原則以及西方「醫師之父」希波克拉提斯的素食訓誨等等二千多年前東西方不約而同的
健康智慧，都指素食與修行的奧秘是每個追求身心健康者不能忽略的重大課題。

素食是修行順利成就的秘方之一。因為許多修行的奧秘與素食相契。人與生存環境、與浩瀚的宇宙之間，
有密切的關係。宇宙至高的境界就像一片無止境的喜樂與寧靜之洋，是一種最精細微妙的力量，也是愛、
和平、純潔和喜悅的呈現。當這種力量充滿大自然時，周遭的環境是歡愉、寧靜、清爽而有精神的。而審
選所吃的食物，將會意想不到的滋養身心，幫助我們身體健康和心靈純淨、平和。我們所吃的食物，由於
性質不同，對人體也有不同的影響，許多專事修習解脫道或靈修的修行者，莫不提倡素食。因為所有的水
果、蔬菜（蔥、蒜、薤除外）、豆類、乳類等植物性食品，能創造一個純淨的身體及神經系統，使我們獲
得深沈的覺醒與喜悅，身體變得很健康、純潔、輕鬆和精力充沛，而且心靈很平靜、受控制而感到快樂。
所以素食是符合宇宙生息自然法則下的生存方式，若想要與宇宙偉大的力量相融合，瞭解生命的意義與方
向，素食是很好的善巧方便。
...................................

上午 08:23 2012/6/13
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

消罪業的方法 - YouTube
http://www.youtube.com/watch?v=G36lNstLERY

功德緣於自性
http://www.youtube.com/watch?v=1GeQNZEYVsc

下午 12:43 2012/6/14

南無觀世音菩薩
南無阿彌陀佛
南無地藏王菩薩
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

通靈居士獅子：抽煙與煙魔為伍，護法神遠離，念佛無功德，死後墮地獄！
http://hi.baidu.com/%D1%F4%B9%E2%CA%A6%BD%E3/blog/item/b771365521a1dc103b29353a.html

陽光師姐按語：下文中通靈居士獅子在網絡聊天中可以聞到對方身上的氣味，可能有的網友對此無法理解，實際上普通人若是吃素打坐年頭久了，即便不通靈，也能在電話和網絡中感受對方的情緒、病痛、氣味等信息。

昨天在 MSN 跟很多網友聊天﹐在聊天中我聞到肉味﹐很臭﹗ 唉﹗有的朋友還沒吃全素的原故﹐所以在對話當中﹐我可以聞到肉的腥臭味﹐很濃烈很臭啊﹗ 我跟他們說﹐要吃素啊﹗ 不然身上發出臭味﹐很難受的。吃素﹐蛋奶也不能吃﹐因為都是動物的成份﹗ 說到吃素﹐有人跟我說他抽煙﹐問我可以否。我說﹐當然不可以了﹗ 千萬不要抽煙﹗ 煙草是魔的 [副產品]﹐ 用來毒害以及迷惑眾生的 [武器] 啊﹗ 千萬別碰煙草毒品啊﹗ 你知道嗎﹐你要是抽煙﹐那個 [氣] 啊﹐不管你唸多少佛號都等於 0 的﹗ 煙毒害人不淺呀﹗ 每個抽煙的人﹐身上就一股超大的煙臭味﹐很久都不會散掉的﹗天人最討厭這個氣味了﹐你抽煙﹐我敢說沒有一個天人會來隨喜了。不管你每天讀多少遍經﹐唸多少佛號﹐只要你抽煙﹐金剛護法都全部遠離你﹗真的﹗我不騙你﹗ 而且﹐抽煙會改變你的氣場﹗ 你的身包圍著都是黑氣﹐魔氣﹐那麼你想走好運也難﹗還有一點﹐抽煙的人身邊一定跟著個煙魔的﹗ 他就是怕你不抽﹐怕你不迷﹐就要你繼續抽﹗這跟吃毒品是一樣的﹗

你想想看﹐身邊老是跟著個魔﹐怎麼可能有天龍護法來護持你呢﹖ 不可能嘛﹗ 煙﹐是迷惑眾生的東西﹗ 千萬不能試﹗你抽煙﹐身上的煙臭味跟吃肉的肉臭味沒兩樣﹐都很臭﹗天人﹐善神﹐以及護法神老遠看到你呀﹐都紛紛遠離了﹗笨蛋﹗你還在那邊抽得那麼過癮﹐都不知道你身邊圍著一堆魔了﹗就算你再虔誠﹐再怎樣努力用功修行﹐都絕對不會有所成就的﹗ 煙毒 = 魔毒 = 迷﹗ 唉吔﹐抽煙的朋友﹐醒醒啊﹗ 不能再抽了﹐趕快戒掉吧﹗ 煙毒﹐害了多少人啊﹗ 你看多少人因為抽煙而得癌症﹐惡性腫瘤了﹖ 很可怕的﹗到發病時就晚了﹗煙﹐不能碰﹐不能碰呀﹗ 會害死你的﹗ 這個煙魔﹐不只害你沒命﹐還損你的慧命﹐還要下地獄的﹗ 不是開玩笑啊﹗抽煙也要下地獄的﹗ 你一個人抽煙﹐害得旁邊的人逼著吸二手煙﹐這個業﹐要下地獄受報的﹗ 等你還抽得這麼過癮呢﹗地獄已經留了個位子給你了﹐笨笨﹗

你們抽煙的人啊﹐下到地獄別說認識我啊﹗ 多丟臉呀﹗我已經在這兒跟你們說明白抽煙的害處了﹐你們要是不聽﹐不要後悔啊﹗ 也不要到了閻王老爺那裡說當初沒聽獅子的話........ 在下面﹐很多人認識我的﹗ 要是說你不聽﹐就別說認識我﹗ 你說認識我﹐我可不認識魔子魔孫啊﹗ 我先說明了﹗ 別說我沒人情味啊﹗我可是已經跟你講的了﹗ 你也不要跟我說﹐煙癮戒不掉﹗ 一切唯心造﹐你騙誰啊﹗ 你要是決心戒掉的話﹐誰能阻止你﹖這個煙﹐拿不得﹐吸不得﹐碰不得呀﹗ 現在就看你自己了﹗ 要是抽煙唸佛﹐不但沒功德﹐不能消業障﹐一切善神遠離﹐還有要下地獄﹗你好好想清楚吧﹗我不是在罵你﹐我是心痛你呀﹗你要是肯放下這個煙魔﹐我會為你加油打氣的﹗ 就看你了......

煙﹐害死人了

抽煙 = 與魔無別

抽煙 = 遠離佛道

抽煙 = 損害慧命

抽煙 = 自殘自殺

抽煙 = 必落惡道

抽煙 = 必下地獄

抽煙 = 害人害己

抽煙 = 燒錢無別

抽煙 = 迷惑障道

抽煙 = 無明愚痴

抽煙 = 病苦纏身

我跟你們抽煙的人說﹕煙﹐絕對不能碰﹐不許碰﹐不能抽﹐不能買﹐不能拿﹗看到別人抽也要好心相勸不要抽﹐不可以一時貪玩去抽煙﹗ 不可以損害自己寶貴的慧命﹐也害人家吸你的二手煙﹗ 趕快戒掉煙魔﹗快快快﹗不許抽煙﹗

下午 03:13 2012/6/14

【揚升大師Hilarion】2012年6月10日--17日資訊更新
http://tw.myblog.yahoo.com/oneness-blog/article?mid=9065&prev=-1&next=9036

上午 01:03 2012/6/15

約書亞的傳導 --- 如何進入地球業力的尾聲 2012-06-15 03:41 回應留言刪除留言
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http://spelife.pixnet.net/blog/post/14440065-

一體之造物，眾多之宇宙
http://blog.yahoo.com/_VG5BXDUVP5Q47GIIDN2BSZ2HLI/articles/55210/category/AH%E7%84%A1%E9%99%90%E5%B8%8C%E6%9C%9B

上午 03:37 2012/6/15

新開運鑑定團_鬼月閉關去_08_04_林正義老師講解練氣_MVP
http://www.youtube.com/watch?v=2nRfI65eUOM&NR=1&feature=endscreen

體真山人真訣語錄
relativehumanity.tieus.com/web/cm/Dao/wang01.htm

上午 03:25 2012/6/15
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

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南無阿彌陀佛

【大天使麥克】6月3日信息《光與愛的波再一次建立》

《光與愛的波再一次建立》

感謝由Ron Head轉達翻譯：卑下心者的空間

原文： http://lightworkers.org/channeling/160782/waves-light-and-love-build-once-again

現在是時侯，我們要討論臨近的滿月，以及日食與金星凌日。你們的互聯網上現在有許多信息，涉及這段時間的星象術。但是真正的星象涉及將由你們進行。

我們在此次消息中沒有具體的指導，因為正在採取的每一個時刻的關照和所有的細節已經在按計劃進行。我們敦促你做的是現在深入查看你們自己的內在，然後返回到你心的中央。從這些天以後，變得越來越重要的是，用你們的心來生活，說話，和行動。而且不可缺少的是，你們相互之間以和平與愛連接。這樣做將帶給你們所需要的所有支持，它也會告訴你們，你們真的是非常強大的。

觀察目前正在發生的平穩和必要的改變。從太陽中心處牽引來強大的藍色電光到你們的網格中，把你的意圖與它一起攜帶著，當你在進行所計劃的冥想時，將它們投射入你們的世界。你已經學會了方法。你都記得很清楚。你已經有好的計劃。現在是時候來檢驗這樣做的結果，要讓宇宙的力量通過你發揮作用。允許它進入你。允許它通過你發揮作用。為了你能夠成為它的一部分，要懷著一顆感恩的心。

你們正生活在極其困難的時候，親愛的人們。無論是外在和內心，你們都是在奇蹟般地工作著。看重信任這個滿月，也給你在自己的生活中取得的成績打滿分。在這個時候給出願望，也給出你希望看到自己的進一步的變化。將他們看作已完成，並給他們以感謝。請呼叫我們的幫助，你將收到它並會帶著我們的祝福。

隨著時間的臨近，你們正開始感到光和愛的波再次建立。如果需要就休息，注意你身體的一些需求。你還要乘坐另一波光和愛，因為它們會繼續改變你生活於其中的能量。你在很多方面已經改變得比你知道的還多，不過它正變得越來越明顯。這又是一個做出量子跳躍--- 質的飛躍--- 的機會，如果你願意的話。

我們會再次以每一種可能的方式支持你們。明天我們再談。預祝有美好的一天。

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【大天使麥克】6月12日信息《以此方式，錨定自己》
轉載自： http://blog.sina.com.cn/s/blog_8ffbc58a0100z8q2.html

《以此方式，錨定自己》

翻譯：山里的小溪http://blog.sina.com.cn/s/blog_727014b20101742n.html

由Ron Head轉達

隨著光頻率的持續構建，一直到即將來臨的夏至，我們每天上午與你通話，向你們提供一些建議，幫助你們最充實地使用它們。

幾千年來，你們已經知道這些實踐，但你知道，溫和的、時而不時的提醒是有很大幫助的。你經常聽到我們要求你們關注內在、錨定自己，讓我們為你描繪一下這樣做的方法。

首先引導這些強大的能量從頂輪進入眉輪，讓你們的呼吸引導它們進入身體。內視這種光。大多數人還沒有打開天眼。充分地去想像。讓光穿越你們的中脈，一直到內心，感受並看到它在那兒。吸納越來越多的光，直到它們充滿你們的全身能量場。當你們吸納這些光能量時，請多吸收。允許它們擴散，當你們呼出時，呼出愛的能量至你的世界。想像需要愛的地方，以及愛需要做的事情，因為那裡確實需要愛。

當你以此方式存在於你的內心空間場時，你才沒有偏離。當你進入這種空間場習以為常時，帶著這種意圖的前一、兩次呼吸會把你帶到那裡。當你們需要尋找和諧的時候，可以在任何情況下使用這種方法。你們會發現，越這麼做越能夠感覺到這些光與愛的能量。

當你們感受它的時候，這是對你們的造物主每日所有祝福表達感激之情的最佳時刻。即使不是最如意的日子，你也能夠以感恩生活與呼吸開始每一天的生活。感恩愛的能量。一旦你們開始用這種方式行動，你們會發現心存感恩之事不是如此的困難。你們也能夠發現經過短暫的時間，如果經常這樣做，全部生命會開始改善。

我們向你們承諾。在日常生活中，如果你們剛剛開始使用像這樣的方法，在開始感受到的能量與光中，我們將使得你們知曉我們的臨在。我們盡最大努力幫助你們感受到它們，正如你們閱讀我們的話語。

明天我們繼續通過這個管道交流。你們中的一些人已經發現了很美妙的方法來落實我們錨定自己的建議。我們與你們一起分享。再見！

來自: http://hi.baidu.com/%B1%A6%B1%B4%B1%F9%B6%F988/blog/item/6d9dd6323ed518fca2cc2b50.html

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【大天使麥克】光之議會及多次元新地球的興起(2012年5月~6月地球能量)
http://www.wretch.cc/blog/Susan0904/34812650

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【大天使麥達昶】《這個時間會帶給你們變化...》

翻譯：saphira http://blog.sina.com.cn/s/blog_9e1419900101624d.html

這個時間會帶給你們變化...
我們向你們致敬......你們光之孩子......
我們是大天使邁克爾的意識...

… 親愛的你們......

這個時間為你們帶來改變......
這個時間的能量為你們帶來改變......

在外面顯示的變化...
並給予你一個提示......
你現在有這樣的課題...
你現在就可以將之轉型和改變...

你生活中的一切都發生在變化的基礎...
…以及決定上......
這個世界上每一個片刻都有人在做決定...
這些決定都像是一眨眼......
在地球上的眨眼...
輕輕地...... 不動聲色地
有很多次......微不足道......
很多次...
每次的決定都會改變一點點......
許多的小步驟...
但是這一眨眼......
是非常特別的...
可能會導致整個地震...
所有的路途為此打開...
如果它正處在適當的地點和正確的時間...
要認清...
你們是一支手錶機芯所有的輪之一...
而每個都是在正確的位置上......

這關系到動力...
你的意圖...
你的決定...
你的期望...
你要進入到行動...要做些事
一個車輪在轉動......
它從一個開始...
而齒輪就互相囓合，變得越來越多......
直到一切都朝著一個美妙的和諧挪動......
就像是個可見的圓圈圈......
當一塊石頭落入平靜的水中時......
就會從一個衝力產生一個活動......

現在...
就像金星凌日的衝力所帶給你們......你的......
你們就像是落入水中的石頭...
現在我們都在等待著你做出變化的舉動...
…... 為此你打開自己...

你們許多人都在等待著......你在等待著...
等著第一次接觸...
等著你們......你的兄弟姐妹......
大家然後都來了......
來校准一切...
來實踐他們一次又一次所承諾的協助.....

要認清...
你也是這些兄弟姐妹...
這些能量是你更高自我的部分...
你因此是他們部分的體現...
你更高的自我是遠遠比你目前所能猜測的偉大多了...

你們有想法和願景...
對這個初次接觸...

如果你喜歡的話...
現在是時候......你要為此做些事情......

我們來顯示一些障礙......
它目前仍處在那裡的...

你的兄弟姐妹們有著跟你不同的振動頻率，...
不同的頻率......不同的振動...
高出很多的...
超過第五次元的...
大部分來自第七到第九次元...
銀河聯邦的震動大多在第8次元...
… 阿斯塔司令的波動......在第6到第9次元...
完全要看他的任務...
香巴拉的12位行星理事...
在第六次元振動...
當他們處在圍繞在地球的以太世界時......
他們都已經擺脫了把自己束縛在一個次元的限制...
…...
他們大多是細膩質體...
而且可以控制自己的振動...
隨心所欲的作任何改變...
他們可以物質化...
在任何時候，都可以用心靈感應...

你所得到的動力......
類似這個通靈......
會通過你的靈魂星狀物，進入到頂輪......
然後進入到你的大腦......
到達你的內分泌系統並在那裡轉換...
在思想…言語......
但是這些都被嵌入在你的......你們的......
自我結構當中...
每個人都有它個人的自我結構...
在此有兩種可能...
好讓這樣的信息可以清晰的傳輸...
你自我結構的轉型...
你內在的自我部分...
和...
打開心靈......
它允許讓進入的能量達到約100％，...
它需要一些練習...
但最好是兩者一起來...
你身體從3D到 5D的振動......
震動得太低太低......
以致你的眼睛......
看不到你的兄弟姐妹...
他們的振動...
是更高的次元，對你而言是無形的...

一個例子...
或許你們看過電影......
Chelestin的預言......
有個地方......大致在接近結束的時候...
該團隊正被士兵們追趕......
這一小組人彼此觸摸對方的手......
並開始默默的祈禱......
一群組的能量變得如此之高...
以致他們對追兵而言是無形的......

所以在此也是一樣...

… 身體跟震動如此高的生命接觸...
對你們的身體是有傷害的...
你們的細胞結構能夠忍受這些高頻率是......
只有當你們自己也接近如此高的振動時...
否則細胞液就會受到高的振動蒸發掉...
這就好比你們所熟知的內在燒焦...

現在你們以自己的自我結構說話...
須要用字...
它對其他的振動是無法理解的......
因為這些字句在那邊是未知的...
它往往有多重意義...
和...
缺乏一個全息圖像...
理解是先要有個明確的語言...
它緊隨的是完全的心靈感應......
在靈魂的層面上......

就如所有你所接收到的信息...
透過你的“自我信念過濾”一樣...
所有你所發送出的信息
都通過這種過濾器...
並且會歪曲報導...
因此產生溝通問題是不可避免的...

我們認為...
對你而言，是明確可理解的..
在第一次接觸之前...
你仍允許做出一些轉換...
還有一些在你生命中...
要去轉型，要去改變的...

但即使在這裡，不管你做了什麼，它也是你的決定......
你的自由意志...
不斷上升的能量...
被喂養在地球身體的能量...
包圍著地球...
並影響著你...
它將你的潛在意識帶進你的視野...

記住...
你是大師...
是創造者...
你花費了很多的生命......
現在，你可以在這裡...
現在...
在這一次的提升...

來執行你的任務...

你可能會問...
什麼是我的任務......
我們會告訴你......
去信任...

去解放你自己的限制...
要將你從，把你困住在現在的過去以及未來......
的自我結構中解放...
你的現實...
戰略......它確保你在此的生存...
大大小小的樣本策略......
它讓你感到這個世界很愜意...
要去改造你內在的自我部分...
在你認識到自己的限制之際...
將你每天所創建...
所接受...
你任何時候所創造的...
再次將之納入一體..
所有的情況和感受，在你之內的......
將之轉型 ...
任何阻礙你的...
將之改變...
甚至原諒你自己......
一切會再次進入到神聖的秩序...

你可以自己做到這一點...
這是為什麼你在這裡的原因......
為了你...
好讓你自由......
這是一個決定...
你的決定...
根據你需要對你生命改變的願望，...
它要求膽識...
你的勇氣和紀律......
這是你的決定，你的行動......
對你自己的責任......

因此，我們對你敦促...
順應著能量潮流...
並去做些事
去結束被驅使的一切......

祈禱，冥想......
進入沉默...
並懇求幫助...
跟你更高的自我連接...
並且信任......
一切到臨的......一切發送給你的衝力...

一切都在你的權力當中......
你是神......
你是創造者...
一切都是一...
一切都是財富...

因此，我們希望你...
清晰度及辨識力...
希望光永遠陪伴著你...

我們感謝你的關注...

我們是天使邁克爾的意識...
就是如此...

© 2012年6月11日...由 TaaiYa Nagelschmidt 於63452Hanau傳述......
來源: www.taia-antakarana.de … www.taia-antakarana.de ...

[2012(民國101年)]~"臺北市幸福犬貓認養VIP活動"
【每個星期日】在 "動物之家" 舉行~(10am~4pm)

#p89000">http://www.tsaca.org.tw/phpBB3/viewtopic.php?f=89&t=12682&sid=a34f3be844433859d5dc23e1771b6b21#p89000
[2012(民國101年)]~"臺北市幸福犬貓認養VIP活動"【每個星期日】在 "動物之家" 舉行~(10am~4pm)
由大薇拔 » 2012-01-20, 15:23

2012 台北流浪動物關懷年 ====> 每週日 ~ 臺北市幸福犬貓認養VIP活動

週日領養3年回打疫苗免費(狂犬病疫苗及多價疫苗)

(如有異動 ~ 以 "台北市動物之家" 最新發佈訊息為準)
參考網址 ~ http://www.tmiah.taipei.gov.tw/index-c-1.jsp

交通路線資訊 ~~~> viewtopic.php?f=52&t=326

【常見問題~解答彙集】：
- 這個活動是持續今年(2012年)一整年的活動，每個星期天都有舉辦(如遇國定假日則停辦)
- 多價疫苗目前在動物之家~狗是施打8合1，貓是施打5合1 (但可能因每年度採購案而有所變化)
- 領養貓狗後，3年內可以每年帶著領養的貓狗和寵物登記證回動物之家施打免費疫苗 (狂犬病疫苗及多價疫苗)
- 回動物之家施打免費疫苗並不限定時間，只要是星期一和國定假日以外的開放時間都可以 (10am~4pm)
- 領養當天若貓狗健康情況良好，就會免費施打狂犬病疫苗；多價疫苗多於收容進所時已經施打
- 領養時建議查詢貓狗最近一次多價疫苗的施打日期，若是尚未施打或是施打已將近一年，可以要求補打
- 其他陸續彙整說明!

臺北巿動物之家
地址:11484 臺北市內湖區潭美街852號
電話 Tel:02-8791-3254~5(代表線)
傳真 Fax:02-27913867
http://www.tmiah.taipei.gov.tw/index-c-1.jsp
服務時間:週二至週日上午10:00 ~ 12:30 下午1:30 ~ 4:00 動物保護救援專線
電話 Tel:02-87913064.87913065

寵物登記、動物狂犬病預防注射、動物屍體焚化等服務已
移至臺北市動物之家（地址：臺北市內湖區潭美街852號，
電話：87913254）辦理。

服務時間：
寵物登記、動物狂犬病預防注射：
週二至週日上午10時起至下午4時止，國定假日暫停提供服務。
動物屍體焚化：
週一至週日上午10時起至下午4時止，國定假日暫停提供服務。

上午 03:21 2012/6/18

南無千手千眼觀世音
南無阿彌陀佛
南無地藏王菩薩
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

去錯店拿你的車練手術裝回去還說要收你錢
去錯醫院也是讓你白挨刀練技術你還乖乖給人宰又給人錢練功
人財二失

這時只有找真正修車的老闆可以幫你全部拿回去找出問題和解決

雲豹200在網路賣78500，機車行修這輛車卻報價8萬1
原文網址: 修機車竟要8萬1！雲豹200被當肥羊宰？ | ETtoday社會新聞 |
ETtoday 新聞雲 #ixzz1y9Ymsr00">http://www.ettoday.net/news/20120327/34808.htm#ixzz1y9Ymsr00
下午 09:58 2012/6/18

凤凰涅磐
http://baike.baidu.com/view/3377.htm
　翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，
就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！

下午 10:36 2012/6/18

淨業持名四十八法
http://book.bfnn.org/books3/2068.htm

9、調息持名 😝

或於氣靜心平時，先想己身，在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念阿彌陀佛一聲。
方便調息，不緩不急，心息相依，隨其出入。行住坐臥，皆可行之，勿令間斷，常自密持。
攝心既久，息念兩忘，即此身心，與虛空等。持至純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土矣。

19、老實持名

既不求名利，又不逞才能，老實修行，最為難得。祖師云：參禪中，覓個癡鈍人，不可得。

今之念佛人，正患其不癡鈍耳。

老實二字，是生西方之一直大路。何以故？老實者，不於阿彌陀佛四字外，添一毫妄想也。

上午 11:10 2012/6/19
上午 12:06 2012/6/19

不起心、不動念當然沒有分別執著

净空老法师:無功用道，有感隨通
http://www.youtube.com/watch?v=3nwuCyoJ6yA
無功用道，此處用不得力。我們要細心去體會，這個境界裡頭的人都是不起心、不動念，
起心動念就到十法界去了，都是不起心、不動念住在那個地方。時間那麼長，你要不要去？
好像去了什麼事情都沒得幹，好像非常寂寞。不起心、不動念當然沒有分別執著，你說他在那裡幹什麼？
他在那裡就等，慢慢讓無明習氣斷盡，他就回歸自性，就進入常寂光，那才叫究竟圓滿，
就是《華嚴經》上妙覺位，妙覺位是常寂光。可是諸位同學要知道，你在那個地方不寂寞，
一點都不寂寞，為什麼？雖然不起心、不動念，他有感隨通。遍法界虛空界的眾生跟你有緣的有多少人，
這些有緣人已經成就，修行證果已經成就，都在實報土。所以你到實報土，
你就遇到無量劫來跟你有緣的、認識的、有關係的人，他們修行證果在那邊，你會遇到很多很多。
還有很多很多還沒有修行的，還在六道，還在四聖法界的，那個人我想數量不少，
不會少過實報土的人，那些人等你幫忙，他有感，你就應。就是像釋迦牟尼佛、
這些菩薩應化在我們世間一樣，常常來，他來不是業報身了，他是什麼？乘願再來。

下午 01:51 2012/6/19

印順法師佛學著作集
妙雲集上編之六『攝大乘論講記』
http://www.yinshun.org.tw/books/15/yinshun15-19.html
第六章彼修差別
第一節建立十地如是已說彼入因果，彼修差別云何可見？由菩薩十地。何等為十？
一、極喜地，二、離垢地，三、發光地，四、焰慧地，五、極難勝地，六、現前地，七、遠行地，
八、不動地，九、善慧地，十、法雲地。如是諸地安立為十，云何可見？為欲對治十種無明所治障故。
所以者何？以於十相所知法界，有十無明所治障住。云何十相所知法界？謂初地中由遍行義
；第二地中由最勝義；第三地中由勝流義；第四地中由無攝受義；第五地中由相續無差別義；
第六地中由無雜染清淨義；第七地中由種種法無差別義；第八地中由不增不減義，
相自在依止義，土自在依止義；第九地中由智自在依止義；第十地中由業自在依止義，
陀羅尼門，三摩地門自在依止義。

節文...

（８）「八地中」所得的「不增不減」法界相，從遠離『無相作行無明』所顯。
第七地雖然無相行，但還是有功用行，這無相有功用，障礙了八地的無功用道。
菩薩在悟入第八地的時候，離有功用相，證得無生法忍，通達諸法的不增不減，
得二種自在依止，能任運的現起身相及國土。

八地菩薩得如幻三昧，觀一切法無礙，隨心所欲現的即能顯現，叫「相自在依止」。
能觀諸世界，隨心所欲變的何種國土即能變現，叫「土自在依止」。
這兩者，也是八地所證入法界的義相。

（四）「熾盛修」，修習無功用行，念念增勝，不因得無功用道而停滯，故名熾盛修。

凡是地上「菩薩」，不論在那一「地中」，都要「修」習「奢摩他」（止）與「毘缽舍那」（觀）二門。
這止觀是怎樣修得的呢？「由五相修」：
（一）「集總修」，集所有的大乘教法，作總相觀察，一法如此，法法如此。
這可通於有相修及無相修的兩種，但現在約有相修說，所以又說第
（二）「無相修」。於離名相的一真法界性中，觀察一切法皆不可得，名無相修。
但無相修或者還有功用，所以說第
（三）「無功用修」。不加作意，不由功 [P402] 用，能任運的止觀雙運，無功用修。

（四）「熾盛修」，修習無功用行，念念增勝，不因得無功用道而停滯，故名熾盛修。

（五）「無喜足修」，雖得念念增盛，但不以此為滿足，仍是著著上進，所以說是無喜足修。

　　由「五修」的因，「菩薩」能「成辦五」種的「果」：
（一）「念念中銷融一切麤重依止」：
依止是阿賴耶識，粗重是煩惱所知的二障，阿賴耶識中的二障種稱為粗重所依。像上面所說，
以五種修來修習止觀二行，因它念念的增勝熾明，熏成聞思修的無漏法身種子，
就能念念中銷解鎔散二障粗重的潛力，使它不得存在，獲得轉依。
（二）「離種種想得法苑樂」：脫離種種戲論相──不但顛倒邪見的戲論要遠離，
就是佛見法見乃至涅槃見也都要遠離，這就可以得法苑之樂。法是法界，離一切戲論通達法界，
定心寂靜，而得現法樂住，名為法樂。或者法是教法，依如來教法切實修行，得到其樂無窮的法味，
所以叫法樂。苑是譬喻，得法樂，如在花苑中隨意遊賞，使人喜樂自在。
大乘莊嚴經論說這是修定的果，意義也就在此。
（三）「能正了 [P403] 知周遍無量無分限相大法光明」：修習止觀，得無礙慧，能通達諸法無有差別，
了知法界無限量，一法遍一切法，一切法即一法，其量周遍，其數無量，沒有分齊，沒有界限，
所謂『觸處洞明』而得無礙的大法光明。莊嚴論中把它總攝為『圓明』二字，可說言簡意盡。
（四）「順清淨分無所分別無相現行」：清淨分是出纏的真實性，因修習止觀得無分別智現證無相。
（五）「為令法身圓滿成辦能正攝受後後勝因」：菩薩修習止觀，步步上進，不生喜足，希求的唯一目的，
在使法身圓滿成辦。圓滿法身在第十地，成辦法身在佛地，前前地中的修習，能為圓成後後法身的殊勝因。
這前前攝受後後的因，到最後能夠成辦究竟的佛果。

　　真諦釋把五因次第配合五果，一因成一果。莊嚴經論說：五果中的前二是修止所成辦的，
次二是修觀所成辦的，後一是雙修止觀所成辦的。實際上，地上的菩薩，每地都是定慧圓修的，
所以五果也就都是由止觀二者所成辦；莊嚴論也只是約它的偏勝而說。 [P404]

下午 01:53 2012/6/19

兩種生死- YouTube
http://www.youtube.com/watch?v=O0A7F2WxyP4
生死有兩種，一種是分段生死，像我們這個身體到這個世間來，來投胎，到離開這個世間這是一段，
一段一段的生死。

另外一種叫變易生死，它跟這個性質不一樣，譬如我們現在在凡夫，我們真修、真幹，真把身見、
邊見放下，我們小乘就是須陀洹，大乘我們就是初信位的菩薩，這叫變易生死。我們在凡夫這個身死了，
小小聖我們生了，我們升級，我們生到那裡去了。

就好像學校念書，念一年級，升到二年級，一年級死了，二年級生了；二年級死了，三年級生了，
這種叫變易。為什麼叫變易生死？你要吃苦頭，你得好好用功念一年，你才能提升。
你修行也修得很苦，沒有這個苦行你提不上去，這個苦行叫變易生死，取這個意思。

兩種生死都斷了，這是涅槃，小乘證得阿羅漢，在小乘裡面修行圓滿了，小乘的變易生死圓滿了，
但是他迴小向大，大乘變易生死再來。

直接在大乘呢？那我們知道，小乘的阿羅漢相當於大乘十信裡面的第七信，斷證的功夫跟七信菩薩相等，
就是見思煩惱統統斷了，六道輪迴沒有了。小乘三果，阿那含都沒有出六道，阿羅漢才出六道；
*****
在《華嚴經》裡面，
六信菩薩沒有出六道輪迴，
七信出了，七信才超出。

七、八、九、十，我們就很清楚，兩個一對照就知道，七信位是阿羅漢，八信位是辟支佛，
九信位是菩薩，十信位是佛，就是十法界的四聖法界。
再向上去，這才離開十法界，初住菩薩，十法界沒有了，他提升到實報莊嚴土。
實報莊嚴土裡面，修行沒有修行的形相，叫無功用道，因為他沒有起心動念，所以他就沒有形相
，他是無始無明習氣自自然然的消失。需要多長時間？三個阿僧祇劫。你說無始無明習氣多難斷！

這個東西斷掉之後就回歸自性，就是科學家講宇宙不見了，回歸自性；他們說不見了，我們曉得，
不是不見了，回歸自性。

下午 02:11 2012/6/19

净空老法師:一真法界？習氣自沒？無功用道？回歸自性？
http://www.youtube.com/watch?v=i91yMhdjpHk

實報莊嚴土裡面，修行沒有修行的形相，叫無功用道，因
為他沒有起心動念，所以他就沒有形相，

他是無始無明習氣自自然然的消失。需要多長時間？

實報莊嚴土就是這樣的，你別去管它，時間到了自然就沒有了，叫無功用道。
你可用不得力，一用力你不就妄想分別又起來了嗎？這不能用力，自然它 ...
自然它就沒有了。所以佛把這個無明習氣也分做四十一個等級，叫四十一位法身大士。
多少時間才沒有？佛說三個阿僧祇劫，自然就沒有。所以習氣沒有了，那叫妙覺位，從等覺再上去，
妙覺位。妙覺位不住實報土，那個一真法界不住了，他到哪裡去？回歸自性，自性是常寂光，

他回歸常寂光，回歸常寂光才圓滿得到遍法界虛空界。這個法身菩薩得到，但是還不圓滿，
到妙覺圓滿了，回歸自性。

下午 02:06 2012/6/19

一向專念阿彌陀佛

起心動念
http://victorwn.pixnet.net/blog/post/32914243-%E8%B5%B7%E5%BF%83%E5%8B%95%E5%BF%B5
煩惱分為見思煩惱(執著)、塵沙煩惱(分別)、無明煩惱(妄想)

六道凡夫斷見惑，證小乘須陀洹或大乘初信位菩薩；再斷思惑，證小乘阿羅漢或大乘七信位菩薩；
再斷分別，證大乘八~十信位菩薩；再破一品無明，證圓教初住菩薩(法身大士)，出十法界(六粗相)，
入一真法界(三細相)。

法身大士有41位階，此時修行用不得意，稱無功用道或無用功行，只能等時間過去，
習氣慢慢淡了，到最後無明完全沒了(破生相無明)，大概要三大阿僧祇劫，就成究竟圓滿佛(妙覺)。
破了生相無明，三細相沒有了，叫常寂光土或大光明藏。

若人識得心，大地無寸土
http://victorwn.pixnet.net/blog/post/32914245
這是禪宗的一句名言。又永嘉禪師說：「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。
當你明心見性後，就曉得中道第一義諦「空、假、中」為真心之「體、相、用」，相是假相、幻相，亦即六祖所說：「本來無一物」
(按：與自性相應名第一義；與自性不相應名第二義、第三義……)
迷的時候，把六道、十法界都當作真的，覺了以後就明白「凡所有相，皆是虛妄」，都是因緣所生，都是夢幻泡影，當處出生，當處滅盡，只是相似的相續相。
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，有為法是指緣生法，緣聚而生，緣散而滅。
連一真法界，諸佛的報身這些相也是虛妄，不能執著，這些相也要離，才有能力破得了生相無明，成就圓滿佛果。破了生相無明後，根身世界都沒有了，所以說「大地無寸土」，「覺後空空無大千」。
就修行而言，離相不是不要這些相，因為性相一如，沒有相也就沒有性了。而是接觸這些相，但不起分別、執著，所謂即一切相，離一切法是也。

下午 02:19 2012/6/19

覺醒字幕組：通往自由能源之路 - 核子工程師M.T. Keshe
http://www.youtube.com/watch?v=8Ud3kg1e1tg

下午 08:02 2012/6/19

巴夏 Bashar 談第三、四、五維度, 有意識的選擇未來生和過去生
http://www.youtube.com/watch?v=8o0i4HfOKU0

下午 06:43 2012/6/20

法身體性
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/dfb/data/%25E6%25B3%2595%25E8%25BA%25AB%25E9%25AB%2594%25E6%2580%25A7.html
　（術語）論法身之體性諸家不同，先言小乘。小乘理性不論，只以戒定慧解脫知見之五分功德為法身，
稱為五分法身。次言大乘諸家。

三論宗以實相為法身，實相者空理，真空無相，是法身之體性，真空無相，故現其無邊之身相也。

維摩經方便品曰：「佛身即法身。」同註：「肇曰：經云：法身者虛空身也，

無生而無不生，無形而無不形。」往生論註曰：「實相無相，故真智無知也。無為法身者，法性身也。

法性寂滅，故法身無相也。無相故能無不相，是故相好莊嚴即法身也。」

勝鬘寶窟下末曰：「法身者，即是實相真如法也。」

（雖謂為實相，然與台宗之實相異，雖謂為真如，然與法相之真如異，僅為空理之異名也）。

法苑義林章七本曰：「法身空理，報身空智，利物所現，名變化身。清辨等師皆有此義。」

法相宗於法身立二種：一為三身總具之法身，一為三身中之法身。

總相之法身，以清淨法界之真如與大圓鏡智等之有為無為五法為法身，別相之法身，

唯以無為之真如為法身。如前所言：華嚴天台等之一乘宗於法身立該攝分相二門，

又於分相門之三身中以所證之理為法身，能證之智為報身，與法相宗同，

然其理非如三論家空理之實相，非如法相宗凝然真常之真如，乃總該萬有之一真法界也。

華嚴以三千諸法為圓融之諸法實相。

天台又非如法相謂法身之理無為，報身之智有為，有為無為性相各別，
乃謂真如法隨緣而現萬德之智相，

則理智本來不二，又法性之體，自具能照之智用，則理智本為一體，故理智皆法爾也，
無作也，無為常住也，姑依能照所照能緣所緣之義相，而分法報之二身耳。

止觀五曰：「常境無相，常智無相。（中略）智境冥一，而言境智，故名無作也。」

真言宗以六大為法身，六大者，地水火風空識也，此六者，皆事法也，

故法身具本來色相，有宛然之人格如顯教之報佛化佛。

辨惑指南三曰：「密教法身為地水火風六大，此六皆事法，故具本來色相，出言語，能說法。

（中略）此法身有二種，

六大常恒無礙涉入，無可差別之狀，

表前五大，名自性身，是理法身也（胎藏界之大日法身）。

表第六識大，名自受用身，是智法身也（金剛界之大日法身）。」

下午 06:11 2012/6/21

斷念斷業　方證法身萬佛城金剛菩提海Vajra Bodhi Sea
www.drbachinese.org/vbs/publish/242/vbs242p004c.htm
所以禪宗修行主要的就是斷念頭，所謂：「打得念頭死，許你法身活。」
「不怕念起，只怕覺遲。」

斷念斷業　方證法身

大乘起信論曰：「無明業相，以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動則有苦，果不離因故。」不覺即無明，心動就是最初剛剛起來一個小念頭，它是由無明而來；雖然微細，但作用卻大，能在我們第八阿賴耶識中留下一個種子，這個種子將來遇緣起現行，什麼事情都做得出來，這一個小念頭就叫作業。

由業招果酬報方休

凡是人所作的事，所說的言語，以及心裏所思維的一切，都叫作業，稱為身口意三業。業是以思心為體，思是五遍行之一，就是意志，即造作身口意三業的原動力。吾人一切由心所為的動作及行為，無不由此推動出來。它能令心取正邪等因緣造出善惡之業，有業必感受果報。人生為酬業而來，故受業的支配。

所謂覺則不動，動則有苦，意義深長。佛是覺，眾生不覺。佛心是如如不動；眾生心則生滅不停，所以眾生流轉生死，苦不可言。這個苦指三苦、八苦、以及無量諸苦而言。古人說：「無明不覺生三細，境界為緣長六粗」，這說明人生的真相，由於一念不覺而發展到生老病死，永無了期。

唯去妄心方得真如

再深入研究，我們的阿賴耶識是真妄和合之體，真就是真如本性是不動的，妄即無明，無明不守本分，忽然一動生出一個細微的念頭，所謂心動，其實不是心動，而是無明在動。這一動非同小可，即引起接連不斷的大波浪。大乘起信論心生滅門中說：「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識」。換句話說，不生不滅是指如來藏說，即真如本性。生滅是妄心，妄心屬有漏剎那生滅的虛妄雜染法，也就是無明，此即第八阿賴耶識的詳細解說。

我們活在世上，不能像植物人一樣，身口意總要有所活動。在凡夫方面若任由意志自由活動，必然隨其心中之煩惱依舊走貪瞋癡的老路子。生死浮沉，永無解脫之日。學佛就是要控制意志，清淨三業，身禮佛、口念佛、心想佛，三業清淨為入道之階。

人之有貪瞋癡煩惱，係為人的妄念一起只認得一切法之相，而不知道，凡所有相，皆是虛妄。而且相相不一，因誤認相為真實的，見到善惡好醜高低不平之象，就起了分別執著之心，引起愛憎取捨，因之造出善惡不同之業。這種由自己所造之業會成為將來自己的指揮官，令自己作不了主，如同一個小猴子被人牽著走，一生行為，始終逃不出業力的範圍。縱然死了，還不算完，今生所造的業又須帶到來生受報。一般人善少惡多，所以受報也是苦多樂少。這是輪迴的真相，要想擺脫，只有學出世法，斷妄歸真，才是根本解決之道。

地藏經曰：「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相逢，無肯代受」。這段經文指出了業力的影響如此之大，且必須承受果報，而無代替之方。所以我們一言一行，均須謹慎，以免自作自受，無可逃避。

離念證性才可成佛

人生受業力挾制，解放之法，唯有在最初「依不覺故心動」上想辦法。心能不動，念頭就沒有了，但是若想心不動，實不容易。我們平常的念頭沒有一時停過，妄想紛飛而不覺得。例如夜裏睡不著時，若干年前的人我是非湧現心頭。這時候要使心不動，什麼都不想，且維持一分鐘，實在不容易。所以禪宗修行主要的就是斷念頭，所謂：「打得念頭死，許你法身活。」「不怕念起，只怕覺遲。」應知念頭就是業識，欲證性體，非斷念不可。斷念就是斷無明，斷一分無明，證一分法身。念頭是虛妄的，當處起，當處滅，剎那不停，最壞的是前念剛剛滅，後念跟著又來了。所以修行人在前念已滅後念未起的時候，保持心中清淨，這一念清淨心，時間雖短，卻是淨念相繼之根源，與如來心心相印，是了不起的工夫。

因此，學佛就是要離念證性。無論在家出家，一切拜佛、拜懺、念經、念咒、印經、造像、燒香、磕頭、打坐、閱藏等功德，只是助行，唯有斷念才是正行。也唯有如此，才能斬斷業障，趨向佛智與清淨法身。

「金剛菩提海，什麼叫金剛？什麼叫菩提海？金剛是不會壞的，菩提海是個覺海。覺海，這是個譬喻，譬喻像一個海，其實比海更大，比海更深，這種覺性是沒有邊際的，是不可思議的。所以我們現在人人都是修行這個金剛法，修行這個不壞的法，把我們心也變成金剛那麼光明，把我們的心修得像金剛那麼堅固，把我們這個身修得好像金剛那樣不壞。」
下午 07:34 2012/6/21

螞蟻問蜈蚣
http://www.amitofo3.net/books/b106.html

　　有一天，螞蟻遇見蜈蚣，就很好奇的問：「蜈蚣先生、蜈蚣先生，您的腳那麼多隻，請問您怎麼知道哪隻腳，何時該提起，何時該放下，從旁看去就如同波浪一般，一波接著一波，綿延不絕，煞是壯觀」。

　

　　這時，蜈蚣想了想，就回答說：「我從來沒想過這個問題耶」。當蜈蚣開始想要去控制每隻腳的動作，赫然發現，它已經變得無法走路，寸步難行。蜈蚣愈想愈是不會走路。最後只能跌跌撞撞爬回蜈蚣窩，當它爬回蜈蚣窩遇到另一隻蜈蚣時，就提醒這隻蜈蚣說：「以後如果有螞蟻問你如何走路這個問題，千萬千萬不要去想它」。

　

★心得 ... michael

　

　　很重要的一個小故事。念佛、持咒、拜佛、打坐、運動、工作、百八佛事、一切行住坐臥，亦復如是，不要去想。不坐坐。不念念。佛號咒語，自性流出，不念自念不持自持。拜佛打坐，本自具足，不拜自拜，不坐自坐，完全自動化。勿作意，勿以意識心控制，愈作意控制、愈跌跌撞撞累死自己。文殊云：能禮所禮性空寂。同理。能念所念性空寂。能持所持性空寂。能坐所坐性空寂。能行所行性空寂。能為所為性空寂。能動所動性空寂。以此類推。本能自性，本自具足，無所不能。故：萬法皆佛，萬法皆定。無不是佛，無不是定。那迦常在定，無有不定時。無入定出定。真能念佛者，是名深妙禪。憶佛念佛三昧淨。原來彌陀念彌陀。寶王三昧。入佛境界。反之：萬法不佛則傷。

　

　　楞嚴經：歇即菩提。金剛經：無人我眾生壽者。六祖壇經：有我罪則生，亡功福無比。偈云：罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。維摩詰經：直心是道場。覺明妙行菩薩：少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。起心動念，無不是業，無不是罪。不思善，不思惡。動念即乖。無心道人。越放鬆越有力量。

下午 07:40 2012/6/21

色身生活與法身生活
http://book.bfnn.org/books2/1628.htm
斌宗法師講述
一九五二年十月二十二日於法源寺

節文...

「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」

法身生活是什麼？

色身是父母所生血肉之軀，當然要依賴物質的衣食住來生活，然而法身是無形無相的理智之體，
卻用不著這些東西。究竟什麼是法身的生活呢？簡單來說就是佛法。然而佛法中最重要的綱領要算
戒、定、慧三無漏學，尤其是為佛教修學人唯一不可缺的條件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，
這戒定慧三字為法身生活上最緊要而不可缺一的三要素。這法身生活也可以叫做心靈生活，是以道
德和真理是心靈的生活。

「親證真如」（法身）——它的境界是不可思議，

俱足「常樂我淨」四德，不生不滅（常），解脫自在（我），寂滅永安（樂），絕諸垢染（淨），
這就是法身生活得到的一種最高度的殊勝妙樂之境界。

10、追求法身生活的方法

然欲達到上面所說的那種勝妙安樂的境界，我敢斬釘截鐵地說；非向法身生活上追求絕對不可能的。
追求的方法是：一心向佛法中的三學去進取，勤修戒定慧，由戒生定，由定發慧——向攝心的戒學精進
而禁止一切惡念，心常清淨，自然地不做壞事，那有什麼煩惱痛苦，或受任何苦報呢？解脫自在就是由
這裏得來的。即向靜慮的定學精進，能夠遠離一切顛倒妄想，自然獲得清安寂靜之樂。向破惑的慧學精
進，能夠得一切智、道種智、一切種智。依一切智斷見思惑，依道種智斷塵沙惑，依一切種智斷無明惑
，三惑的煩惱既然完全滅掉，那麼三德的法身自然顯現，由此離一切苦，得究竟樂，這就是證著法身了
！大家能夠如是依法受持精進不退，保證您們有一日準會得到安身立命的。

大家今生有緣，能夠遇到佛法，切莫錯過機會，當依法奉行，切實地去精修戒定慧的三無漏學，
來培養這人人本有的法身慧命，不要乖乖地讓它餓死，方不愧為佛的弟子。或者諸位能夠一心念
佛修行，也就是修持三無漏學了。因為一心念佛則不起惡念而能三業清淨就是戒，一心念佛不起
妄想散亂就是定，一心念佛正念昭彰信願堅固就是慧。

下午 07:43 2012/6/21

佛學概要十四講表述記(五十一)
http://www.minlun.org.tw/old/416/t416/t416-4-5.htm

── 第十二講表六度萬行(之七)
●雪廬老人編表 ●思飛講述‧彙整

　 ●相似即佛

上來圓觀五番增進，圓慧深明，粗垢（見思、塵沙）任運先落，圓中妙理相似得見，故名「相似即佛」，即圓「十信」位。此十信名與別教同，而義則大異，以下諸位皆然。
初信任運先斷見惑，二信至七信任運斷思惑盡，證位不退，與別教七住齊，而復大勝（解行功用不可同日而語故）。八信至十信，任運斷界外塵沙惑，行四百由旬，證行不退，與別十向齊。
此十信位，又名「鐵輪位」，又名「六根清淨位」。以六根清淨互用故，能遍照大千世界內外上下，其中一切眾生行業因緣果報生處，乃至遍見聞十法界事。其神通道力，難思難議，故此位為圓教正入假位。
南嶽慧思大師（智者之師）示居此位。

●分證即佛

分破根本無明，分證三德秘藏，已能分身百界，八相作佛，故名「分證即佛」。即圓十住、十行、十向、十地，等覺四十一位法身大士也。
初住名「發心住」，斷一品無明，證一分三德，一心三觀任運現前，成一心三智。行五百由旬，初居實報無障礙淨土，亦復分證常寂光淨土。證念不退無功用道，現身百界，八相作佛，與別教初地齊。
次從二住至十住，各斷一品無明，證一分三德，與別教十地齊。
次入初行，更斷一品無明，與別教等覺齊。次入二行，更斷一品無明，與別教妙覺齊。故別教雖稱妙覺，只是圓教第二行耳（別妙覺實為圓妙覺所示現，如前已說）。
次從三行，乃至十地、等覺，各斷一品無明，增一分三德。三行以後，所有智斷，別教之人，不知名字。

●究竟即佛

妙覺極果，斷四十二品無明，永盡究竟；三德秘藏徹底開顯，故法身（佛性理體）、般若（智慧）、解脫（福德），究竟圓滿；居上上品常寂光淨土，亦名上上品實報無障礙淨土；最上最勝，無有過者，故名「究竟即佛」。
四教雖皆有佛果，然前三教佛皆為方便示現，惟此圓教佛果方為真正佛果。學佛之人，誓成無上佛道，於此真正佛果，不可不知者也。
又須知佛有三身：一、法身── 指所證理性，即以法性理體為身。二、報身── 又分二種，一是「自受用報身」，指能證功德智慧，即以無盡智德為身；此報身與法身冥合，能所不二，理智一如，惟佛自受用，他人莫能知也。另一是「他受用報身」，乃佛為地上菩薩（別初地、圓初住以上之法身大士）所示現者，量同塵剎（身量等同微塵數剎土之大），相好剎塵（相好莊嚴有剎土微塵數之多，不只三十二相而已），亦可名為「勝應身」。三、應化身── 佛為地前菩薩及三乘凡聖所示現者，又可分為：帶劣勝應身（如同四禪色究竟天之三界最高大身）、劣應身（如同人間丈六八尺之身）隨類化身（化現九界之身）等。
然此三身非一非異，實乃一而三、三而一者也。

◎根性如何自審

或問：上來備述三乘四教之教法、觀法、行位等，然則，吾人根性所屬，如何自審耶？答：昔佛在世，躬親說法，神通自在，化儀難思；四教四機，於五時中，宜聞者令聞，不宜聞者令不聞，無不契理契機，當座得益。佛滅度後，各種教乘，結集流傳，後人聞誦一代時教，未遇具眼明師（開法眼道種智者），誠不知自己根性畢竟何屬？然可從二方面自審之：
一者從淨土法門自審：夫淨土法門為大乘法門，佛於小乘會上，不說他方佛土事，以其根器未熟，說亦不信故；待其大根成熟，方於大乘會上說之耳。故經論云「小乘無他土之說，大乘有剎海（無邊剎土）之談」。今人若聞淨土法門而能信受者，即知其為大乘（別圓）根性也。
二者從佛性義理自審：佛為藏通人只說真諦空理，為別圓人方說中諦佛性理。今人若聞佛性妙理而能信解者，即知其為別圓大根也。然則，是別？是圓？則視其能解「但中（隔別三諦）」或「圓中（圓融三諦）」，而知其近於別根或圓根也。
以上五乘通途法門已別別說畢，下表則說淨土特別法門。（完）

下午 07:58 2012/6/21

63．
何謂『三德』?
http://fawang.hihosting.hinet.net/qanda/Q2/q2-63.htm
法身德、般若德、解脫德,是名三德。
法身德 :佛常住不生不滅的法性身無不周遍。

般若德:佛的智慧無量無邊,了知人生宇宙的實相,無所障礙。

解脫德:佛所證得的最勝妙法,能夠化度一切眾生而自在無礙。

三德亦有三種:即是智德、恩德、斷德是也,何謂三德呢?敘述如下:

智德:佛的智慧深廣,無所不知,無所不見,號稱一切智人。

恩德:佛的慈悲廣大,誓度一切眾生,無偏無失,三界(梵語trayo dhatavah)六道眾生,有緣者莫不蒙度。

斷德:佛將一切的煩惱斷除,清淨無為,解脫自在。

下午 08:02 2012/6/21

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三身
http://baike.baidu.com/view/678262.htm
三身
求助編輯百科名片
(清愚)三身，佛學術語，梵語 trikāyāh 的意譯，又作三身佛、三佛身、三佛。
身即聚集之義，聚集諸法而成身，故理法之聚集稱為法身（梵dharmakāya ），智法之聚集稱為報身
（梵sambhogakāya ），功德法之聚集稱為應身（梵nirmāṇakāya ）。

目錄

概述簡釋
禪宗六祖慧能解釋三身
古籍記載《金光明最勝王經疏》
《十地經論》
《金光明經》
《解深密經》
《宗鏡錄》
概述簡釋
禪宗六祖慧能解釋三身
古籍記載《金光明最勝王經疏》
《十地經論》
《金光明經》
《解深密經》
《宗鏡錄》
展開編輯本段概述
簡釋
　　又作法身佛、報身佛、應身佛；法佛、報佛、應佛；法身、報身、化身；法身佛、報佛、化佛；法佛、報佛、應化佛；真身、報身、應身；自性身、滿資用身、化身；自性身、應身、化身；法身、應身、化身；法性身、受用身、變化身；自性身、受用身、變化身；自性身、食身、化身；法身佛、受用身佛、化身佛；正法佛、修成佛、應化佛；佛所見身、菩薩所見身、二乘凡夫所見身。
禪宗六祖慧能解釋三身
　　（1）清淨法身佛，謂吾人之身即是如來法身，故吾人之自性本即清淨，並能生出一切諸法。　　（2）圓滿報身佛，謂自性所生之般若之光若能滌除一切情感欲望，則如一輪明日高懸於萬裡晴空之中，光芒萬丈，圓滿無缺。　　（3）自性化身佛，謂吾人若能堅信自性之力勝於一切化身佛，則此心向惡，便入地獄，若起毒害之心，便變為龍蛇；若此心向善，便生智慧，若起慈悲之心便變為菩薩。　　[《金光明最勝王經》卷二、梁譯《攝大乘論釋》卷十、《瑜伽師地論》卷七十八、《佛地經論》卷七、《觀經玄義分傳通記》卷六]
編輯本段古籍記載
《金光明最勝王經疏》
　　卷三載，化身佛有化身、父母生身、隨世間身、生身、假名身等五名稱；應身佛有應身、受用身、報身、智慧佛、功德佛、法性生身等六稱；法身佛有法身、自性身、真實身、如如佛、法佛等五稱。另《金光明最勝王經玄樞》卷四謂，前述之化身五名外，加上釋迦身、二乘凡夫所見身、應身、變化身，共為九名；應身六名加上舍那身、菩薩所見身，共為八名；法身五名加上佛所見身、毗盧遮那，共為七名。各經論所舉三身之名稱與解釋不盡同。
《十地經論》
　　等諸經所說之三身，即：　　(1) 法身，為證顯實相真如之理體，無二無別，常住湛然，稱為法身。　　(2) 報身，酬報因行功德而顯現相好莊嚴之身。　　(3) 應身，順應所化眾生之機性而顯現之身。
《金光明經》
　　所說之三身，即：法身（梵 dharmakāya ）、應身（梵sambhogakāya ）、化身（梵nirmāṇakāya ）。依合部《金光明經》卷一之三身分別品載，如來昔在因地修行中，為一切眾生修種種法至修行滿，因修行力故，得自在而能隨應眾生現種種身，稱為化身。又諸佛如來為令諸菩薩得通達，並體得生死涅盤一味，以為無邊佛法而作本，故示現此具足三十二相、八十種好、項背圓光之身，稱為應身。為滅除一切諸煩惱等障而具足一切之諸善法故，唯有如如智，稱為法身。前二種身為‘假名有’，第三身為‘真有’，乃為前二身而作本故。又依《金光明經》言，法報之兩佛是其真身，為化眾生而示現佛身，相好具足、威光殊勝，稱為應身。佛隨眾生現種種形，或人、或天、或龍、或鬼，如同世之色像，稱為化身。此三身以真身為本，依真起應，依應起化，如依煩惱起業行，依業受報。慧遠之《觀無量壽經義疏》卷末（大三七·一八三下）：‘佛具三身，一者真身，謂法與報。二者應身，八相現成。三者化身，隨機現起。’即依此《金光明經》之意而言。
《解深密經》
　　卷五所說之三身，即法身、解脫身、化身。其中化身指八相示現之身；解脫身指五分法身；法身指於諸地波羅蜜多，善修出離轉依成滿之妙果。蓋五分法身，聲聞獨覺亦可得之，故單就此身而言，二乘與如來無異。梁譯《攝大乘論釋》卷十三（大三一·二四九中）：‘二乘道究竟果，名解脫知見。二乘解脫知見中無三身，菩薩解脫知見中有三身差別。何以故？二乘不能滅智障，無一切智故，不得圓滿清淨法身，無大慈悲，不行利益他事故，無應化兩身。’故知二乘之解脫身，無法身及應、化等身。
《宗鏡錄》
　　卷八十九載，自性身、受用身、變化身稱為三佛身，此即法、報、化三身：　　(1)自性身，諸佛如來具無邊際真常功德，是一切法平等實性，即此自性，又稱法身。　　(2)受用身，又分二種：　　(a)自受用身，諸如來修習無量福慧，起無邊真實功德，恆自受用廣大法樂。　　(b)他受用身，諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，為住十地菩薩眾顯現大神通，轉正法輪。　　(3)變化身，諸如來以不思議神力，變現無量，隨類化身，居淨穢土，為未登地諸菩薩眾及二乘等，稱其機宜，現通說法。同書並舉出轉三心可得三身之說，即：轉根本心（第八識）可得法身，轉依本心（第七識）可得報身，轉起事心（第六識）可得化身。

下午 08:14 2012/6/21

五分法身
http://cbs.ntu.edu.tw/link/cxy/cxy01303.html
以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。

一、戒法身，謂如來三業，離一切的過失。
二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。
三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。
四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛。
五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。

下午 08:16 2012/6/21
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛

為何阿羅漢『證』的法身不圓滿？
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1612040102675
開題問得很正確，重點在《證》一字。
眾生的法身都是圓滿的，從無增減。問題在《證》得多少？
佛是【福、慧】兩足尊；阿羅漢在【慧】證得圓滿，但在【福(利他)】證得不圓滿。
所以，佛喝責阿羅漢為【自了漢】。

淨空法師法語：法身是真我，法身不生不滅
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61225.html
　

1 佛法裡面告訴我們，法身是光明的，光明遍照法界。法身是無始無終，法身是體，它不是物質，也不是精神。法身無處不在、無時不在。法身沒有生滅，所以叫“常”。我們肉身有生有滅，法身是真我，法身不生不滅。

2 宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？眾生從哪裡來的？世間一切法從什麼地方變現出來的？從法身變現出來的。能變的這個體，我們就叫它做法身，一切法都離不開它。

3 法身，跟諸位說是共同的，不是某一個人專有的。經上說得很明白，“十方三世佛，共同一法身”，法身是相同的。我們跟佛是不是共同一法身？當然！法身是平等的，法身是大家都相同的。

4 佛在大經裡面告訴我們，“法身遍一切處”，法身是一切萬法的理體，當然是遍一切處的，佛證得了。

5 我們要問了，佛怎麼證得的？這一點很要緊，證得法身就叫成佛。分證叫菩薩；圓證就叫佛；迷失了法身，這叫凡夫。

6 法身既然遍一切處，我們之所以不能證得，就是我們的心量太小了。我們的心量不能夠平等地遍一切處，我們在一切事物裡面起分別、起執著，於是遍一切處的清淨法身就不能證得了。

7 我們淨土法門修行的綱領是平等、清淨、慈悲。平等是理，清淨是自受用，他受用是慈悲——清淨、平等、慈悲是一而三，三而一。

8 清淨、平等、慈悲是我們自己的真如本性，是我們自己法身理體，用一句阿彌陀佛把它念出來，我們的成就跟諸佛菩薩平等。

　
道西法師：到底應該念南無阿彌陀佛還是阿彌陀佛
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61230.html
上午 02:39 2012/6/22

宇宙及萬事萬物的真相—真空妙有
http://big5.xuefo.net/nr/article11/107861.html

下午 06:02 2012/6/23

法身慧命

淨空法師：發願求生淨土，你的智慧不在十地菩薩之下
http://big5.xuefo.net/nr/article3/27160.html

疏鈔雲，故知念佛，菩薩之父，生育法身。乃至十地，始終不離念佛。
何得初心自足，不願往生。可見淨土法門，正契菩薩之機。

這也是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面所說的。父母是生育我們這個身體的，所以在此地，用念佛來比喻，
念佛能生法身。我們肉身得之於父母，我們法身慧命從哪裡得來呢？從念佛。
當然大乘佛法裡面有許許多多的法門，這些法門，目的都能夠生法身。可是這無量法門，
確實有難易的差別。有很多法門修學困難，不容易成就。

下午 06:19 2012/6/23

宇宙及萬事萬物的真相—真空妙有
http://big5.xuefo.net/nr/article11/107861.html
一、宇宙的本性及真相
千百劫以來，修行人都在尋找真理，探求宇宙真相。

佛家講“見性成佛”。性又是什麼？沒有人能夠真正說清楚，而且越說得多，比喻、描述得越詳細，反而離它越遠。只有真正明心見性的人才能證悟到它的存在。

性有許多代名詞，如：真我、本來面目、道、真如、本性、實相般若、菩提、如來、如來藏、法身、涅槃等。縱然用上百個代名詞來表達也不夠准確，只能說接近它，相似它。正可謂：“道可道，非常道，名可名，非常名”。
宇宙的本性只是一種存在，雖存在，但又無形無相、無聲無息、無作無為、如如不動。萬事萬物中都有它的存在。但你看到或感知到的只是萬事萬物的表相，你卻感知不到，更看不到性的存在。說它是空無，它連空無也無，故謂之“真空”。一個連空無也無的“東西”（它什麼東西也不是，此處只是方便講），當然沒有分別，清淨無念，無作無為，只是如如不動。

見性即是功
http://www.drbachinese.org/online_reading/dharma_talks/Sutra_Selection2/selections_02_32.htm
你若有功夫，就可以見性。

◎節錄自《六祖法寶壇經》淺釋

功德是屬於法身一方面，不是修福就是功德。
所以六祖大師才說：「什麼是功呢？你見性就是功。」
見什麼性呢？見你本來自性，本有的光明妙性是功。你若有功夫，就可以見性。

【中台世界】六祖壇經疑問品
www.ctworld.org/turn/sutra/015.htm

六祖大師為令韋刺史更加了解福德與功德的道理，所以再進一步說明：「見性是功，平等是德。」
見性的「見」表示契悟，是指契悟到自己的本心本性，契悟到自己的佛性。

下午 06:02 2012/6/23

百萬心經入法身活動首頁
http://www.fgs.org.tw/events/heart/index.html
上午 02:03 2012/6/24
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛