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不 死 鳥

美術繪圖發表：奇幻插畫，言情插畫，兒童繪本，線上繪圖，水彩水墨油畫素描版畫
第1頁, 共1頁
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0521 0521
0521 0521		0619 0619 末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。
0619 0619 末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。		法身報身及化身，三身原來是一身。
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不 死 鳥 2012-06-24 20:18
/ / /
FreeTEMPO - Dreaming (feat. Nami Miyahara) 😊

http://www.youtube.com/watch?v=aaUfYXK-kZY

上午 12:32 2012/6/26




功德要明心見性。

淨空老法師開示功德和福德
http://big5.xuefo.net/nr/article12/124167.html
節文...
【功德者，功指修功，德指性德。】
【功德者，功指修功，德指性德。】 這是功德兩個字的定義。我們要知道，
現在這兩個字用得很多，可是很多人錯解，也錯用了，以為到寺廟裡捐幾個錢，就有了功德；
或者是念念佛，打個普佛，拜個忏，這就有功德了。你看看這個解釋。

功是指修功，修什麼？修正我們錯誤的想法、看法、說法、做法，這樣的功夫叫做修功。.....
性德是至善，真正的善。

我們常講因戒得定，戒是功德，因定開慧，這個定是功德；

如果持戒不能得定，持戒是福德，不是功德。戒律精嚴有沒有功德？

並無功德，有福德。持戒要得定，那是功德，他戒的目的是得定，定的目的是開慧，
修定一定要開智慧，那是功德。修定不開智慧，也是福德，那個享福就是在四禅天、
四空天去享福，享天福去了，這是我們要清楚、要明了。

【福德與功德，同乎、異乎？】

底下這段要辨明這個事情。

【福德感果報，功德顯體用。】

不一樣！功德裡面一定有福德，福德裡頭沒有功德。

【福德多就有為言】

多半都是從有為，有為法。

【功德每就無為言】

功德從哪裡顯？從清淨心。《金剛經》教你離相、離見，這是功德，讓你真心本性自自然然顯露，這是功德。

【修功德而著相，則功德成為福德。】

就變了，變質了。

【修福德而不著相，則福德即是功德。】

功德、福德的差別，一個是清淨心修的一切善，功德；染污心所修的就是福德。染污的心修禅定也是福德，修般若也是福德，這個諸位一定要知道。念佛不能生淨土，都變成了福德；念佛要是往生淨土，全是功德。這個一定要清楚、要明了。


上午 09:28 2012/6/25


佛菩薩的故事
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《地藏王菩薩的故事》3D 動畫 The Sutra of Bodhisattva Ksitigarbhas
http://www.youtube.com/watch?v=_al5Q-XpiAE

3D動畫片《佛說阿彌陀經》上集 (ALCOO 華藏光明企業) alcoo.com
http://www.youtube.com/watch?v=UumLxWKStz0

觀世音菩薩的故事 大悲心陀羅尼
http://www.youtube.com/watch?v=IzlTCsoc7fQ
下午 10:44 2012/6/24

淨空法師法語：法身是真我 ，法身不生不滅 😝 ❤️ 😊
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61225.html 　
1 佛法裡面告訴我們，法身是光明的，光明遍照法界。法身是無始無終，法身是體，它不是物質，也不是精神。法身無處不在、無時不在。法身沒有生滅，所以叫“常”。我們肉身有生有滅，法身是真我，法身不生不滅。

2 宇宙從哪裡來的？生命從哪裡來的？眾生從哪裡來的？世間一切法從什麼地方變現出來的？從法身變現出來的。能變的這個體，我們就叫它做法身，一切法都離不開它。

3 法身，跟諸位說是共同的，不是某一個人專有的。經上說得很明白，“十方三世佛，共同一法身”，法身是相同的。我們跟佛是不是共同一法身？當然！法身是平等的，法身是大家都相同的。

4 佛在大經裡面告訴我們，“法身遍一切處”，法身是一切萬法的理體，當然是遍一切處的，佛證得了。

5 我們要問了，佛怎麼證得的？這一點很要緊，證得法身就叫成佛。分證叫菩薩；圓證就叫佛；迷失了法身，這叫凡夫。

6 法身既然遍一切處，我們之所以不能證得，就是我們的心量太小了。我們的心量不能夠平等地遍一切處，我們在一切事物裡面起分別、起執著，於是遍一切處的清淨法身就不能證得了。

7 我們淨土法門修行的綱領是平等、清淨、慈悲。平等是理，清淨是自受用，他受用是慈悲——清淨、平等、慈悲是一而三，三而一。

8 清淨、平等、慈悲是我們自己的真如本性，是我們自己法身理體，用一句阿彌陀佛把它念出來，我們的成就跟諸佛菩薩平等。
　
道西法師：到底應該念南無阿彌陀佛還是阿彌陀佛
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61230.html
上午 02:39 2012/6/22


「君子謀道不謀食，憂道不憂貧」 「親證真如」（法身）
http://book.bfnn.org/books2/1628.htm

法身生活是什麼？


色身是父母所生血肉之軀，當然要依賴物質的衣食住來生活，然而法身是無形無相的理智之體，
卻用不著這些東西。究竟什麼是法身的生活呢？簡單來說就是佛法。然而佛法中最重要的綱領要算
戒、定、慧三無漏學，尤其是為佛教修學人唯一不可缺的條件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，
這戒定慧三字為法身生活上最緊要而不可缺一的三要素。這法身生活也可以叫做心靈生活，是以道
德和真理是心靈的生活。


「親證真如」（法身）——它的境界是不可思議，

俱足「常樂我淨」四德，不生不滅（常），解脫自在（我），寂滅永安（樂），絕諸垢染（淨），

這就是法身生活得到的一種最高度的殊勝妙樂之境界。


10、追求法身生活的方法

然欲達到上面所說的那種勝妙安樂的境界，我敢斬釘截鐵地說；非向法身生活上追求絕對不可能的。
追求的方法是：一心向佛法中的三學去進取，勤修戒定慧，由戒生定，由定發慧——向攝心的戒學精進
而禁止一切惡念，心常清淨，自然地不做壞事，那有什麼煩惱痛苦，或受任何苦報呢？解脫自在就是由
這裏得來的。即向靜慮的定學精進，能夠遠離一切顛倒妄想，自然獲得清安寂靜之樂。向破惑的慧學精
進，能夠得一切智、道種智、一切種智。依一切智斷見思惑，依道種智斷塵沙惑，依一切種智斷無明惑
，三惑的煩惱既然完全滅掉，那麼三德的法身自然顯現，由此離一切苦，得究竟樂，這就是證著法身了
！大家能夠如是依法受持精進不退，保證您們有一日準會得到安身立命的。



大家今生有緣，能夠遇到佛法，切莫錯過機會，當依法奉行，切實地去精修戒定慧的三無漏學，
來培養這人人本有的法身慧命，不要乖乖地讓它餓死，方不愧為佛的弟子。或者諸位能夠一心念
佛修行，也就是修持三無漏學了。因為一心念佛則不起惡念而能三業清淨就是戒，一心念佛不起
妄想散亂就是定，一心念佛正念昭彰信願堅固就是慧。

下午 07:43 2012/6/21

阿 彌 陀 佛


20111225全台首座360度環形螢幕 大覺堂讓人驚豔
http://www.youtube.com/watch?v=Pw61VV3Gu34

淨空法師：別人來找麻煩，一笑了之！
自性是金剛那羅延身
http://www.youtube.com/watch?v=CC-or86ai3k&feature=g-vrec
下午 10:35 2012/6/24

Husky sings with baby - YouTube
http://www.youtube.com/watch?feature=fvwp&NR=1&v=Nyk1HXvCNks
Dog makes baby laugh‬‏
http://www.youtube.com/watch?NR=1&v=m5ZLnmHEWRA&feature=endscreen
下午 08:21 2012/6/24
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

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南無阿彌陀佛
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Re: 不 死 鳥 2012-06-25 08:36
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如是等心，盡是眾生，各須自性自度，是名‘真度’

虛雲老和尚開示.佛三能三不能
http://big5.xuefo.net/nr/article3/30785.html

！”六祖壇經，解釋四弘誓願曰：
“‘眾生無邊誓願度！’……所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心，惡毒心、如是等心，

盡是眾生，各須自性自度，

是名‘真度’。

……又‘煩惱無盡誓願斷’，將自性般若智，除卻虛妄思想是也。又‘法門無量誓願學’，

須自見性，常行正法，

是名‘真學’。


又‘佛道無上誓願成’，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，

即言下佛道成。”佛果禅師曰：“究竟佛亦不立，

喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？”

倏然永脫，應時納祜，古人如此說話，何以我們做不到呢？
只是不肯除習氣，放不下，作不得主，沒有覺照，在不妄中自生虛妄；

但能動靜忘懷，則水清月現了。


上午 08:19 2012/6/25

死刑犯持誦真言，六槍十八彈，彈彈虛發！由真實案例瞭解地藏菩薩「滅定業真言」之殊勝
http://www.buddha.twmail.cc/article/deathcriminal.htm

「若使定業，不能減除，諸佛所說，一無是處」故而有地藏菩薩由南方而來，
現「無上慈悲神通」而說出了滅定業真言。
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!m6CA6zyXBBYgl0u.MThhbX4-/article?mid=12519&prev=-1&next=12518

上午 08:27 2012/6/25

觀世音菩薩在網路上的一個家--觀自在的心樂章
http://www.buddha.twmail.cc/

上午 08:33 2012/6/25

蟑螂聞經不可思議！
http://big5.xuefo.net/nr/article12/124168.html

上午 09:00 2012/6/25


恒河大手印
http://book.bfnn.org/books/0393.htm

第十一講

「然如不知長養後得智，使與行儀相合，

則徒以對治，不能克他緣，致被妄想之緣牽入凡愚障中。

故長久護養、了徹於後得，是為尤要。」


後得智，是相對於根本智來講的。得了根本智，就是「見宗」——明心見性，
此後還要在境界上磨練，以起廣大妙用。後得智，就是妙用。

長養後得智，就是長時間不間斷地養護、保任根本智，時時在境上磨練，保護真心，以起無量妙用。
行儀，就是行持（行為規範）和儀規。譬如我們修心中心法，座下時時觀照，不隨念轉、不為境遷，
就是行持；每日至少兩小時坐修，座上手印不散、咒語不停，就是儀規。對治，是指前面講過的，
如淫欲心重就修不淨觀；如散亂心重，就閉關專修禪定等等。





「此即法身自住之赤露智，本未曾迷之覺性心，須決定護持相續。」（以上是第二密義）


「定，至行之要。
如無解脫智之道力，
唯住休息之行持，仍不能越色、無色界。

因其未能克制貪瞋緣起及諸行業流。」


「以未得決定心之道力故，

於喜欲境順緣生貪愛、
逆境拂緣生瞋恨，
如對病痛生苦受想等。」



下午 07:25 2012/6/25
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Re: 不 死 鳥 2012-06-25 12:15
/ / /
靈魂之果
http://blog.sina.com.cn/s/blog_3edb7ac30102dxzy.html

節文...

佛學中有一個詞：法身。法身是什麼呢？簡而言之就是靈魂。

之前靈魂之果對我們的今生會起到很大影響，佛法有云：萬般帶不走唯有業隨身。
什麼是業呢？磬之體會就是負面的能量，所有生命中都有不同程度的負面能量，
佛家總結為：貪嗔癡慢疑，稱：貪嗔癡、三毒、業力、陰毒、障等。


有負面能量，就有正向能量，什麼是正向能量呢？正向能量：愛、慈悲。


佛家歸結為戒定慧：


沒有靈魂的肉體是沒有生命的，靈魂就像一顆種子，在我們的肉身土壤中被孕育著。
當有一天我們離開這個世界，正是靈魂之果某一時間段的瓜熟蒂落。


佛入滅稱為涅槃，何為涅槃？鳳凰涅槃於灰燼中再生，簡而言之就是法身在新“外殼”中繼續“生”，
亦可稱永生，即，法身長駐。

涅槃是將舊生命中的業力用戒定慧的三昧真火焚化掉，在灰燼中捨棄一切
世俗的得，便在舍一切中得一切，此得乃大自在、大快活，因而入極樂世界。

“極樂”不是極度歡樂，是舍一切而得一切的完全自由之樂。

諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，便是如此。

望一切眾生今生多多彙集正向能量，令法身靈魂結出無上智慧善果，離苦得樂，
南無阿彌陀佛，合十。



法身與靈魂
http://www.0001.org.tw/academy/saying1114.htm

所以在扭曲的區域範圍，我們就稱之為天網，它們是上一層與下一層空間的轉變點，也
就是交界點，不管你是上達或是下達，在此交界點時就必須轉變自己的能量，才可以穿
越，而因為是屬靈界，所以只能以其意識體作此動作，也就是你的法身，只有法身才能
有此能力穿越空間，而靈魂是不可以的。


一旦靈魂形成了法身穿越了天網之際，轉變了質能，上達到一個空間，自然就會吸附在
上一層空間中所有的必要元素，但未必是全部之能都有能力吸附，也因此在第一次上達
到這個空間的法身時，他會在此次空間形成另一個他的系統，但並不是一個完整的系統
，其他尚未完整的系統，我們就稱之為封印。


我們說靈魂必須修到一定的能量之屬，才能具有法身之質，才能穿越實與虛之間的空間，
那麼是不是看不到靈界者，就永遠無法精進到另一個空間，其實在每個空間中，一定都有
可見法身穿梭及不可見法身穿梭，生命有很多的神通之能，並不限定在天眼為唯一。


下午 12:04 2012/6/25


FreeTEMPO - Dreaming (feat. Nami Miyahara)
http://www.youtube.com/watch?v=aaUfYXK-kZY

上午 12:32 2012/6/26


為什麼不放冰箱.. 😐

女大生百萬留學基金　放保險箱被白蟻吃光
http://news.sina.com.tw/article/20120626/7150535.html
上午 10:39 2012/6/26
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

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Re: 不 死 鳥 2012-06-26 17:20
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x 超神宗 zero x
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神通廣大並不代表是得道聖人
http://www.ucchusma.net/samanta/safe/safe3/safe_m3_3.htm
節文...
唐朝延載元年(西元六九四年)，京城來了一個女人，自稱是聖菩薩，此人為求名聞利養，顯現各種神異，尤其具有他心通， 可知道對方心事，一時之間轟動了京城。消息傳到武則天耳中， 女皇便召見她，且試驗其各種神通皆有靈驗，因此便請這位聖
菩薩住在宮中接受供養。此時亦有一位大安大師來到京城， 武則天也恭迎他入宮問道，並令那位自稱聖菩薩的神通者，與 大安大師見面，武則天更親自介紹她的神通事蹟給大安大師知曉。

大安大師就問那位神通女人：[聽聞妳有神通，且擅長他心通， 妳知道我的心現在在那裡嗎?]女人即時答道；[你的心現在在 塔頭相輪的鈴中。]稍待一會又問她說：[我的心在那裡呢?] 其又答道；[你的心在兜率陀天內院，聽彌勒菩薩說法。]等一下 大安大師又問她說；[我的心現在在那裡?]她又答道：[現在在 非想非非想處天中。]三次都被答對，武則天非常高興，並讚嘆 她真是一位聖菩薩。

過了一會兒，大安大師又再問她：[我的心此刻在那裡?] 這位自稱是聖菩薩的女人，竟毫無所知而答不出來。大安大師 厲聲呵斥她說；[妳還敢自稱是聖菩薩!我的心安置在阿羅漢地， 妳就已無法知道了，如果在菩薩地，或者在諸佛地，妳又如何能 知道呢?]這位自稱是聖菩薩的女人，終於在大安大師的銳言下現出原形﹁野狐精，倉皇慚愧而去。


無漏智證通：又稱「漏盡通」，漏謂煩惱。
漏盡通是由能徹底修習四聖諦的道理，
而斷除一切的煩惱，永離生死輪迴。


5.五神通非修行重點，唯有「漏盡通」才相應於解脫道。

《雜阿含經》卷十六中，記敘有一次佛在禪定中以天耳聽見諸比丘們在食堂議論各人的前世，述說前世做什麼職業、經歷了那些事件、有什麼特殊才能等，佛就從禪定中出來來到食堂，告誡諸比丘談論宿命、過去世的事是沒有用的，是「非饒益法」，也不是清淨的梵行，更不是智慧、覺悟的行為，是「不向涅槃」的，唯有依四聖諦修行才是「正智正覺、正向涅槃」的。[13] 由此可知宿命通是不相應於解脫道的，屬於「教誡神通」的四聖諦等，才是佛教所強調的。(2－110a)

又《增壹阿含經》卷三十八中記述有一赤馬天子問佛陀他可否以他的神足飛越世界的邊緣，而到達無生老病死愁憂苦惱的涅槃？佛陀告訴他，再迅捷的神足飛行也無法飛越生老病死的世界，唯有「乘聖八品之徑路，然後乃得盡生死邊際」。(2－756a)

《增壹阿含經》卷二十三中，亦記述有四個修得五神通的外道梵志；四人知道自己壽命將盡，伺命使者將來抓他們，於是他們一人躲在空中，一人入海，一人躲在山腹，一人鑽入地底，但都同時死了。佛陀談及此事告訴諸比丘欲得免死，唯有修行四法：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。(2－668b)

由這三則敘述，可以看出佛教一再提醒五神通是不能得到解脫的，不是修行比丘所應追求的，比丘所應追求的是：

世尊告曰：戒德具足，心遊道法，意在四諦，欲至涅槃，此是比丘之所求也。

比丘所應遵循的是戒、定、慧的三學次第，由戒開始，心意所應專注在道法並非在定中求神通，而是由定開慧，修習四諦、十二因緣、八正道等解脫法門，而至涅槃。

究竟依四諦等解脫法門，要解脫什麼才能達到涅槃呢？要解空、悟空，修行「第一空義經」，了解「第一最空之法」，[14] 也就是要了解十二因緣法性空的道理。所以《增壹阿含經》卷二十八中記載一則事例，當佛從三十三天回到人間時，變成轉輪王形象的優缽華色女尼，非常興奮地告訴佛：「佛啊！我是最先迎接您見到您的弟子。」但佛陀告訴她：「真正第一個見到我的是須菩提啊！（當時須菩提仍在他住的山中縫補衣服，並沒來迎接佛陀）因為須菩提已領悟了我所說的一切諸法皆悉空寂的真諦。」佛並說偈曰：

若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。(2－708a)

悟入空性，就能達到涅槃境地。涅槃境地的風光又如何呢？除了是「無生老病死憂悲愁苦」的境地，
佛陀還肯定地說：「涅槃者極為快樂。」[15]

下午 07:14 2012/6/26


漏盡通(又稱漏盡明)，
觀察十二緣起，遍知四聖諦，看清身心的實相，因而完全滅苦而成佛：
以漏盡通遍知四聖諦，完全滅苦而成佛：「菩薩復作是念：『一切有情，由彼欲漏、有漏、無明漏，輪轉苦海如何得免？』

財團法人內觀教育基金會 - 佛法與內觀 - 佛教禪修的密契經驗
http://www.insights.org.tw/xoops/modules/articles/article.php?id=132
節文...

在佛教的觀點下，有無數的眾生生存於三界（註一）內，由於「無明」而於三界內輪迴受苦。
為了脫離三界的束縛，就要修習寂止（禪定）和內觀（智慧）的禪修方法，而在禪修的過程中
就會有密契的經驗，最後生起「明」（正念和智慧）和解脫。

D後夜證得漏盡通

依據《破僧事》的記載，釋尊於後夜（03:00-06:00）最後證得（f）漏盡通(又稱漏盡明)，
觀察十二緣起，遍知四聖諦，看清身心的實相，因而完全滅苦而成佛：

「菩薩復作是念：『一切有情，由彼欲漏、有漏、無明漏，輪轉苦海如何得免？』
復更念云：『唯證無漏智通能斷此事。』菩薩爾時為是義故，菩提樹下於夜分中，常以相應修習成熟，
專心於覺分法中而住，發心為證無漏智通。

即於苦諦如實了知，集、滅、道諦亦復如是，證斯道已。
於欲漏、有漏、無明漏，心得解脫。

既得解脫，證諸漏盡智：『我生已盡，梵行已立，應作已作，不受後有』，即證菩提。」

此處釋尊以漏盡通遍知四聖諦（苦諦、集諦、滅諦、道諦），滅除了欲漏、有漏、無明漏而成佛，
這是釋尊於後夜獲得的第三明（漏盡明），屬於出世間的密契體驗。

................
下午 07:14 2012/6/26


【四聖諦】　
http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/01692.htm
　 又名四真諦，或四諦法，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。
　 苦諦是說明人生多苦的真理，人生有三苦，八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；
　 集諦的集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由於凡夫自身的愚痴無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；
　 滅諦是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想最究竟的歸宿的真理，因涅槃是常住、安樂、寂靜的境界；
　 道諦是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖諦括盡了世出世間的兩重因果，集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。茲列表說明如下：
　
　 　　　
　 　　┌苦　諦（迷的果，即苦果）┐
　 四　│集　諦（迷的因，即苦因）┘──世間的因果
　 聖─┤
　 諦　│滅　諦（悟的果，即樂果）┐
　 　　└道　諦（悟的因，即樂因）┘──出世間的因果


下午 07:01 2012/6/26


宣化上人講漏盡通—斷淫
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61859.html
節文.....
無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏。

天上的魔和鬼神，都有五種的神通。什麼五種神通？就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，

但沒有漏盡通；如果他得到漏盡通，他也就不會來擾亂你了。
因為他沒有得到漏盡通，所以他就還想做壞人，還想做惡人，來破壞你。可見這個漏盡不容易得的。

什麼叫漏盡？我再給你們講真了一點，就是你一天無論男人、女人，男的想女的，女的想男的，那就叫漏
。你沒有把這個念頭斷了，那就沒有得到漏盡。

再給你們說深一層，我現在要給你們講真了！若不講真了，好像蓋著蓋兒搖，搖到幾時，
你們也不知道這裡邊是什麼？講真了，就是若你那個精不走了，那就漏盡了；
你的精若走了，那就漏了。現在我把天地的秘密都告訴你們，你能精不遺失，那你就沒有漏了。

你不單精不走，你連那個念頭、那個心都沒有了──微細微細的那個念頭，
好像要有淫欲心的念頭都沒有了，那是漏盡了。現在明白了嗎？天魔為什麼沒有漏盡？
他就有這個淫欲心，鬼神也有淫欲心。

塵勞是什麼？我告訴你們，就是這個淫欲；淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲，他就貪戀這個東西。
所以他也不願意叫你放下，叫你也要貪戀。他說：「我們兩個是好朋友，我沒有放下這個東西呢，
你就想要跑了，要把這個東西捨了？不可以的！」所以他就來了。
干什麼呢？摧裂其處，他捨不得你離開這個世界。

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淫根不斷，難有大成



一直以來，都在思考氣息的問題。

而看了諸多的高僧大德的言論，一直找不到解決方法。

很多人天天在講念佛，為何卻做不到念佛三昧，一心不亂呢？

為何沒一個能念佛 “一日一夜”不間斷的呢？

為何不告訴你如何做到一心不亂呢？

因為，他們不說把最基本的最隱秘東西--斷淫。



弘揚念佛法門，自然功德無量。

越多人念佛當然越好。

所以重點都在勸人念佛上。

這個是又輕松，又有功德的事情，人人都爭著做。



而根本的東西，戒定慧。尤其是戒定，卻很少重視。

沒有“因戒生定”，就無法斷淫除睡，成就 純陽無漏之體。

是不可能達到念佛三昧的。

這個是賣力不討好的事情，所以都不肯提及。



很多的名人名僧，為何就避而不談呢？

因為沒有哪個高僧肯告訴你他們的隱私，如何斷淫？

如果坦誠自己也有淫欲，也難斷淫，誰還敬重他們呢？

加上很多淨土顯宗的名僧，局限於門戶之見，覺得氣脈問題是密宗的，更是避而不談。所以連氣息虛弱問題的都少提及。



所以億萬人念佛，難得幾個能做到“念佛三昧”，如地藏菩薩一樣，念佛“一日一夜”不間斷的。

而念佛三昧的功德有多大呢？不僅連自己的母親被超度升天了，而且整個母親同個無間地獄的眾生都被超度升天了。



下午 01:46 2012/6/26

佛性與法性

http://www.ctworld.org.tw/turn/lecture/b016.htm

　佛性與法性，二者的義涵一定要分清楚。明白何為佛性？何為法性？修行就找到了正確的方向，才能成就無上菩提。

　　佛性就是覺性、靈明妙覺的菩提自性，也就是儒家所說「清明在躬」，指的是清楚、明白、知善、知惡，靈知靈覺的這念心；諸位聽法的這念心就是。這念心落實了就是菩提心。

《華嚴經》云：「修行不發菩提心，猶如耕田不下種」；
《楞嚴經》云：「知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃」，知見就是指這念心。一切經論都講「菩提心」，
菩提心就是指我們的覺性，覺性就是佛性，說法不同，指的就是一個，體認菩提心對修行人來講很重要。

　　法性是指一切現象界所具有的真實不變的體性，諸法的實相。佛法上講，一切眾生佛性本具，
佛性是本性本空，又講一切諸法緣起性空。佛性是空，法性也是空，但是意義不同。

有些人對於佛性空與法性空弄不清楚，其實這兩者不可混為一談。

　　曾經有一位居士到山上來，他問道：「師父，一切眾生都有佛性，
萬物也都有法性，佛法講佛性是空性，法性也是空性，既然都是空性，
那我們吃肉跟吃素菜應該沒有差別了吧？」

　　為什麼他會有這種觀念呢？因為他不清楚佛性與法性的意義與差別，認為佛性空就是法性空，
既然都空，佛性就是法性，法性就是佛性；事實上不然。
我們都知道「眾生」是指有情眾生，有情眾生就是有情識、有覺性的眾生，無情指的是沒有覺性、
沒有情識的萬物，如草、木、石頭……等諸類，它們沒有覺性、沒有佛性，所以不能成佛。


　菩提心就是我們的這念覺性！能入到空性的這個覺性沒有出入、不來不去、不生不滅，這才是最高的境界！
　　
　　──這就是《金剛經》上說的「無住生心」！
　　──這就是「正念、正定」！
　　──這就是《六祖壇經》上所說的「不思善、不思惡」！


諸位聽法的這念心，清楚、明白、寂然不動，這就是菩提心。經常保持這念心的存在，
在這裏保養、持續，就稱之為「長養聖胎」，時時刻刻把這念心淨化、提升，就能成就無上道。

因為，這個清淨心、菩提心、涅槃心就是如來，如來就是指如來的知見，如如不動，了了常知，
禪宗稱之為本來面目，淨土宗稱之為常寂光，密宗稱之為大日如來、大圓滿、大威德、本尊；
名相不一，指的還是一個。

　　達到這個境界，生死就能作主了，是真正的了生死，真正的解脫、自在。這種境界，
每個人都能做到，只看我們願不願意做？這條成佛、成道的菩提涅槃之路，無始劫來，諸佛菩薩、
祖師大德無不是這樣走過來的。







佛性法性是一個性
http://www.youtube.com/watch?v=dU74BNWfJh4

不變是體，見聞覺知不會變，在我們人的身上，
佛講這個東西叫自性，
或者稱為佛性，一切眾生皆有佛性；
在礦物、在植物，佛就說它作法性。

諸位要曉得，法性跟佛性是一個性。這­經上我們看了很多，祖師大德也敘述得很多，
可是我們總有一個疑惑，法性跟自性是一個性，自性有見聞覺知，那法性有嗎？
這是個很嚴肅的問題。

如果說法性裡頭沒有見聞覺知，那­我們就可以說，法性跟自性不是一個性，不一樣。
到我們讀《華嚴經》，我們尤其是看到清涼國師的《妄盡還源觀》，看到《菩薩處胎經》
世尊跟彌勒菩薩的對話，我們明白了，法性­跟自性是一個性，它有見聞覺知。
特別明顯的，世尊問彌勒菩薩，「心有所念，幾念、幾相、幾識耶？」彌勒菩薩的回答，
佛菩薩這一問一答是給我們聽的，教導我們的，「一彈指有­三十二億百千念，念念成形」，


就是物質，物質現象，「形皆有識」，每個物質現象裡面都有 受想行識，那是一個心，那不是第二個心。


　　這樁事情，日本江本勝博士的水實驗證明了，水是礦物，用科學的實驗發現到水能看，
它有見；水能聽，它有聞；水有感覺，你看我們用善意對待它，它知道，用惡意對待它，
它也知­道。通過科學實驗，善意對待它，它給我們示現的結晶非常之美；惡意對待它，
所示現的就很醜陋，你看它的反應有見聞覺知。可是見聞覺知它變質，變成受想行識，
為什麼？阿賴耶­裡頭起作用了。如果沒有阿賴耶，轉八識成四智的時候，它就是見聞覺知；
如果一念不覺，隨著八識起變化，它就是受想行識。於是我們就明白，法身菩薩，
像《華嚴經》上所講的圓­教初住以上，我們能體會到，他們接觸任何現象，精神現象也好、
物質現象也好、自然現象也好，所呈現出來的反應全是見聞覺知。為什麼？
他自己是見聞覺知，他自己已經轉識成智­，一轉一切都轉了，一切法從心想生，
他的念頭轉，所有境界全轉了。如果沒有能夠轉識成智，那你所見的一切境界全是受想行識。
就是說，在迷的狀況裡面叫受想行識，在覺的這個­狀況之下就是見聞覺知，
見聞覺知跟受想行識是一回事情，只是覺迷不一樣。我們得從這裡認識諸法實相，
對我們的修行就大有幫助，我們的修行不會走上歧途，不會再走彎路，方向­目標清清楚楚、
明明白白。這樣修行，一生當中哪有不成就的道理！


下午 12:43 2012/6/26













見性即入光明藏
http://www.youtube.com/watch?v=i9CSWHy1EPo
真心是萬事萬法的本體，它是明的，光明的。真心就是自性，自性就是真心，
說的是一樁事情。自性是光明的，所以見性之後，你看到整個宇宙是一片光明，
叫大光明藏，見性的人再­看不到黑暗，這就是真正智慧現前。真正智慧現前，
不但是六根接觸六塵境界通達明瞭，而且你看到遍法界虛空界是一片光明。闇
是什麼？闇是無明。無明從哪裡來的？起心動念，起­心動念無明就現前，自性
裡頭的光明就沒有了，被黑暗遮住、障礙住。所以《大乘義章》這句話，它的
意思是真心本體明現，見性的人境界，明心見性就是這個境界，自性朗然，自性­
裡面的智慧光明完全透露出來，所以一切黑暗都沒有了，這稱之為慧。我們今天迷
失了自性，所以我們見的是什麼？唯闇無明，沒有明。我們今天看到明是什麼原因
？日、月、燈光，­把日、月、燈去掉之後就一片黑暗，你就知道那叫無明。我們的
太空，這諸位都曉得，太空是黑暗的，太空不是明亮的，是黑暗的。如果明心見性，
太空是明亮的，不是黑暗的，它不­需要日月光，日月燈光不需要，自然明亮，本來
是明亮的。我們到底是真的見性，還是沒有見性？從這個地方就明瞭，你什麼時候看
到整個宇宙是一片光明，你明心見性了；你還看到­有黑暗的，你還沒有，沒到這個
境界。這是自性般若智慧現前。



下午 01:06 2012/6/26

寂靜法師：財富的秘密【三則】
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61860.html

【一】



收到一短信說：財富很重要啊！此為答復。

財富，其實是兩個概念：“財”是外在有形的；而“富”是內在無形的，它是一種心理狀態。

“財”可以靠掠奪，而“富”只能靠修養。

所以有“財”不一定“富”，有“富”定不會缺“財”。因為富是財的種子，富能生財。

05.7.9於四川綿竹雲霧寺




【二】

財富分兩種：一種有形一種無形。

有形叫物質地位，無形叫陰德福報。有形散則成無形（能），無形聚則成有形（質）。

生財之道就是巧妙獨到地利用物理學的“質能互變”規律，借助佛法的“緣起規律”進行轉化增長。

所以一個真正明了佛法和自然法則的人，必是無形財富的理財專家，自然也成有形財富的開發銀行。

08.2.16於長沙王府花園



【三】

有一個人拿著酒杯在水缸裡取水，因盛水太少，他便想這一定是缸裡的水太少了，如果到河裡取水的話，一定會多些。

於是他就到河裡去取水，可是所得的水依然不多。

他想，現在是秋天，一定是河水太小的緣故，如果到大海去的話，肯定會得到很多。

可是當他從大海裡取出杯子時，發現還是只得到一點點水。

我們本具的福報和智慧就像海一樣大，水一樣多，而我們之所以只得到一點點，決不是因為外在的福慧有限，而是因為我們用來盛裝福慧的心量太小，自私狹隘，猶如酒杯。

如果不擴大盛裝福慧的容器，只是不斷地更換地方、行業或擴大規模，以為這樣就可以增加財富，就如那個用酒杯取海水的人，只會贻笑大方。

2006.8.3於萬佛寺




下午 04:58 2012/6/26


淨空法師：生病的三種原因
http://big5.xuefo.net/nr/article6/61863.html

我們就這世間人來說，通常人生病不外乎三種原因，第一種原因是生理上的病痛。古人所謂“病從口入，禍從口出”，多半是飲食不衛生。像最近幾天天氣變化，穿衣服不謹慎受了風寒，吃壞了東西，這是屬於生理上的病。這種病醫生可以治療。

第二種病叫冤業病。這種病在現在社會上，在本省、在外國我們常常遇到。他的冤家債主找到他了，這就我們俗話說有鬼，有魔鬼纏繞他，他很痛苦，這叫冤業病。這種病醫藥沒有法子，它不是屬於生理的，醫藥達不到，必須要懂得跟他調解。魔鬼找到你，總是在過去跟他有過節，與他有恩怨，他是來報怨的，來報復的。但是我們知道一個原則，就是世間沒有不能化解的冤仇。佛門裡面種種超度的佛事，都是勸導，在調解，這個調解他要接受了，他就走了。大家幾乎都知道的水忏，水忏就是解冤釋結的，就是調解的；悟達國師跟他前世的一個冤家對頭。所以諸位一定要曉得，所有一切佛事來調解的就是屬於這類的。你傷風感冒去做什麼法事超度也沒有用處，這個要知道的。可是真的被一些冤鬼天天跟著你、追著你，搞得你身心不安寧的時候，找醫生是一點用處都沒有。所以要曉得病的根源在哪裡。

第三種是最麻煩的，叫業障病。這是自己或是過去生中，或是這一生當中，造作的罪業太多、太重，所感得的業障病。業障病既不是冤鬼找你，也不是生理的病，所以這種病醫生也無可奈何，超度也無濟於事，這是最麻煩的。那有沒有救？有救。用什麼方法救？消除業障，這就是佛門常講的修忏悔法，十大願王第四"忏除業障"。業障忏除，你的病就好了。要誠心誠意的去忏悔，斷惡修善，積功累德，行，你的身體可以恢復，所以忏悔的功德不可思議。



下午 05:00 2012/6/26


鬼附体 经文威力何在？
http://www.youtube.com/watch?v=u6eZAzmev-0

上午 12:48 2012/6/27



淨空法師：命中沒有福慧，好事！
http://www.youtube.com/watch?v=blJODKmkymg

上午 12:58 2012/6/27


法身體用之真諦 2012-06-27 11:20 回應留言 刪除留言
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請法師開示水與波的關係，去體會法身體用之真諦。 - 佛學問答
fawang.hihosting.hinet.net/qanda/Q7/q7-34.htm

約佛之三身(梵語trayah kayah)而言，法身即是體，報化為用；依體起用即是法身 ...
離體無用，離用無體，體用不二也；離法身即無報化身，離報化身即無法身，法身與報 ...


全文

請法師開示水與波的關係，去體會法身體用之真諦。


水與波之關係，乃佛陀與聖僧常比喻之法則。

體者，指諸法之體性與作用。
體即是體性，不變之真理實相，無有分別；
用即是作用，差別現象之具體表現。
　　
頓悟要門論云：『淨者，本體也；名者，用也。
從本體起用，
從用歸本體，
體用不二，本非殊。』

　　
約佛之三身(梵語trayah kayah)而言，法身即是體，報化為用；

依體起用即是法身變化報身化身而度生，
不作用之時作用歸體，即是沒有度生之際，報化身回歸法身；

當作用之時體在用中，即是度生變現報化身時，法身在報化身中；

體即是用，用即是體 (梵語svabhava)，即是法身即報化身，報化身即法身；
離體無用，離用無體，體用不二也； 離法身即無報化身，離報化身即無法身，

法身與報化身不是為二，

是一體三面，三面一體，不異不一。法身體用關係微妙如是也。
　　
水喻為體，波喻為用；體用不二，喻為水波不二之道，
離水無波，離波無水，因水成波，波即是水，

如是巧妙譬喻， 形容法身體用之妙，
確實不增亦不減。是故佛陀常以水波作弘法巧妙之喻。


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請法師開示水與波的關係，去體會法身體用之真諦。 - 佛學問答
fawang.hihosting.hinet.net/qanda/Q7/q7-34.htm

約佛之三身(梵語trayah kayah)而言，法身即是體，報化為用；依體起用即是法身 ...
離體無用，離用無體，體用不二也；離法身即無報化身，離報化身即無法身，法身與報 ...


全文

請法師開示水與波的關係，去體會法身體用之真諦。


水與波之關係，乃佛陀與聖僧常比喻之法則。

體者，指諸法之體性與作用。
體即是體性，不變之真理實相，無有分別；
用即是作用，差別現象之具體表現。
　　
頓悟要門論云：『淨者，本體也；名者，用也。
從本體起用，
從用歸本體，
體用不二，本非殊。』

　　
約佛之三身(梵語trayah kayah)而言，法身即是體，報化為用；

依體起用即是法身變化報身化身而度生，
不作用之時作用歸體，即是沒有度生之際，報化身回歸法身；

當作用之時體在用中，即是度生變現報化身時，法身在報化身中；

體即是用，用即是體 (梵語svabhava)，即是法身即報化身，報化身即法身；
離體無用，離用無體，體用不二也； 離法身即無報化身，離報化身即無法身，

法身與報化身不是為二，

是一體三面，三面一體，不異不一。法身體用關係微妙如是也。
　　
水喻為體，波喻為用；體用不二，喻為水波不二之道，
離水無波，離波無水，因水成波，波即是水，

如是巧妙譬喻， 形容法身體用之妙，
確實不增亦不減。是故佛陀常以水波作弘法巧妙之喻。

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上午 11:09 2012/6/27



以心 印心 ❤️ (南無 阿彌陀佛)

達摩清淨禪 (如來清淨 禪)
明心見性的心證+法身（元神）修煉的實證= 佛法修煉圓滿正果

達摩祖師曰：“禪即是道。”禪是實相妙法，是無為法，是先天大道。

道本無言，言說是妄。修道是屬於師道，以心印心。自參自悟自皈依，皈依你的自性，

這叫以心印心，無印之印。“炸破虛空消息路，我登彼岸不用舟。”



凡是有修有證，不論世間法出世間法，也不論顯教密教哪一宗派，皆是有為法，
（生滅法）煮沙豈能成飯？



存指則失真月，執教則失真心。用法而不為法所用，無為中的有為，稱性作用，一切自在。

只要一效法就是“有為法”了。萬法本閑，唯人自鬧。



我們在娑婆世界“了生死”，這是禪宗。

出離生死名出家，

不受後有名得道。



離開自性一切教法都有污染。

有字經（為假）
是度世人之法，不是度大乘的。
因為眾生心有染垢，所以歡喜聽染污法。


無字經為真。
如果離開自性講說教義，那就叫“相說”，是迷惑於自性的表現。


假傳萬卷經，真傳一句話。一切都是如來，就在當下。


不得一法，號曰 傳心。 一法不立，無法不容。入一心門，因果交徹。

只言見性，不言其他。佛法是真心的流露，玄機默默不須尋。莫將閑學解，埋沒祖師心。



道不可辨，沒有修行的體證，辯言就是戲弄。

“海闊須從高處看”，本源不窮，戲論不滅，在愚頑者面前，真理就是邪見。

蟬不知雪，夏蟲不免疑冰。什麼是這世界上沒有的東西？



達摩 正法脈，如來清淨禪，離一切諸相，直徹心本源。

祖師禪 的精髓，是一套來自宇宙螺旋場的高能量體系，激活三脈七輪，是大密宗。



教不足以論禪，理不足以成功。實相佛法在三藏十二部的文字裡是找不到的。禪，極則事也。



一個禪定高手懂得從 意念 當中提取 覺力，念念覺持，到了 空性 的境界後，沒有任何的二元對立。
學禪宗的人悟道後，如果不懂意生身，是沒有用的。
真悟了以後，必得意生身方能證果。真正的意生身，是菩提道的成果，法報化三身成就。
（隨樂的佛就是意生身）聚則成形，散則為光。



著相眾生 離相佛。分別取相 空是色， 對境無心 色即空。
去掉兩端，中間一斬，不有不無 方真如。



禪宗只講當下，親證自性，打開本來。 和光同塵，自家做主，行起解絕。






六祖以後的禪屬教了，後世的“五家七派”，無非自碎家珍。
“公案一出便有事，祖師心血白費了……祖師話頭何需參，方便善巧變死詞。
”大乘的悲哀就是把方便當究竟。



參話頭，萬病一方，三關之說，禪門倒卻，閉關、打七，糞著佛頭。
今日學人，“盲者妄言藍天白雲”之屬也，宗門與禪定已不可分。
“禪宗者，乃佛之心宗，而以與禪定混為一談，其謬誤豈止毫釐千裡之差。”



真正的坐禪：



心念不起方為 坐， 自性 不動才是 禪。



真正的禪定：



外不著相為 禪， 內不動心 為 定。





返聞自性， 外 不受塵境所纏，內 不受心念所轉。



真正的閉關：


都攝六根，外息諸緣，內 置心一處。



達摩祖師曰：“凡是練 四禪八定 的全是 旁門左道。”


“淨極光通達， 寂 照 含 虛 空”，這是 達摩宗的禪定，動態中見功夫。


一朝風月，萬古長風。




禪宗之證悟本性者，即證 心物一元 之 本 體 也。主客體的分離來源於心理錯覺。

禪涵盡一切，同時也泯絕一切。畢竟空，一空空到底，甚至最後成佛也是空，由空才能成佛。

勝義有，一切皆是有，就連空也是有。（這個道理是有的，不是空的。）



沒開悟的眾生有來有去，妄想往生西方極樂世界。佛是無形無相，一切不受，佛無落腳之處。


“認得心性時，可說不思議， 了了無所得，得時不說知。

”了無所得，知“不可得”，不正是“得”了嗎？



參禪到底是什麼？什麼也是，什麼也不是，它超越是與不是。

了了靈知，知而不覺。 莫行心處路，莫教幻識誤明月。



你問什麼，都能依經書給出答案，那只是 領悟 而已，不是 開悟。

所謂又明白了一個道理，只是多了一層所知障而已。
看懂了公案和佛經的表面意思，那只是在學習佛文學而已。
修行過程，最怕的就是所知障，廣學多聞，神識轉昏，你成了“知”的奴隸了。
經典 只是啟示，實法 不在其中。



佛為心之名，心為佛之實。眾生之心佛，度佛心之眾生。
三界一切諸法，無非是心、意、識的現量，不識本心，修法無益。

分別取相不知休，入海算沙徒自困。一切分別皆分別自心。



紅埃飛碧海，白浪湧青岑。因起自心中，果不生異處。

真理向前跨半步就是謬誤，法由心生，自性自度，法爾如是，活在當下，千了百當。

勸君莫更添蛇足，坦坦覺路作迷途。




真理其實很簡單，尋找真理的過程往往是艱辛復雜的。



犧牲小我，完成大我，大愛的真理是宇宙魂。
隨緣不變，惡為善用，攝心為戒，萬般隨緣不染心。
道法自然，不留無住不著相。
命運就是業的道理，行人莫與路為仇。
佛法是生活，道場在人心，生活中學會“零”，無為而無所不為。



佛法不離世間覺，人道圓滿，天道自成，離群索居是消極的小乘修行，獨陽不生，孤陰不長，
不在烈火中毀滅，就在烈火中重生。



天雨廣大，不潤無根之草；佛法無邊，難度無緣之人。



“身心既如幻，能知亦是幻，將幻還除幻，幻幻何窮盡。”



“先天妙道本無言，舉口才開屬後天。學者紛然成異見，不窮父母未生前。”



與人有法還同妄，執我無心總是痴



心法雙忘猶隔妄，色空不二尚余塵。



斷除煩惱重增病，趨向真如也是邪。



痴人說夢何窮盡，夢是夢中造作，覺是覺境都無。



“陳言豈盡真如理，開卷倘留一笑緣。”



“本來天下多笑柄，靜觀大道演自然。”



上午 11:25 2012/6/27

南無阿彌陀佛

有我，就有業障；無我，業障就沒落腳處
http://www.youtube.com/watch?v=_UCt_1IOLv0


上午 11:08 2012/6/27


大乘所說的成佛是成 法身佛
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http://www.chungtai.org.tw/turn/lecture/b017.htm
【中台世界】─佛法與世間法
節文...

佛經講小乘、中乘、大乘、無上乘，都是指這念心對法的體悟境界不同。


無上乘是「頓悟自心，直了成佛」，

也就是《六祖壇經》所說「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，

契悟了這念本具的清淨心，當下就能成佛；



小乘認為沒有辦法直了成佛，必須經過三大阿僧祇劫修六波羅蜜圓滿，最後成就三十二相、八十種好，
才能成佛。從這個角度看大乘、小乘，在「理」上似乎是不同，然而二者並無矛盾。

大乘，是以這念心為主；佛，即是指這念覺悟的心、清淨心、智慧心、平等心、不動心、真空心，
這念心每個人都有。

小乘，則是以法相為主；成佛要具足三十二相、八十種好，所以要經過三大阿僧祇劫修六波羅蜜圓滿，
得相好，最後一世要出家修行現比丘身，最後在菩提樹下成道證果。


小乘的成佛，要現男相，沒有女相，修六波羅蜜，具足三十二相、八十種好。

大乘的成佛是指契悟這念心──諸位聽法這念心。這念心沒有形象，

沒有在家相、出家相，沒有男相、女相，這念心覺悟就是菩薩，

達究竟覺悟就是佛；所以大乘所說的成佛是成法身佛，也就是指我們這念心。



禪宗講無上乘，也就是人人本具的這念心性，此法門與現代講究民主人權的時代最能契合。

因為佛性是平等的，沒有男相、女相，也沒有在家相、出家相，心性平等，在聖不增，在凡不減。

小乘修行要經過三大阿僧祇劫才能成佛，大乘則無時間、空間的相對限制，「頓悟自心」就能「直了成佛」。




　　小乘，捨俗求真，修四念處觀斷煩惱、證涅槃。
大乘，即俗即真，煩惱即菩提，所以不需要斷煩惱，
當體即是，動念乖真；諸位聽法這念心，
當體即是，直下承擔就是。煩惱就是我，我就是煩惱，
從現在開始不起煩惱，這念心時時保持清楚明白、能作主，當下即是菩提，
修行成佛就如此實在，而非遙不可及的事。

　　《六祖壇經》講：「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」
這念心本來就清淨，如果向外想再求一個「清淨心」，猶如頭上安頭，即使向外求得一切，有成必有壞，
終不免成、住、壞、空的無常侵損。

即使是小乘聲聞聖者證到偏空涅槃，在真空中住兩萬大劫以後，
還是要出涅槃，再到人間修菩薩道，圓成佛的智慧。

小乘認為空性才是不滅，所以要滅色歸空，契入真空；大乘即俗即真，不需另外再找一個空性，當體即空。


下午 06:15 2012/6/27


「那伽常在定，無有不定時」。

「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。


法身的衣食睡
http://www.drbataipei.org/wisdom/190/wisdom190_2.htm

下午 10:42 2012/6/27

聖嚴法師的開示分享：何謂修行
http://ericagarden.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1565200

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是身上的氣脈打通了，就叫做修行。
其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。


很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門功夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面功夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。


我們要轉變行為和觀念，就是把貪、嗔、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心，包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。


所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。


------ 摘自《人行道 》何謂修行

下午 10:58 2012/6/27


學佛先學佛心

佛除了有佛體（法身、化身、報身）外，佛亦有佛心、佛性、佛氣（正氣）。



佛心不二即正心、道心、真心、清淨心、智慧心、慈悲包容心、如如不動靜定心、自在心…



正心即一心，不偏不倚、不生不滅、不垢不淨、不增不減、無來無去、無分別無差別、無我無私平等之心。



清淨心即無著染之心

六祖云：「本來無一物，何處惹塵埃。」

本來一無所有，何須沾染塵埃。

船過水無痕，雲過天亦無痕。

境不住心，心不著境。

人能萬事、萬物、萬緣、萬境、萬念、萬相、萬識（意識）、萬習（習性）…皆不著心，即是放下無著染之佛心，亦是明心。



心性無染，本自圓成，

但離識緣，即如如佛。


人自出生以後，就以意識（識神）在過活，從來也沒有一刻停過。

識神即魔，非本心自性，因此會攀緣造業而落因果之中。

時時照顧好自（正）心，不被識緣境等所左右，即如佛心。



法本空，悟本來。

不識自心，學佛無益，亦不悟。

心為性之根，法之本。

學會佛心，已得成佛一半功夫。

2012.06.04 14:04六修

上午 12:55 2012/6/28


什麼是正法
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913
節文...
呂祖曰：只修命，不修性，此是修行第一病；

只修性，不修丹，萬劫陰靈難入聖。

性命雙修才是完整的正法修行


窮理見性
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913
節文...

易經•說卦：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」

孔穎達•正義：「窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。」

不管學什麼或修法，直接從原理去學去探討去悟去印證，是最簡單最直接最快的究竟法門。

上午 01:34 2012/6/28

五行制化之法︰
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/post/32312593
相生：木（肝）生火（心）生土（脾）生金（肺）生水（腎）生木

相剋：金剋木─木剋土─土剋水─水剋火─火剋金

１﹑木旺得金．方成棟樑 ２﹑強木得火．方化其頑

火旺得水．方成相濟 強火得土．方止其焰

土旺得木．方能疏通 強土得金．方制其壅

金旺得火．方成器皿 強金得水．方銼其鋒

水旺得土．方成池沼 強水得木．方泄其勢

３﹑木賴水生．水多木漂─以土制水

火賴木生．木多火塞─以金制木

土賴火生．火多土焦─以水制火

金賴土生．土多金埋─以木疏土

水賴金生．金多水濁─以火制金

４﹑木能生火．火多木焚─以水制火．兼生木（如用木助．則木盡）

火能生土．土多火晦─以木制土．兼生火或以金洩土．不用火助

土能生金．金多土虛─以火制金．兼生土

金能生水．水多金沉─以金助之．不能取土制水．使母旺子衰

水能生木．木盛水縮─以金制木．兼生水

５﹑木能生火．天寒地凍．以火生暖．才能生木．此為木賴火生

火能生土．水勢滔天．以土制水．才能存火．此為火賴土生

土能生金．木旺土虛．以金制木．才能存土．此為土賴金生

金能生水．火旺金熔．以水制火．才能存金．此為金賴水生

水能生木．土旺水涸．以木疏土．才能存水．此為水賴木生

６﹑木能剋土．土重木折 　 ７﹑木剋土─以金剋之．火瀉之

火能剋金．金多火熄 火剋金─以水剋之．土瀉之

土能剋水．水多土蕩 土剋水─以木剋之．金瀉之

金能剋木．木堅金缺 金剋木─以火剋之．水瀉之

水能剋火．火旺水乾 （以同類助之）水剋火─以土剋之．木瀉之

８﹑木弱逢金．必遭破折（以水洩之）

火弱逢水．必為熄滅（以木洩之）

土衰遇木．必遭傾陷（以火洩之）

金衰遇火．必見銷熔（以土洩之）

水弱逢土．必為淤塞（以金洩之）

虛：補母、瀉剋（我剋、剋我） 　實：瀉子、補剋（我剋、剋我）

己虛、我剋實（母無病）：補子、瀉剋我


上午 01:34 2012/6/28
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
WM



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Re: 不 死 鳥 2012-06-28 02:06
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學佛的終極目標，即是成就遍一切處的清淨法身，恢復自性的「常寂光」。

清淨法身 毗盧遮那佛.圓滿報身 盧舍那佛.千百億化佛 釋迦牟尼佛.當來下生 彌勒尊佛.
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!UGA6i1WfGRT_XmkfsKbA1KagHw--/article?mid=5410

清淨法身佛 清淨法身佛 清淨法身 毗盧遮那佛
圓滿報身佛 圓滿報身佛 圓滿報身 盧舍那佛
千百億化佛 千百億化佛 千百億化身 釋迦牟尼佛
當來下生佛 當來下生佛 當來下生 彌勒尊佛
極樂世界佛 極樂世界佛 極樂世界 阿彌陀佛
十方三世佛 十方三世佛 十方三世 一切諸佛

毗盧遮那佛 願力周沙界 一切國土中 恆轉無上輪

《大方廣佛華嚴經》的華嚴教主毗盧遮那佛(大日如來)，是清淨法身佛。
毗盧遮那是梵語，意思是「遍一切處」。眾生的色身(肉身)會變化，屬於假身。
而毗盧遮那佛是眾生和諸佛的真身，永恆不變，也稱為自性清淨圓明體(自性)，
真如本性，法性，「父母未生前本來面目」，是圓滿的清淨心，平等心，覺悟的心(大圓滿覺)，
使心量永恆廣大，盡虛空遍法界的法身。永恆是「常」，清淨心，平等心是「寂」，覺悟的心是「光」。
「常」是「常寂光」的本體，「寂」是其特色，而「光」是其功用。
「常寂光」也就是《大方廣佛華嚴經》的「大方廣」。
學佛的終極目標，即是成就遍一切處的清淨法身，恢復自性的「常寂光」。

常

是常寂光的本體(體)，是大方廣的「大」。六祖慧能大師說，「何期自性，本不生滅」。常寂光不生不滅。「不生不滅」表示我們的真身永恆不變，並無生死，一般人所說的生死，是在六道中換色身，就像我們平時定期要換衣服一樣，隨著每世造善或造惡常常換身，造善就換人天身，造惡就換三途身。這些不同的色身，都在常寂光中。比方說，常寂光是電視螢幕，不同的色身是電視中不同的頻道。搖控器是心念。看電視，用搖控器轉臺，很快就可以轉到另一個頻道。但是，換了一個頻道，並沒有更換電視螢幕。而修淨業修成功，進入常寂光中，就換佛身，不再換身，並可自由自在地為眾生現身。


寂

是常寂光的特色(相)，是大方廣的「方」。所謂，「何期自性，本自清淨」，也就是心本清淨。眾生的常寂光本來就清淨，未受到任何染污。「何期自性，本無動搖」，也就是心本平等，是自性本定。佛常說，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是比喻諸佛，無論在何處，行，住，坐，臥，都在定中，沒有絲毫的心浮氣躁。

眾生本來是佛，也就是「人性本善」，本性本淨本定。由於一個沒有過去，沒有未來，就在當下，也沒有原因就生起的妄想，稱為「無始無明」，稍稍地動一下，阿賴耶(妄心)就依附著常寂光(真心)起。眾生以為依靠常寂光而起的阿賴耶是常寂光，是真的，就把阿賴耶當作自己的主人，自礙常寂光本淨本定的現前，在一個極其微細的念頭之間，很多妄想，形成分別，妄想加上分別，產生十法界。很多分別，形成執著，妄想，分別，加上執著，產生十法界中的六道，心念現法界，千變萬化。

就像萬花筒，筒裡一般有三片黏在一起的玻璃鏡，和幾片不同顏色的紙碎片。當萬花筒一被轉動，圖案就千變萬化。

而各個法界都是從阿賴耶的妄動產生出來，眾生又在其中造作惡業，苦上加苦。但是，此時眾生本有的常寂光還是一直安然存在，絲毫不會受到阿賴耶種種妄動，而影響到常寂光的本淨本定。眾生只是迷失常寂光，不是真的失去常寂光。這就好像常寂光是電視螢幕。阿賴耶是電視中的所有頻道。阿賴耶包含十法界，好比電視有十個頻道。各頻道播出各法界的眾生相。電視頻道需要依靠電視螢幕才能觀看。但是，不論頻道內播出什麼的內容，螢幕靜止不動，而且一直存在著，不受頻道內容的絲毫影響。

光

是常寂光的功用(用)，也是大方廣的「廣」。光包括「何期自性，本自具足」，「何期自性，能生萬法」。「何期自性，本自具足」，也就是常寂光中，本就具足圓滿的智慧(大光明藏)，無所不知，無所不曉，進而能有圓滿的德行、能力、相好(福報)。

因常寂光中，只有能量，沒有一切物質和精神現象(一切法)，所以這些智慧、德行、能力、相好完全具足，但隱而不顯。「何期自性，能生萬法」是指常寂光能生出並包容一切法(心外無法) 。而且，一切法之中，都有常寂光(法外無心)。

A常寂光生出一切法

毗盧遮那佛是常寂光的本體，居於常寂光土中，心地安定清明，沒有一切法，但不死沉，而充滿能量，活活潑潑。

毗盧遮那佛以體現相(自受用身)，啟動自性本具的般若智慧，即是圓滿報身盧舍那佛，居於實報莊嚴土，有生無滅 。


............
上午 01:45 2012/6/28


道為什麼不可說
http://www.dharma-academy.org/Tao.htm
上午 10:55 2012/6/28



星雲禪話--法身會說法嗎？ 😊
2012/2/28 | 作者：星雲大師‧
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=253992


某天，有一位禪僧前去請問仰山慧寂禪師說：「請問禪師，法身會不會說法呢？」

仰山慧寂禪師看了這名禪僧一眼，淡淡地說：「你這個問題，我不會回答；不過，有一個人可以回答你。」

禪僧聽了，滿心歡喜地追問說：「能回答的人在那裡呢？還請禪師慈悲，解我迷茫。」

仰山慧寂禪師微微一笑，忽然把蒲團往外一推，然後站起身來，就走了出去。

這位禪僧一臉愕然，佇立在原地，良久之後，總算若有所會。

後來，有人將這件事告訴仰山慧寂禪師的老師溈山靈祐禪師。

溈山靈祐禪師聽了，哈哈一笑，說：「這樣的問題是問不得，也無從回答起。實際上，寂子當下已回應他的問題了。寂子的回答，真是像劍鋒一樣銳利啊！把一些凡夫俗子殺得是片甲不存。」



連無情都會說法，法身又怎麼不會說法呢？只是，對象在那裡？花草樹木的開放與凋謝，讓人生起興衰之感，這不就是無情的花草樹木在向你說法嗎？看到雄偉的高山，你感到高山巍巍乎的偉大；看到滔滔的流水，你感到流水浩浩乎的無邊，高山流水雖是無情的東西，但不都在跟你說法嗎？

法身就是我們的自性，是我們的主人翁，法身遍滿虛空，充塞法界。你在迷，就不知不覺，他不會跟你說法；如果真是時節因緣到了，你自己還不會跟自己說法嗎？


下午 04:02 2012/6/28


法 震

http://www.wretch.cc/blog/buddhall/11676024




　　【法震（魔考）、法淘汰、法誅】類別：

　 　 法 震：　 1. 內震：內心、內魔，以理應之。
　　　　　　 　2. 外震：外在環境變化，隨緣處之，創造環境。
　　　 　 3. 順震：順境，順來逆受，以感恩心處之。
　　　 4. 逆震：逆境，逆來順受，不變堅固信心。
　　　 5. 奇震：奇災怪病，天災人禍，不變隨緣。
　　　 6. 顛倒震：以正法正理應之。


　　　 法淘汰：不遵守修行法要，違背理事，自絕於法，

　　　 遭致內在靈性世界的淘汰。



　　 　法 誅： 天地不仁，以萬物為芻狗，因果平等，不可逆於天，

　　　　　　　　多行不義者，逆於天理，必遭天譴。

.

下午 04:30 2012/6/28



懺悔品第六

http://www.drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/sixthpat_06.htm
節文..

善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。
善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。
盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。
將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。
愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。

六祖大師講完上邊四弘誓願，又叫了一聲「善知識」：
各位有智慧的人，「大家豈不道，眾生無邊誓願度」：
大家豈不是說：眾生沒有邊涯，沒有數量；但是你們要發願來度眾生？「恁麼道」：
怎麼樣講度眾生呢？度眾生，「且不是惠能度」：你們切記，不是說惠能我來度你們各位眾生。
「善知識」，你們應該要知道，「心中眾生」：眾生是在自己心裏。
自己心裏的眾生，有善的眾生，有惡的眾生。善的眾生，自己知道求無上道，發菩提心；
惡的眾生，就要你度了，要你發願，度你自己心裏的眾生。


「如是等心」：像前邊所說種種的心，「盡是眾生」：都是眾生啊！「各須自性自度」：
你每一個人，要把你自己心裏這些眾生度明白了。不要明知是不對的，還不改，這就大錯而特錯了！
「是名真度」：這叫真度眾生。

六祖大師說了前面那一段，還恐怕人沒有明白，又往詳細說一說，說「何名自性自度」：
什麼叫自性自度呢？「即自心中邪見煩惱愚癡眾生」：就是你自己心裏邪見、煩惱、愚癡的眾生，
你要把它們教化過來。「將正見度」：你用正見，把你煩惱、愚癡眾生，都度過來。



「各各自度」：你們每一個人，都要自己自性自度。

「邪來正度」：你那邪的眾生來了，你就用正的眾生度；

「迷來悟度」：迷的眾生來了，你用悟的眾生度。

「愚來智度，惡來善度」：愚癡的眾生，你用智慧去度；


惡毒的眾生，你就用善去度。「如是度者，名為真度」：

像這樣度眾生的，才是真真地度眾生呢！


下午 06:01 2012/6/28


六祖壇經

http://homepage.ntu.edu.tw/~duhbauruei/5rso/texts/6zen/te55.htm
節文...

刺史又問曰：『弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方；請和尚說，得生彼否？願為破疑。』


師言：『使君善聽，惠能與說。世尊在舍衛城中，說西方引化，經文分明去此不遠。

若論相說里數有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。

說遠，為其下根；說近，為其上智。

人有兩種，法無兩般；迷悟有味，見有遲疾。迷人念佛，求生於彼；悟人自淨其心。
所以佛言：「隨其心淨，即佛土淨。」使君東方人，但心淨即無罪；雖西方人，心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？
凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。
所以佛言：「隨所住處，恆安樂。」使君心地，但無不善，西方去此不遙；
若懷不善之心，念佛往生難到。』


『今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行十直，到如彈指，便親彌陀。使君但行十善，何須更願往生？
不斷十惡之心，仃佛印水迎請？若悟無生頓法，見西才只在剎那；
不悟，念佛求生，路遙如何得達？惠能與諸人移西方如剎那間，目前便見，各願見否？』


皆頂禮云：『若此處見，何須更願往生？願和尚慈悲，便現西方，普令得見。』


師言：『大眾！世人自色身是城，眼耳鼻舌是門；外有五門，內有意門；
心是地，性是王；王居心地上。性在，王在；性去，王無。性在，身心存；
性去，身心壞。

佛向性中作，莫向身外求。

自性迷，即是眾生；
自性覺，即是佛。慈悲，即是觀音；喜捨，名為勢至。

能淨，即釋迦；
平直，即彌陀。

人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鼇，貪瞋是地獄，
愚癡是畜生。』


『善知識！常行十善，天堂便至，除人我，須彌倒；
去邪心，海水竭；煩惱無，波浪滅；毒害忘，魚龍絕。
自心地上，覺性如來，放大光明，外照六門清淨，能破六欲諸天。
自性內照，三毒即除，地獄等罪，一時消滅，內外明徹，不異西方。不作此修，如何到彼？』


大眾聞說，了然凡性，悉皆禮拜，俱歎善哉！唱言：『普願法界眾生，聞者一時悟解。』


師言：『善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。
在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。』


韋公又問：『在家如何修行，願為教授。』


師言：『吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。
若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：


「心平何勞持戒？行直何用修禪？


恩則親養父母，義則上下相憐。


讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。


若能鎖木出火，淤泥定生紅蓮。


苦口的是良藥，逆耳必是忠言。


改過必生智慧，護短心內非賢。


日用常行饒益，成道非由施錢。


菩提只向心見，何勞向什求玄？


聽說依此修行，天堂只在目前。」



師復曰：『善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。
法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。』


時，刺丈官僚，在會善男信女，各得開悟，信受奉行。
下午 06:13 2012/6/28

理智不二 真智亦無為也

義林章七本曰：「成唯識說，清淨法界為自性身。
莊嚴論等說，自性身本性常故。
讚佛論說，佛自性身無生滅故。」

若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，
理智不二，與真如之無為同，
真智亦無為也。

法身
丁福保: 佛學大辭典
http://cbs.ntu.edu.tw/dict/dfb/data/%25E6%25B3%2595%25E8%25BA%25AB.html

　（術語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。
相宗據唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，
謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。
依此義釋之，則法身為理智顯現，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。

又成就莊嚴一切之功德法，故言法身。

唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
（中略）此法身五法為性，非淨法界獨為法身，二轉依果皆攝此故。」

別相法身者，即三身中之自性身，唯為清淨法界之真如也。

此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），

為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。
惟不得言成就莊嚴功德法，故名為法身，何則？

以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。

唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」

佛地論七曰：「力無畏等諸功德法所依止，故亦名法身。」

述記十末曰：「離所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身。」

唯識樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身。」


義林章七本曰：「成唯識說，清淨法界為自性身。
莊嚴論等說，自性身本性常故。
讚佛論說，佛自性身無生滅故。」

若依性宗之義，則真如之理性，有真實覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。
又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，


積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。

或言以法性顯現之有為無為一切功德法成就莊嚴之身，故名法身。



勝鬘經曰：「世尊！過於恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，
如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」

同寶窟下末曰：「法身者，即是實相真如法也。此實相正法隱，名如來藏。此實相法顯，故名身。

唯是一實相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。

故攝論云：與功德法相應，名法身。」嘉祥法華疏四曰：「以正法為身，故曰法身。」


起信論曰：「從本已來，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，徧照法界義故，真實識知義故，
自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法。
（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身。」

同義記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身。」

維摩經慧遠疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」

法華玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身。」

大乘義章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，
故名為法身。」梵Dharmakāya。


下午 05:15 2012/7/2
上午 11:30 2012/7/3
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
WM



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@ 6F
Re: 不 死 鳥 2012-06-29 06:26
/ / /
如何證得清淨法身
http://www.youtube.com/watch?v=GKHGdFmifms
我們怎麼染污？妄想分別執著染污了。諸佛菩薩，這個菩薩是法身菩薩，應化在我們世間，
我們這六道裡頭人間，就好像我們在電視這個畫面是人間的畫面。他應化在我們世間，跟我­們和光同塵，他
有沒有染污？他沒有。我們染污，他沒有，為什麼？他了解，他明白；換句話說，他是三惑究竟清淨。

我剛才講兩種意思，一個從常寂光，如來應化的，那是妙覺位，­三惑究竟清淨，真的究竟清淨；
另外一種是實報莊嚴土的四十一位法身大士，也來應化的，他們也是三惑究竟清淨，跟我們十法界來比，
他是三惑究竟清淨。他也能示現，跟常寂光土­裡面如來所示現的沒有兩樣，一個不帶無明習氣，
一個帶著無明習氣。無明習氣沒有關係，沒有任何干擾。所以圓教初住菩薩到十法界裡面來，
應以什麼身得度，他就能現什麼身。像­觀世音菩薩三十二應，應以佛身而得度者，他就能現佛身，
能現三十二相八十種好，佛身出現於世間。佛身能現，還有什麼身不能現？應以什麼身得度，
他就現什麼身，妙極了，這個­我們要曉得。
　　
真正曉得之後，我們要爭取，佛菩薩如是，我們為什麼不如是？我們今天走哪一條路來爭取？

我們走念佛法門這個路子，決定可以證得，很快就能證得
。我們說，我們到極樂世界要修­行多久才有這個能力到這個世間來度化眾生？
釋迦牟尼佛給我們介紹，講得很清楚，你一到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見個面就行了，
你就可以回到娑婆世界來成佛，應以佛身得度，­你就能示現成佛，這不可思議！為什麼？
因為你是阿惟越致菩薩。這個能力不是你自己修成的，是阿彌陀佛威神加持你的。

那要靠自己修成，不用佛加持，那就是《觀經》上所講的，­凡聖同居土下下品往生，
在極樂世界修行十二劫，那就不必加持，自己能力出現了。

自己功夫不到，佛力加持，所以你的神通、道力、智慧、德能跟四十一位法身大士完全平等，
這叫­阿惟越致菩薩。所以想一想，何必在這個世間受苦！多住一天，多受一天罪；
早一天到極樂世界，早一天證得大圓滿。念念不忘這邊眾生，跟這邊眾生有緣，
你真能來救他，極樂世界­一打轉過來，你就不是凡夫，你就是聖賢。

明白這個道理，了解事實真相，你會發願我非去不可，我一定要成功。

你的信願懇切就能往生。蕅益大師說的，能不能往生關鍵在信願之有­無，
品位高下是念佛功夫的淺深，這兩句話說得好。

上午 06:23 2012/6/29

阿彌陀佛



-*-*-*-*-*-*-*-**-
以下 如果你笑死了.. 千萬不要想起我! 阿彌陀佛

她妹可能是雅典娜..

怎么样才能燃烧小宇宙
http://zhidao.baidu.com/question/115417577.html
轉載
怎么样才能燃烧小宇宙 2009-9-3 07:27 提问者： 双眼记得紧贴我 | 浏览次数：999次

我隔壁班的大个仔我老是打不过他，其实我每次都快打倒他的了。但是他最后喊了句燃烧吧小宇宙。
我不知道是什么意思，我还在纳闷，他突然给冲到我身边一拳把我打倒了那速度非常之快。
我起来后他又非常之快地绕到我背后又给了我一拳，怎么办怎么办啊
后来我回家后也学他那样练习。常常大喊燃烧吧小宇宙，可是我妹妹说我是一白痴，我就骂她你懂个P哦。
可是我练了好久我的力量还是没有增强啊。
谁有什么秘诀啊

上午 06:18 2012/6/29

阿彌陀佛


魔界法身之考驗
http://www.0001.org.tw/file1/detail.asp?id=84

上午 11:25 2012/6/29


永嘉禪師證道歌（轉）
http://hbzzfeiyang.blog.163.com/blog/static/117279344201011178213372/
唐慎水沙門玄覺撰

君不見。
　　 絕學無為閑道人。不除妄想不求真。
　　 無明實性即佛性。幻化空身即法身。
　　 法身覺了無一物。本源自性天真佛。
　　 五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。
　　 證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
　　 若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
　　 頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
　　 夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。
　　 無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。

此來塵鏡末曾磨。今日分明須剖析。
　　 誰無念。誰無生。若實無生無不生。
　　 喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
　 放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
　 　 諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
　　 決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
　　 直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
　　 摩尼珠。人不識。如來藏裡親收得。
　　 六般神用空不空。一顆圓光色非色。
　　 淨五根。得五力。唯證乃知難可測。
　　 鏡裡看形見不難。水中捉月爭拈得。
　　 常獨行。常獨步。達者同游涅盤路。
調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。
　 窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。
　　 貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
　　 無價珍。用無盡。利物應機終不吝。
　　 三身四智體中圓。八解六通心地印。
　　 上士一決一切了。中下多聞多不信。
　　 但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
　　 從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
　　 我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。

　 觀惡言。是功德。此則成吾善知識。
　　 不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。
　　 宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。
　　 非但我今獨達了。恆沙諸佛體皆同。
　　 師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。
　　 香像奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
　　 游江海。涉山川。尋師訪道為參禪。
　　 自從認得曹谿路。了知生死不相關。
　　 行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。
　　 縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
　　 我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。
　　 幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
　　 自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。
　　 入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。
　　 覺即了。不施功。一切有為法不同。
　　 住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
　　 勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
　　 爭似無為實相門。一超直入如來地。
　　 但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
　　 既能解此如意珠。自利利他終不竭。
　　 江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
　　 佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
　　 降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
　　 不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
　　 不求真。不斷妄。了知二法空無相。
　　 無相無空無不空。即是如來真實相。
　 　心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
　　 萬像森羅影現中。一顆圓光非內外。
　 豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
　　 棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

舍妄心。取真理。取舍之心成巧偽。
　　 學人不了用修行。真成認賊將為子。
　 　 損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
　　 是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
　　 大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
　　 非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
　　 震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
　　 龍像蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。
　　 雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
　　 一性圓通一切性。一法遍含一切法。
　　 一月普現一切水。一切水月一月攝。
　　 諸佛法身入我性。我性同共如來合。
　　 一地具足一切地。非色非心非行業。
　　 彈指圓成八萬門。剎那滅卻三只劫。
　　 一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀。不可贊。體若虛空勿涯岸。
　　 不離當處常湛然。覓即知君不可見。
　　 取不得。舍不得。不可得中只麼得。
　　 默時說。說時默。大施門開無壅塞。
　　 有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
　　 或是或非人不識。逆行順行天莫測。
　　 吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。
　　 建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
　　 第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
　　 法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
　　 六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
　 真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
　　 二十空門元不著。一性如來體自同。
　 　 心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
　 　 痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
　 　 嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
　 　 去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
　　 聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
　　 作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
　　 欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
　 　 栴檀林。無雜樹。郁密森沈師子住。
　 　 境靜林間獨自游。走獸飛禽皆遠去。
　　 師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
　 　 若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
　 　 圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
　 　 不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
　 　 非不非。是不是。差之毫釐失千裡。
　 　 是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
　　 吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
　 　 分別名相不知休。入海算沙徒自困。
　 卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
　 　 從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
　 　 種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
　 　 二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
　　 亦愚痴。亦小騃。空拳指上生實解。
　 　 執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
　 　 不見一法即如來。方得名為觀自在。
　 　 了即業障本來空。未了應須還夙債。
　 　 飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。
　 　 在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
　 　 勇施犯重悟無生。早時成佛於今在。
　 　 師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
　 　 只知犯重障菩提。不見如來開秘訣。
　 　 有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
　 　 維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
　　 不思議。解脫力。妙用恆沙也無極。
　 　 四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
　 　 法中王。最高勝。恆沙如來同共證。
　　 我今解此如意珠。信受之者皆相應。
　　 了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
　 　 大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
　 　 假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
　　 日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
　 　 像駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。
　　 大像不游於兔經。大悟不拘於小節。
　　 莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。


永嘉玄覺禪師證道歌義理初探
http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MAG/mag10943.htm
下午 03:57 2012/6/29


净空老法師:一真法界？習氣自沒？無功用道？回歸自性？
http://www.youtube.com/watch?v=i91yMhdjpHk



净空老法師- 一真法界？習氣自沒？無功用道？回歸自性？

影片字幕：

為什麼還有一真法界？什麼叫一真？因為你真正把起心動念、分別執著全放下，那是虛妄的，全放下了。
虛妄的因沒有了，虛妄的果報也沒有了，六道沒有了，十法界也沒有了，展現­­在面前的就是一真法界。

一真法界怎麼形成的？起心動念放下了，起心動念的習氣還在。就是起心動念是無始無明，無始無明破了，
無始無明的習氣在，習氣可不好斷。《華嚴經》­上­初住菩薩就證得這個果位，就是佛的果位，
這法身菩薩，住在極樂世界實報莊嚴土，在那個地方慢慢去把習氣斷掉，習氣是自自然然沒有了。

古人有個比喻說，什麼叫習氣？很難­講，­譬如酒瓶，古人用酒瓶做比喻，酒瓶的酒倒掉了，
裡面擦得乾乾淨淨，確實沒有酒了，聞聞還有味道，那叫習氣。怎麼擦都擦不乾淨，怎麼辦？
蓋子打開，放在那邊，放個半年­、放個­一年再去聞，沒有了。

實報莊嚴土就是這樣的，你別去管它，時間到了自然就沒有了，叫無功用道。
你可用不得力，一用力你不就妄想分別又起來了嗎？這不能用力，自然它­就沒有了­。

所以佛把這個無明習氣也分做四十一個等級，叫四十一位法身大士。多少時間才沒有？

佛說三個阿僧祇劫，自然就沒有。所以習氣沒有了，那叫妙覺位，從等覺再上去，­妙覺位。
妙­覺位不住實報土，那個一真法界不住了，他到哪裡去？

回歸自性，自性是常寂光，他回歸常寂光，回歸常寂光才圓滿得到遍法界虛空界。
這個法身菩薩得到，但是還不圓­滿，到妙覺圓滿了，回歸自性。


回向偈、回向文:
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

願以此功德。莊嚴佛淨土。上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。盡此一報身。同生極樂國。


法性跟法相一定要清楚
http://www.youtube.com/watch?v=d7foCQm9kGk


佛陀教學的終極目標是要我們回歸 常寂光
http://www.youtube.com/watch?v=LKncDWY5SXA
《華嚴經》上告訴我們，毘盧遮那佛的實報莊嚴土有四十一個階位，凡是實報土決定是平等世界，
為什麼？他沒有分別、沒有執著。這四十一個階級怎麼說法？我們在《華嚴經》上用­了不少的時間，
在這個時代可以說我們學習的不少，雖然還沒有畢業，這些狀況大致上我們能夠理解，不再疑惑了，
那是無始無明的習氣沒斷，無始無明真斷了，就是真的不起心不動­念。

可是起心動念的習氣難斷，在實報土裡面，每個人習氣程度不相等，有些人習氣很重，剛剛到實報土，
習氣很重，有些人在實報土住的時間長，習氣慢慢就淡了，從習氣的厚薄分­四十一個階級，是這麼來的。

但是習氣不礙事，習氣也沒有辦法斷，我用什麼方法修行把它斷掉，不可能，沒有方法，
所以在實報土裡叫無功用道，古人說「此處用不得力」，實報土­裡你不能起心動念，
起心動念馬上就墮落。那就是隨它去，任其自然，時間久了自然就沒有。

如果習氣沒有了，在經上又告訴我們，實報土也沒有了，實報土還不是真的，真的是永恆­存在。


由此可知，實報土是無始無明習氣，是它的因，習氣沒有了，實報土不見了，不見了是什麼境界現前？



常寂光現前，常寂光就是自性，你就回歸自性，回歸常寂光。

常寂光沒有­現象，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，它無處不在，無時不在，

就在我們面前，我們看不見、聽不到，為什麼？它不是物質，我們眼耳鼻舌身接觸不到；

它不是精神­，我們第六意識、第七識接觸不到；它不是自然現象，連阿賴耶也沒有辦法感覺到，

這才叫真，本真，它本來就是真實的。


惠能大師見性了，為我們說出來，「本自清淨、本不生滅、­本自具足、本無動搖、能生萬法」，
佛陀的教學，終極的目標是要教我們回歸常寂光，我們從常寂光裡流露出來，最後還回歸常寂光。

回歸常寂光在《華嚴經》稱為妙覺位，這是菩薩­最後的果位，成佛了，這都需要懺悔業障。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二四一集）2011/1/19　檔名：02-039-0241
下午 05:55 2012/6/29


回歸常寂光，這是一個大的循環。經歷這麼大的循環，有人要問：將來會不會再迷？

摘在 净土大经解演绎215集

http://new.amtb-aus.org/Item/4902.aspx

底下一句，「入光壽海故」，常寂光，回歸自性，回歸自性就是《華嚴經》上講的究竟圓滿佛。

所以在西方極樂世界阿彌陀佛實報土，在那個地方住，你是什麼身分？你是法身菩薩，四十一位法身大士

住報土，住實報土。這四十一個位次就是《華嚴經》上講的，十住、十行、十迴向、十地、等覺，

這四十一個位次。等覺菩薩斷最後一品無始無明習氣，這一品習氣斷了，無始無明習氣沒有了，

他就不住實報土，他回到常寂光去了，「入光壽海故」，入光壽海，回歸自性。


從一念不覺而有無明，光壽海裡面無緣無故起了一個阿賴耶，這個阿賴耶就是你從這裡出來，
從阿賴耶裡面那是出生無盡，變幻無窮，讓你經歷十法界、六道輪迴，最後你遇到阿彌陀佛，
你到極樂世界又回歸常寂光，這是一個大的循環。經歷這麼大的循環，有人要問：將來會不會再迷？
會不會又變成一個阿賴耶，又再搞這個循環？

佛告訴我們：不會了，覺了之後不會再迷了。

這個話在《楞嚴經》上說的，富樓那尊者提出這個疑問，實在是代我們問的，永遠不會迷！
為什麼？他對十法界諸佛剎土裡面的十法界眾生，眾生有感，他就有應。
所以回歸常寂光不是沒有活動，活動還是很多，還是非常活躍。
他不是沉寂在那裡不動的，他非常活潑，非常靈敏，眾生有感他就現相。
像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，這是現神通。
無論現什麼身，或是在六道，或是在四聖法界，我們一定要曉得，他決定沒有起心動念。
如果起心動念他就墮落，他就退轉，他不就退轉變成凡夫了？絕對不是這樣的，他確實沒有起心動念。

　　像釋迦牟尼佛在我們這個世間，他一生講經教學四十九年，他有沒有起心動念過？我們現在知道了，

他沒有，他在那裡表演，他這個表演不是起心動念，自然而然的，這叫什麼？這叫隨緣妙用。

如果起心動念，不妙了，那他跟我們一樣，不妙了。妙就是妙在什麼？從來沒有起心動念，沒有分別執著，

你問什麼，他都給你講，你的機緣成熟了，你不問，他也給你講。我們起心動念有分別執著，

他沒有起心動念，他沒有分別執著，人家妙就妙在此地。真正看破了，真正放下了，看破是什麼？

世界是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，看破了。應化在世間叫遊戲神通，

這是我們凡夫境界所看到的，佛菩薩遊戲神通。

不要說是諸佛菩薩再來，在我們中國歷代祖師大德裡頭，像惠能大師，那不是普通人，
普通人怎麼做得到？這些我們都必須要知道。
善導大師，有書上講的，他是阿彌陀佛再來的，
永明延壽也是阿彌陀佛再來的，國清寺的豐干和尚也是的。

這些菩薩們、佛常常來，他要不暴露身分，我們不知道，不認識他。天台大師智者是釋迦牟尼佛再來的，
南宋布袋和尚是彌勒菩薩再來的，我們中國塑彌勒菩薩的像都塑布袋和尚像。
他是自己宣布說他是彌勒菩薩化身來的，說完之後他就走了，這是真的不是假的。
宣布之後他不走，那是假的，那不是真的，身分一露立刻就走了。
真的沒起心動念，這個我們要體會到這一點，你對佛菩薩你才真正認識，了解事實真相。
我們自己這一生的修學就知道方向、知道目標，知道怎樣修學，取捷徑不走彎路。


下午 06:14 2012/6/29


淨空法師：回歸自性是什麼樣子
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!dS9wqb.BGBL8PQZwyYQuyvD9lxg-/article?mid=52379&prev=-1&next=52378
恭錄自《淨土大經解演義》

　　不動地的菩薩，經裡有這一句話，「一真如心」，就不動了。禪宗裡頭說，「識得一，萬事畢」，
一切事情就圓滿。這個一就是此地講的一真如心，這真心。因此佛法跟非佛法，我們怎樣認知？
那就是佛法是一，多絕對不是佛法。千經萬論到最後歸一真如心，無量法門也是歸一真如心，
萬法歸一。歸一，這個一的念頭都沒有。有一個一的念頭，那還是起心動念，那還是迷，
那不是真的一。真的一的時候，一的念頭都沒有，圓滿的回歸自性。

楞嚴會上富樓那尊者，富樓那是阿羅漢，向釋迦牟尼佛提了個問題，等覺菩薩功行圓滿，證得妙覺位，
他還會不會迷？又回到原點，還會不會再迷？佛說不會。為什麼不會？他完全經歷過，全部了解，
最初是一念不覺，現在是完全覺悟。你成佛了，永遠不會再變成凡夫，圓證三不退。
下午 06:20 2012/6/29

淨空法師：回歸自性圓明體
http://www.xuefo.net/nr/article5/52026.html

我們就曉得，這段文所講的實報莊嚴土的境界。我們沒有達到這個境界，你跟它不相應，實報土沒有門，
怎麼進去的？氣味相投就進去了。人家心多清淨，妄想分別執著都沒有；我們要說我們分別執著斷掉了，
還會起心動念，入不進去。還會起心動念，到哪裡？到四聖法界，就是小乘的涅盤城，四聖法界
實報土是大乘菩薩的涅盤城，不一樣。

這些東西我們要懂得，要了解得很深，對這個認識很清楚，幫助我們提升境界，幫助我們真肯放下。
不了解不肯放下，不知道放下這麼好，放下就回老家，要知道常寂光淨土是我們的老家。
我們到極樂世界，到阿彌陀佛的實報莊嚴土，是到老家的門口，這個要知道，沒進門，為什麼？
無始無明的習氣沒斷盡。

佛經上講的，四十一品無明習氣斷干淨，你就舍等覺位，你就證得妙覺，那就入常寂光淨土。
我們是從常寂光出來的，這個諸位要知道，常寂光是老家，從常寂光出來的。常寂光就是《還源觀》上講的
「自性清淨圓明體」，那是我們自己，那是我們老家。由於一念不覺，這就出來了，
從常寂光裡變現出實報土，可是實報土我們還沒享受，墮得太快了，往下墮，一念不覺三細相出現，

阿賴耶的三細相，這個時候能變十法界依正莊嚴，起心動念這無明起來了，接著分別，從分別馬上就起執著，
分別就是四聖法界出現，執著是六道輪回出現。怎麼來、怎麼回去，這搞清楚、搞明白了。
　　

我們對這裡這樣也舍不得，那樣也留戀，這很糟糕，你是不是要回去？
要回去，早晚。你既然留戀，舍不得，好吧，六道你就再去輪回吧！

佛菩薩有耐心，佛菩薩真慈悲，他在那裡等你，哪一天真的在六道裡面罪受夠了，不想再受，
佛菩薩就伸出援手來幫助你，來教你。什麼叫上根利智、善根深厚？那是什麼？
在六道裡吃盡苦頭，覺悟了，不想再干。跟這些眾生冤冤相報，討債還債沒完沒了，天天干這些把戲，
不知道這個東西一場空，一場夢。真明白了《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，
人生如夢，真的不是假的。造善，夢中受樂；造惡，夢中受苦，醒過來了，一場空，什麼也沒有，
這個道理很深，這個道理很難懂。所以佛當年在世講這樁事情，講這個道理，講了二十二年般若。
二十二年不算長，真正覺悟了，你就永遠脫離六道輪回，不再干傻事了。緣特別殊勝，我們是運氣真好，
那說什麼？說你遇到淨土法門，你運氣真好，菩薩都羨慕你，遇到淨土一生成佛。不是成阿羅漢，
不是只脫離六道輪回，脫離十法界，還脫離實報土，直接回歸自性，回歸自性圓明體，這還了得嗎？

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一八集）2010/8/16　檔名：02-039-0118


下午 07:23 2012/6/29


淨空法師： 最親愛的家親眷屬，臨終時可能就是你冤親債主
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.youtube.com/watch?v=LrpYPBA7zHM

凡夫在臨命終時，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不夠，臨命終時冤親債主都現前了。哪些是你的冤親債主？可能是你最親愛的，他也好心好意，你病得這個樣子，趕快把你送到加­護病房。這不是好事情嗎？加護病房受的那些罪，臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣，他會對你生起極大的瞋恨心，瞋恨心一生起就墮地獄去了。

所以佛經上告訴我們，凡人臨終的時候，呼吸停止，沒有呼吸了，


八個小時之內不能碰他；不但不能碰他的身體，他睡的床鋪都不能碰，

怕他生煩惱，他一生煩惱，他三途去了，你說­多可怕！最安全的是十二個小時，神識真正離開身體，
這個時候你動他沒有關係，他已經離開了，通常八個小時沒離開。



我們也親眼看到過，遇到過這個事情，臨終呼吸才斷，立刻就是加護病房去急救。也有醫生會問你的家人要不要急救，學佛的人會告訴他不需要。醫生也贊成，他們有經驗，他們懂得­，急救時受的那種苦，不應該！所以這個常識我們不能不知道。

他這個時候，剛走的時候確實神識無主，我們一般人講靈魂，離開這個身體，離開他平常自己生活習慣，突然到了一個很陌生的境界，這個時候怎麼樣？一生所造的善惡業種（業習種­子）統統現前。到哪裡去投胎？佛告訴我們，業習種子強者先牽，哪一個種子力量強，它就牽著他到哪一道去。這叫引業，引導他到六道裡頭哪一道去投胎。

那我們自己要想想，我們是善的業力強，還是惡的業力強，就知道我們會到哪一道去，大致上自己能清楚。貪的習氣非常重，你是貪財還是貪色、還是貪名、還是貪利養，你會到哪一­道去，大致上就差不多。

貪心是鬼道，瞋恨心是地獄道，愚痴，那就是此地所講的顛倒，沒有主意，愚痴多半在畜生道。念念仁義道德，古人所講的倫常道德，念念是這個，人道來了；念念是十善，利他不是­自利，天道去了。

所以我們自己想想，我們哪一個念頭強？都在日常生活當中，不知不覺讓你薰陶，自己能曉得一切時、一切處你想什麼。歸結到最後，什麼念頭都比不上阿彌陀佛這一個念頭。

你真正明白、真搞清楚了，你才會放下萬緣，一向專念。為什麼？為臨終最後的一念，只有這一念，念念與阿彌陀佛相應，這是正念，這是念佛人的正業。

大經解演義第221集
下午 09:23 2012/7/3
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
WM



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Re: 不 死 鳥 2012-06-30 00:56
/ / /
最嚴重的業障是什麼？
http://www.youtube.com/watch?v=_AOdPDyzXLY

但是今天眾生業障深重，雖然是佛菩薩傳法，也很難得受用。

原因在哪裡？自己的業障太重。最嚴重的業障是什麼？

是不敬，就是不孝、不敬，這在今天全世界普遍的。沒人教，不孝­父母、不敬師長。

淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」，不是老師要你敬他，那個老師不是好老師，不是老師要你敬。

敬是你的性德，你自己的性德流露出來，它自然是這樣的­，你不但敬老師，你敬一切人

。你看看儒家的東西，你展開《禮記》，第一句話說，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣不尊敬，

你對待蚊蟲螞蟻也尊敬，我們得合掌稱菩薩，樹木花草、­山河大地沒有一樣不尊敬。

天主教的教皇，每到一個以前沒到過的地方，他趴在地下去吻大地，對大地致敬，毋不敬他表現出來了。

誠敬就是入佛之門，我們今天對經教不尊重，沒看­在眼裡，

佛菩薩來給你講你也聽不懂，你所聽的是皮毛、常識。沒恭敬心，

這是今天整個世界普遍的現象，所以這個地球會有大災難，原因在此地。

古聖先賢、世出世間教什麼？沒有­教別的，就教一個誠、教一個敬，這千真萬確的事實。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三一集）2010/12/24　檔名：02-039-0231


上午 12:52 2012/6/30


活在五濁惡質時代裡你是需要佛法 智慧 科技 來保護自己和良民 擊退腦筋加行為失調的

阿彌陀佛

YOUTUBE上傳 和 行車紀錄器 變成了人們一種治惡維安互助網域
20120428台66快速道路惡劣奧迪害人失控撞車(前影像)
http://www.youtube.com/watch?v=yI91ALbKVqQ

機車還是要裝行車紀錄器，救人救己..
http://www.youtube.com/watch?v=TlVIvzs8y8g

上午 02:36 2012/6/30


楞嚴經(第二十講)堅固攝持諸法電子書.pdf

節文...
一切菩薩密法。常放光照無餘世界。

什麼叫做首楞嚴三昧呢？也就是
修治心猶如虛空，諸位！

上午 04:20 2012/6/30

楞嚴經(第二十講)堅固攝持諸法電子書

慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(20)

第二十講 : 大佛頂首楞嚴經義貫總綱 (7)

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

緒論，４０頁，第三行，六、首楞嚴三昧法

門的殊勝處。首楞嚴三昧也就是佛定，法門

殊勝無比，因為首楞嚴三昧就是「佛定」
，佛

的定是什麼意思呢？就是二六時中都在定

中，不管行住坐臥、語言、動靜，體都是如

此的寂滅，語默動靜體安然，就是佛的定。

那麼，這個定，唯有十地以上菩薩才能真正

-1-

成就；十地以下菩薩即使修習，也只能得其

少分。茲舉諸經論，以資證明。要得到這種

首楞嚴三昧的定，可不容易，有經典依據的

（１）佛學辭典上云：首楞嚴三昧，即堅固

攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃是諸

佛以及第十地菩薩所得的禪定。又作首楞嚴

三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。其實，

這個是翻譯的不同而已。那麼，最重要的就

是意譯為，它們翻譯成中文是什麼意思呢？

叫做健相三昧，健康的健。為什麼叫做健相

三昧呢？意思就是：這種三昧是非常的完整

的，得到了這個三昧，就一切的三昧統統具

足。所以，這個健相三昧，就是完整圓滿本

-2-

體的一種三昧，不缺失。那麼，底下；上面

這個健相，是屬於自利的角度說；那麼，健

行定，這屬於利他的角度說。這個「健」

，第一個，「健」叫做大健，「行」：有情之所行。

「健行定」整句的意思就是：大健有情之所

行之定，意思就是：利益眾生的定，他利益

眾生，卻能離一切相，心一樣在定中，叫做

大健有情之所行定。那麼，勇健定是比喻，

得到這種定的勇猛。勇伏定，伏一切煩惱，

大根本定，因為它是涅槃的根本、佛性的根

本，所以，大根本定。這些健相三昧、健行

定、勇健定、勇伏定、大根本定，其實，通

稱為首楞嚴三昧，只是各個經典、或者是角

度講得不一樣而已，所以，不必被名詞所困

-3-

惑，講的都是同一種東西。

《大智度論》卷四十七云：首楞嚴三昧者，

秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，就

是自己有這個能力，能夠了悟種種的三昧，

深的三昧、淺的三昧，統統了悟！如大將知

諸兵力多少。統帥就知道兵力多少。復次，

菩薩得是三昧，諸煩惱魔以及魔人無能壞

者，也就是煩惱‥‥‥其實，魔由心生，煩

惱還是來自一顆無知的心。所以，這個煩惱

魔，一直困惑著凡夫、二乘，以及十地菩薩

以下。菩薩得這個首楞嚴三昧，包括煩惱魔

以及外魔；
「魔人」就是現魔相之人，無能壞

者，你要傷害他，傷害不了他。譬如轉輪聖

-4-

王主兵寶將，所往至處，無不降伏。譬如說：

轉輪王，這個主兵寶將，所到之處，無不降

伏。菩薩得了首楞嚴三昧，所到之處，所有

的煩惱，包括外在；所以，這個就是包括內、

外二種魔，煩惱魔是指內在；魔人是指外在，

境界的魔。所以，一個是內在的煩惱；一個

是外在強大的力量讓你煩惱，都不能動搖首

楞嚴三昧。所以，菩薩得到這個大定，所往

至處，無不降伏。





為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙的智

慧，皆攝在首楞嚴中，所以，你要進入首楞

嚴大定，首先就是要明心見性，一定要捨識

用根。

「識」就是執著和分別，如果不捨掉執著、

不捨掉分別，我們的胸量開展不了，永遠沒

有辦法契入佛的首楞嚴。首楞嚴就是不生不

滅的清淨本體，所謂清淨的本體，是因

為透視一切相的不可得，心如如不動，無障

無礙 譬如陂泉江河諸流皆入大海 。


一、叫做首楞嚴三昧。也行！
二、叫做般若波羅蜜。這個「般若」就是大
第三，首楞嚴三昧又叫做金剛三昧，這個金
第四、它也可以說法，又叫做師子吼三昧。
第五、叫做佛性。


此處所言的「健行定」就是「首楞嚴三昧」

一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此

首楞嚴三昧係性相二宗之所共說，且係最高

最上之定，毫無疑問。

第（４）復引《首楞嚴三昧經》
，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：

爾時佛告堅意菩薩：「首楞嚴三昧，非初地、

二地、三地、四地、五地、六地、七地、八

地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，

乃能得是首楞嚴三昧。要十地菩薩。何等是

首楞嚴三昧？什麼叫做首楞嚴三昧呢？這裡

面隨便舉幾個例子，隨便念幾項出來：謂修

治心猶如虛空。什麼叫做修治呢？「修」就

是修行；「治」就是治理，好好的除掉我們的

執著，好好的治理我們的心性，一定要讓它

等同虛空，虛空就是無相，無相就是平等一

如，無相就是平等一如。你想要了解首楞嚴

三昧嗎？不能有任何的執著心，於這個緣起

緣滅的假相，隨緣安分守己。所以，也不能

動到任何的分別的念頭，不可以的！為什

麼？動到分別的念頭，進不了首楞嚴三昧。

那麼，大悟的人有沒有分別呢？有！雖分

別，不作分別想，如鏡顯像，雖分別，心性

如如不動。所以，我們要了解，大悟的人，



觀察現在眾生諸心。因為他有妙觀察的能

力。首楞嚴三昧有什麼能耐呢？能分別眾生

諸根利鈍。所以，這個講經說法，要看時空

性、要看根性。決定了知眾生因果。
（中略）

眾生造善因，得善果；造惡因，得惡果；造

菩提因，得菩提果，看你下什麼因，就知道

你一定得什麼果。於宿命智得無所礙。宿命

智就是：前世是什麼都很清楚。天眼無障。

得漏盡智非時不證。（中略）非時就是無一時

一刻不證；「漏」就是煩惱的別名，我們用一

個碗，底下鑽一個洞，水會漏掉。用煩惱心

修行、用煩惱心修福；用生滅心修行，或者

修福，它就會漏掉，不能出三界。所以，得

- 25 -

漏盡智非時不證，就是沒有一時一刻不證漏

盡智，二六時中，都在大般若智慧中。得入

一切菩薩密法。常放光照無餘世界。
（中略）

所以 佛菩薩能放光 自然而得無生法忍 （中
略）為什麼講自然呢？若見諸相非相，即見

如來，眾相都是緣起，眾相本來就空。所以，

悟了不生不滅的如來藏性，自然而得無生法

忍，進入了首楞嚴三昧。什麼叫做首楞嚴三

昧呢？就是聞無量法具足能持。求一切法心

無厭足。
（中略）也是首楞嚴三昧。

底下，百千密跡金剛力士常隨護侍。
（中略）

這個是比喻，修首楞嚴三昧的人，佛和大菩

薩都有無量的百千密跡金剛力士常隨護侍，

- 26 -

常常秘密的保護你。



智慧解脫。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，

隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨

從，意思就是：只要你明心見性，就能入首

楞嚴三昧，一切三昧統統具足！所以，本性

具足有戒；本性具足有定；本性具足有慧，

就是這個道理。是故此三昧名為首楞嚴。」

佛告堅意：
「菩薩住首楞嚴三昧，這一段你要

注意看，菩薩可不簡單喔，福報統統具足，

不須要求，自己來！說：菩薩，當一個菩薩

安住在首楞嚴三昧的時候，他不行求財而以

布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所

有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物

自在施與；他不求財，來布施，他不需要，

求財布施就是種福田啊，他現在不需要這樣

子，他只要住在首楞嚴三昧，一切的大海、

天宮、人間，所有的寶物、飲食、衣服、象

馬車駒，如是等物自在施與，都有辦法、有

能力布施出去。此皆是本功德所致，況以神

力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅

蜜本事果報。」

（也就是說：菩薩如果住在首楞嚴三昧，如果想要行布施，雖然不去求財

物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、而自在施與。）自在的布施，

就是不缺錢

上午 03:50 2012/6/30



知一切佛 及與 我心悉皆如夢
http://blogs.ddbc.edu.tw/dowhau/2010/03/25/
節文..

《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉：「住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、
寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。

知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，
悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛，皆由自心。」


廣欽老和尚圓寂時所留下的法語：
無來無去無代誌



b. 無來無去－來處無自性、去處亦無自性，來處、去處皆很多條件相依相待而成，這是相互依存的緣起觀。緣起性空之理即是實相，實相是不生不滅，一切法了不可得，故無真實來去，一切來去，是虛妄相如夢、幻、泡、影。經云：「作是念：佛從何所來？我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至。」



般舟三昧重視得空三昧，這樣的思想與般若空觀相結合，所以般舟三昧又

叫空三昧，表示雖念如來，但是善觀一切因緣法都是空性，能證入空性，也就是念佛三昧的一種類型。《般舟三昧經》將空的道理，比喻成夢、類似《道行般若》比喻成幻。

心並非實體，藉由所緣等其他條件而產生認識，所以心是緣起，是空。空的意義，為心認識事物，不透過語言文字來認識，而是見到事物的法性。凡夫於心所現影像執為真實；覺者於心所現影像知其空如夢幻，因此不執著，乃至見佛相亦如是。在《般舟經》行者，於定中見佛，即見實相，阿彌陀佛是實相、是空。

一切法，皆從心分別（思惟）而生，「若人欲了知三界一切法，應觀法界性一切唯心造。」一切從心想生，故是心作佛，能成佛；佛由心現，故是心是佛，能見佛；心與佛是無二無別的。但心見佛時，是心見心；若是我有個能見的心之念頭，則是愚痴妄想，亦成生死執著之根本；若無能見者，及所見境之心念才是泥洹。

凡所有皆是虛妄；若見諸相非相即見如來，能所既是性，這是真；但真空不礙緣起，因緣和合即現妙有；真空妙有不二，即一念心契入諸法實，知一切佛及與我心悉皆如夢。




下午 05:54 2012/6/30


時時修道 處處念佛

不論在哪兒 到處都有精神異常危險者


女大生命案 警偵訊同校男
http://news.cts.com.tw/cna/society/201206/201206301037932.html
警方在他身上發現多處抓傷，身上未發現刀械，精神狀況顯得有些疲憊，被帶回偵訊途中，
媒體追問是否殺人？男學生先是回應「隨便你怎麼說」，記者又問為何殺人？他竟露出微笑鎮定地回答
「我也不知道為什麼殺她」，記者再問一次，他又改口說「你問了一個好問題」。


上午 12:23 2012/7/1


念佛

http://www.suttaworld.org/latest_t/dgk/dgk-35.htm

稱佛名號品教我們成佛修學最重要的方法，也正是觀經三福末後所講的：「發菩提心，深信因果。」

發菩提心，簡單的說就是要發成佛的心。成佛才是自己修行達到究竟圓滿的境界，自受用圓滿，

也能夠幫助九法界一切有情眾生圓成佛道；因此，這一個願心，就是觀經所講的無上菩提之心。

接著，佛陀教我們深信因果，此地所講不是一般的因果，一般的因果言「善有善報，惡有惡報」。

這樣的因果，我們普通人都深信不疑，怎麼能教菩薩？教菩薩的因果，不是等閒的因果，

實際上是說：「念佛是因，成佛是果。」念佛成佛這樣的因果，許多菩薩都還不明瞭，還不能夠深信。

從哪個地方看出來呢？從他修學的法門就能看出來。如果是真的相信，一定念阿彌陀佛求生淨土。



大方廣佛華嚴經裡明顯的告訴我們：「十地菩薩始終不離念佛。」華嚴是圓教，是佛法的根本法輪。

華嚴會上參與的大眾都不是普通的人物，所謂四十一位（位次、階位）法身大士。圓教菩薩從初住開始，

十住、十行、十迴向、十地，這是四十個位次，再加上等覺菩薩，是四十一位次。

菩薩四十一個階級到什麼時候專心修持念佛法門呢？登地。從初地至等覺，總共十一個位次，

菩薩修証到這個階級，對念佛之功德、念佛之殊勝，才徹底明瞭，才放下萬緣，一向專念。


所以念佛法門不簡單。凡是聽到念佛法門就相信，就肯發心一心一意念佛，雖然不是菩薩，
但是選擇的法門，用功的方法，就等於華嚴會上的地上菩薩，這很不簡單！華嚴會上這些大菩薩念什麼佛？

他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。何以見得？

華嚴會上菩薩的首領是普賢菩薩，普賢是華嚴長子，文殊是華嚴庶男，普賢十大願王導歸極樂。

你們想想，華嚴會上念什麼佛？非常明顯，是念阿彌陀佛求生淨土。普賢菩薩在華嚴經裡告訴我們，

他是生到西方極樂世界之後，十大願王才圓滿的成就。由此可知，十大願王，如果不是生到西方極樂世界，

普賢的菩薩行也不能圓滿。從這些地方，我們才真正認識西方淨土，才真正明瞭阿彌陀佛名號功德不可思議。

如果不是深入大經大論，這一句阿彌陀佛很平常，念的人又很多，幾個人真正明白它的功德利益！

這部經沒有教我們念阿彌陀佛，有它特別的用意，因為本經提倡孝道、師道，教我們孝親、尊師，

因此經上教我們念本師佛。一個人能夠尊重老師，對於老師的教誡，一定能夠依教奉行。

我們念阿彌陀佛，

正是本師釋迦牟尼佛教導我們的，世尊希望我們老實念佛、求生淨土。因此，

我們念阿彌陀佛就是念本師佛，

念阿彌陀佛就是孝親、尊師做到了究竟圓滿。

這個意思非常深，希望同修在這一部經細心的去體會。




稱佛名號品，首先我們看到的，是地藏菩薩要給一切眾生真實的利益。

經文言：「我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。」

此生死，不是指我們這個身體在六道中捨身受生，如果說的是這個生死的利益，這個利益不是大利益。

此地講的生死指三界外的變易生死。變易生死盡，就成佛。

等覺菩薩還有一次的變易生死，因為他還有一品生相無明沒有破；還有一次變易，才能圓滿成佛。

此經言於生死中得大利益是指這個，不是普通的境界。

這也顯示觀經三福，佛勸菩薩們深信因果的甚深義理。

地藏菩薩要演說，佛當然歡迎，所以佛對他非常的讚歎。

地藏菩薩教我們如何能夠斷盡兩種生死（分段生死、變易生死），圓成佛道。他教我們念佛。

菩薩略舉他自己在歷劫修行所親近的佛（老師），舉這個例子給我們作榜樣。

由此我們看到地藏經的難得之處：經中教我們的修學方法，多半是非常具體，很踏實，

不講不著邊際的理論，而是講日常生活之中一些瑣碎的事情。



上午 10:01 2012/7/1

善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。
善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。
盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。
將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。
愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。



大方廣佛華嚴經裡明顯的告訴我們：「十地菩薩始終不離念佛。」華嚴是圓教，是佛法的根本法輪。

華嚴會上參與的大眾都不是普通的人物，所謂四十一位（位次、階位）法身大士。

菩薩修証到這個階級，對念佛之功德、念佛之殊勝，才徹底明瞭，才放下萬緣，一向專念。


所以念佛法門不簡單。凡是聽到念佛法門就相信，就肯發心一心一意念佛，雖然不是菩薩，
但是選擇的法門，用功的方法，就等於華嚴會上的地上菩薩，這很不簡單！華嚴會上這些大菩薩念什麼佛？

他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。




．佛今在何處
唐順宗有一次問佛光如滿禪師道：「佛從何方來？滅向何方去？既言常住世，佛今在何處？」
如滿禪師答道：「佛從無為來，滅向無為去，法身等虛空，常住無心處；有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去；清淨真如海，湛然體常住，智者善思惟，更勿生疑慮！」

順宗皇帝不以為然再問：「佛向王宮生，滅向雙林滅，住世四十九，又言無法說；山河與大海，天地及日月，時至皆歸盡，誰言不生滅？疑情猶若斯，智者善分別。」

如滿禪師進一步解釋道：「佛體本無為，迷情妄分別，法身等虛空，未曾有生滅；有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月；非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅，了見無心處，自然無法說。」


阿彌陀佛

下午 03:03 2012/7/1

氣
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「氣，上了癮！」摘錄：氣是有味道的
http://health.chinatimes.com/blog/eqi/index_at569.html

殘害女性氣血的四大產物
http://health.chinatimes.com/blog/eqi/index_at2297.html

下午 10:01 2012/7/2


十二經脈

十二經脈奇經八脈經絡示意圖
http://relativehumanity.tieus.com/web/cm/jinluo/jlflashset.htm

下午 01:42 2012/7/3


～十二經脈時間養生法～

（每個器官休息或食療時間）

人類的生命活動，一刻也離不開能量，生命能量是否充足，直接影響人的健康和壽命，基於這樣的思考，中華生命文化學會理事長 蘇永安 博士提出了養生新主張--「能量養生」，蘇永安說，「能量養生」融合了中醫學及新的科技方法，運用人體經絡系統，直接攝取天、地、人的生命能量，達到良好的防治疾病效果。
　蘇永安說，人體本來就是一個小宇宙，除了透過食物攝取大地的飲食能量，更直接經由人體能量系統，從大宇宙攝取無盡的天體生命能量。
　若能量吸收飽足且平衡，則五臟六腑、關節骨骸及經絡氣血運行正常，人體自我療病的免疫機能因而提升、血液循環良好，各組織細胞的代謝與再生能力強，自然可達到全方位的能量養生效果，是回春延壽，強健體魄最根本有效的方法。
　然而如何從天、地、人三方面攝取能量，經由多年的研究與臨床實踐，蘇永安掌握中醫能量醫學防病及病理的機理，依「能量週期」調整提出了一套「十二經脈時間養生法」：

一.「足少陽膽經」（流注時辰為晚上十一到清晨一點--子時）－子時天地磁場最強，膽經引導人體陽氣下降入腎，如果常熬夜，膽火上逆的病難免，肝腎也會合併發病，許多神經系統的疾病，膽經大都脫離不了關係。
二.「足厥陰肝經」（流注時辰為清晨一到三點--丑時）－肝腎一家，要保肝腎，重營養、充分休息，晚上最好十點上床，十一點以前睡著為佳，尤其肝膽互相影響，肝主血臟，人體休息時才能使血流回流滋養肝，此外要常保精神愉快，情志舒暢為養肝第一要務。　　　　
三.「手太陰肺經」（流注時辰為清晨三到五點--寅時）－此時經脈氣血循行流注至肺系，因此肺部功能不好的人，如氣喘、肺氣腫患者常在此時因氣沖病灶而發生咳嗽或呼吸困難，保養之道可在此時或卯時吃補肺食品，如燕窩、銀耳及羅漢果等，在清晨醒來，尚未開口服用最佳。
四.「手陽明大腸經」（流注時辰為上午五到七點--卯時）－有人天亮即習慣性拉肚子，稱為「天明瀉」，這是命門火衰造成大腸經不能提升而致腹瀉，需補腎陽，建議清早最好飲食清淡，甚至素食或吃水果，較有助於大腸排泄。
五.「足陽明胃經」（流注時辰為上午七到九點--辰時）－胃腑主熱量消化，負責一天體力供給，俗話說「早餐吃得飽」，應以主食五穀為主，胃氣的盛衰決定是否紅顏與長壽，常灸足三里穴，是健胃最佳法門。
六.「足太陰脾經」（流注時辰為上午九到十一點--巳時）－脾屬土，主運化水穀，需靠高熱量來運化水濕，現代人常只吃菜不吃飯，或僅吃蔬菜，水果都是不夠的，菜類一定要有青赤白黃黑五色和酸苦甘辛鹹五味並重，主食則以五穀為重，才可長保健康，最佳保脾之道，一是熱食，二是節制，常人吃七分飽。
七.「手少陰心經」（流注時辰為上午十一到下午一點--午時）－心臟是人體的動力源，心屬火，火力要充足，子、午時均為人體能量最強的時刻，熱量由脾胃提供，所以早餐要吃得飽，氣血充足，心臟才健康。
八.「手太陽小腸經」（流注時辰為下午一到三點--未時）－小腸屬丙火，扁桃腺炎及腮腺炎等都是小腸經的病變，小腸主分清泌濁，所以中餐吃得好，蛋白質、脂肪能充分吸收，增強腸胃功能。
九.「足太陽膀胱經」（流注時辰為下午三到五點--申時）－腎主水，所以熬夜、房事過多及女性生產都易消耗水的能量，腎水不足無法收藏陽熱，補充腎水才是治根之道。
十.「足少陰腎經」（流注時辰為下午五到七點--酉時）－腎精可充養牙齒、頭髮及皮膚，使之晶瑩柔潤，腎臟強者才能長壽，腎陰、腎陽的保健則是養生最主要的課題。
十一.「手厥陰心包經」（流注時辰為下午七到九點--戍時）－人體橫隔膜以上的虛熱症，心包經可主瀉、胸悶、噁心想吐，可壓中指或內關穴消除焦熱。
十二.「手少陽三焦經」（流注時辰為晚上九到十一點--亥時）－心包經主血，三焦經主氣，為人體血氣運行的要道，上肢的痺症以及人體水道不利的水腫病，都是三焦經主治的病，耳聾、耳鳴及多汗症需運用此經。

引用自：健康醫療http://www.ncu.edu.tw/~tlyeh/%B8g%AF%DF%AE%C9%A8%B0.htm　

下午 01:42 2012/7/3

佛學是描述超級真理的學問
http://www.thinkerstar.com/tianwen/no_4/p44.html

下午 06:50 2012/7/3
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
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Re: 不 死 鳥 2012-07-03 21:30
/ / /
維摩詰所說不可思議解脫經
#a06">http://book.bfnn.org/books2/1710.htm#a06

下午 11:41 2012/7/3



淨空法師： 最親愛的家親眷屬，臨終時可能就是你冤親債主
http://www.youtube.com/watch?v=LrpYPBA7zHM

凡夫在臨命終時，念佛也不例外，念佛的人功夫定力不夠，臨命終時冤親債主都現前了。哪些是你的冤親債主？可能是你最親愛的，他也好心好意，你病得這個樣子，趕快把你送到加­護病房。這不是好事情嗎？加護病房受的那些罪，臨終這個人他的感受跟地獄沒有兩樣，他會對你生起極大的瞋恨心，瞋恨心一生起就墮地獄去了。

所以佛經上告訴我們，凡人臨終的時候，呼吸停止，沒有呼吸了，


八個小時之內不能碰他；不但不能碰他的身體，他睡的床鋪都不能碰，
怕他生煩惱，他一生煩惱，他三途去了，你說­多可怕！最安全的是十二個小時，神識真正離開身體，
這個時候你動他沒有關係，他已經離開了，通常八個小時沒離開。



我們也親眼看到過，遇到過這個事情，臨終呼吸才斷，立刻就是加護病房去急救。也有醫生會問你的家人要不要急救，學佛的人會告訴他不需要。醫生也贊成，他們有經驗，他們懂得­，急救時受的那種苦，不應該！所以這個常識我們不能不知道。

他這個時候，剛走的時候確實神識無主，我們一般人講靈魂，離開這個身體，離開他平常自己生活習慣，突然到了一個很陌生的境界，這個時候怎麼樣？一生所造的善惡業種（業習種­子）統統現前。到哪裡去投胎？佛告訴我們，業習種子強者先牽，哪一個種子力量強，它就牽著他到哪一道去。這叫引業，引導他到六道裡頭哪一道去投胎。

那我們自己要想想，我們是善的業力強，還是惡的業力強，就知道我們會到哪一道去，大致上自己能清楚。貪的習氣非常重，你是貪財還是貪色、還是貪名、還是貪利養，你會到哪一­道去，大致上就差不多。

貪心是鬼道，瞋恨心是地獄道，愚痴，那就是此地所講的顛倒，沒有主意，愚痴多半在畜生道。念念仁義道德，古人所講的倫常道德，念念是這個，人道來了；念念是十善，利他不是­自利，天道去了。

所以我們自己想想，我們哪一個念頭強？都在日常生活當中，不知不覺讓你薰陶，自己能曉得一切時、一切處你想什麼。歸結到最後，什麼念頭都比不上阿彌陀佛這一個念頭。

你真正明白、真搞清楚了，你才會放下萬緣，一向專念。為什麼？為臨終最後的一念，只有這一念，念念與阿彌陀佛相應，這是正念，這是念佛人的正業。

大經解演義第221集
下午 09:23 2012/7/3

阿彌陀佛



天天放連環屁 竟罹大腸癌
http://www.libertytimes.com.tw/2012/new/jul/3/today-health1.htm?Slots=BHealth

上午 12:39 2012/7/4
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
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Re: 不 死 鳥 2012-07-04 12:33
/ / /
百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚
http://www.ucchusma.net/samanta/kshitigarbha/sutra/s_14.htm

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯


　歸命禮法身　　住於諸有情
　彼由不遍知　　輪迴於三有
　其性即生死　　淨時亦復然
　清淨是涅槃　　亦即是法身
　譬如乳相雜　　醍醐不可得
　如煩惱相雜　　法界不可見
　譬如淨乳已　　酥精妙無垢
　如淨其煩惱　　法界極清淨
　如燈在其瓶　　光耀無所有
　如在煩惱瓶　　法界不照耀
　彼彼令一邊　　其瓶若得穴
　由彼彼一邊　　光明而外出
　以三摩地杵　　破壞煩惱瓶
　遍滿於虛空　　普遍光照耀
　法界亦不生　　亦不曾壞滅
　一切時不染　　初中常無垢
　譬如吠琉璃　　常時極光明
　石藏以覆蔽　　彼光不照耀
　如是煩惱覆　　法界妙清淨
　不照於生死　　於涅槃光明
　有性若有功　　則見於真金
　無性若有功　　困而無所獲
　如糠覆其上　　不名為粳米
　煩惱覆其上　　亦不名為佛
　若得離於糠　　顯現於粳米
　遠離於煩惱　　法身得顯現
　世間作譬喻　　芭蕉無堅實
　而有貞實果　　食味如甘露
　如無實生死　　流轉煩惱海
　其果即佛體　　甘露施有施
　如是於諸種　　相似生其果
　無種亦無果　　智者必不信
　種子則其性　　諸法之所依
　次第若能淨　　獲得成佛位
　日月常無垢　　以五種覆蔽
　雲霧與煙等　　羅[目*侯]手及塵
　如是心光明　　覆蔽以五垢
　貪愛瞋恚眠　　掉舉與疑惑
　如火洗其衣　　種種垢不淨
　若擲於火中　　燒垢不燒衣
　空類諸契經　　所有如來說
　一切斷煩惱　　不曾壞其性
　譬如地下水　　常住而清淨
　智隱於煩惱　　清淨亦復然
　法界亦非我　　非女亦非男
　遠離一切執　　云何分別我
　諸法無所著　　女男不可得
　貪盲調伏故　　示現男女相
　無常苦空性　　心淨慮有三
　最勝心淨慮　　諸法無自性
　如胞胎孕子　　有之而不現
　如煩惱所覆　　法實不可見
　分別有四種　　所生大造者
　分別我我所　　名想及境界
　一切佛大願　　無所有無相
　自覺相應故　　諸佛常法性
　如言兔有角　　分別而非有
　如是一切法　　分別不可得
　分析如微塵　　分別不可得
　如初後亦爾　　智云何分別
　如是和合生　　和合亦滅壞
　一法自不生　　云何愚分別
　兔牛二角喻　　此名遍計相
　依住於中道　　如善逝法性
　如月及星宿　　現於清水器
　影像而顯現　　如是圓成相
　初中亦為善　　常恒不欺誑
　彼無五種我　　云何我分別
　譬如熱時水　　故名為熱水
　是則其冷時　　則名為冷水
　覆蔽煩惱網　　是則名為心
　若離其煩惱　　則名為等覺
　眼識緣於色　　影像極清淨
　不生亦不滅　　法界無形相
　耳識緣於聲　　清淨識三種
　以自分別聞　　法界無形相
　鼻依香而嗅　　無色亦無形
　鼻識是真如　　法界應分別
　舌界自性空　　味界性遠離
　無依亦無識　　法界自性故
　清淨身自性　　所觸和合相
　遠離於所緣　　我說為法界
　諸法意為最　　離能所分別
　法界無自性　　法界而分別
　能見聞而嗅　　是味及所觸
　瑜伽法是知　　如是圓成相
　眼耳及與鼻　　舌身及末那
　六處皆清淨　　如是彼之相
　心見有二種　　世間出世間
　我執為流轉　　自覺是真如
　無盡是涅槃　　若盡貪及癡
　覺彼是佛體　　有情歸依處
　一切於此身　　有智及無智
　繫縛自分別　　由悟得解脫
　菩提不遠近　　不來亦不去
　壞滅及顯現　　於此煩惱網
　說於眾契經　　住於自思惟
　照以智慧燈　　即得最勝寂
　菩提不遠想　　亦無鄰近想
　是六境影像　　皆由如是知
　如水與乳合　　同在於一器
　鵝飲盡其乳　　其水如常在
　如是煩惱雜　　智在於一器
　瑜伽者飲智　　棄捨於煩惱
　如是我我執　　乃至所取執
　若見二無我　　有種而滅壞
　是佛般涅槃　　常恒淨無垢
　愚夫二分別　　無二瑜伽句
　種種難行施　　以戒攝有情
　一切損忍辱　　界增此為三
　於諸法精進　　靜慮心加行
　常習於智慧　　復得菩提增
　方便共為慧　　以願皆清淨
　以力妙堅智　　界增為四種
　不應禮菩薩　　此為甚惡說
　不親於菩薩　　不生其法身
　增於甘蔗種　　欲食於石蜜
　若壞甘蔗種　　無由石蜜生
　若護甘蔗種　　三種而可得
　糖半糖石蜜　　於中必得生
　若護菩提心　　三種而可得
　羅漢緣覺佛　　於中必得生
　如護於稻芽　　農夫必當護
　如初勝解行　　如來必作護
　如白十五日　　而見月輪形
　如是勝解行　　影現佛形相
　如是初月輪　　剎那剎那增
　如是入地者　　念念見增益
　如白十五日　　月輪得圓滿
　如是究竟地　　法身而得生
　勝解彼堅固　　常當於佛法
　能發如是心　　得為不退轉
　染依得轉依　　得受為淨依
　由分得覺悟　　名為極喜地
　常時於染污　　欲等種種垢
　無垢得清淨　　名為離垢地
　滅壞煩惱網　　照耀得離垢
　無量之暗瞑　　離名發光地
　清淨常光明　　遠離世吉祥
　圍遶智慧焰　　名為焰慧地
　一切明工技　　種種靜慮飾
　難勝於煩惱　　得勝難勝地
　於三種菩提　　攝受令成就
　生滅於甚深　　名為現前地
　遊戲於光網　　遍以帝釋嚴
　超越欲暴流　　名為遠行地
　一切佛加持　　預入於智海
　自在無功用　　不動於魔使
　於諸無礙解　　瑜伽到彼岸
　於說法談論　　名為善慧地
　身以智所成　　如虛空無垢
　諸佛皆所持　　普遍如法雲
　佛法之所依　　行果皆所持
　所依皆得轉　　故名為法身
　離不思議熏　　及離流轉習
　如汝思思者　　云何而得知
　超過諸語境　　一切根非境
　意識所取者　　如所有我體
　次第而積集　　佛子大名稱
　皆以法雲智　　微細見法性
　爾時洗濯心　　超渡生死海
　彼以大蓮花　　安立為大座
　無量寶葉光　　寶光明為臺
　無量億蓮花　　普遍為眷屬
　先以十種力　　以無畏四種
　餘佛不共法　　大自在而坐
　一切善皆集　　福智以資糧
　圓月在星宿　　遍滿而圍遶
　則以佛日手　　以寶光無垢
　灌頂於長子　　普遍皆令灌
　彼住大瑜伽　　皆見以天眼
　無明攪擾世　　惡習苦怖畏
　狀如金光色　　從彼瑜伽光
　彼無知所覆　　得開無明門
　以福智感招　　彼獲無執定
　隨緣而圓寂　　心得皆變化
　諸法無自性　　自性於境界
　菩薩王妙見　　法身妙無垢
　皆以無垢身　　安住於智海
　即作眾生利　　如巧摩尼珠
　一切瑜伽者　　大瑜伽自在
　佛影皆變化　　遍滿而流出
　或有八臂者　　三目熾盛身
　彼皆瑜伽王　　普遍而流出
　皆以慈悲手　　勝喜執持弓
　射以般若箭　　皆斷細無明
　以大力昇進　　執持智慧棒
　一切無明[穀-禾+卵]　　普遍皆碎壞
　強力諸有情　　金剛熾盛身
　調伏有情故　　則為金剛手
　自為作業者　　示現種種果
　教誡如教理　　變為平等王
　飢渴猛熾身　　能施諸飲食
　常患諸疾者　　則為善醫王
　魔王於營從　　魔女於莊嚴
　菩薩作親友　　能施菩提場
　由如日月形　　彼光皆悅意
　流出如電光　　照曜俱胝剎
　由以一燈故　　遍照皆得然
　若一燈滅盡　　一切皆隨盡
　如是異熟佛　　示現種種光
　一化現涅槃　　餘佛示歸寂
　一亦無滅度　　日光豈作暗
　常現於出沒　　示現剎土海
　於無智暗世　　能淨智慧眼
　往於俱胝剎　　矜愍化有情
　彼皆不疲倦　　由彼大慈甲
　一切於神足　　瑜伽皆彼岸
　皆觀時非時　　令彼得流轉
　剛強於諂曲　　暫時而棄捨
　無量調有情　　頓作令清淨
　無量佛變化　　頓時得暫變
　於三界海中　　而擲調伏網
　舒展妙法網　　普遍令成熟
　則以調伏網　　普遍令成熟
　普遍令舉出　　於中漂流者
　則如千有情　　普遍令度已
　度已令覺悟　　妙法不生疑
　世尊妙法鈴　　普遍令得聞
　由此振聲故　　除落煩惱塵
　增上無明人　　令淨於一時
　以日光明威　　破壞眾翳瞙
　隨從暗煩惱　　及餘罪身者
　令彼作利益　　積漸令清淨
　彼彼人現化　　安住如水月
　煩惱攪擾心　　不見於如來
　如餓鬼於海　　普遍見枯竭
　如是少福者　　無佛作分別
　有情少福者　　如來云何作
　如於生盲手　　安以最勝寶
　云何而能見　　無上之法身
　俱胝日光身　　光網以圍遶
　諸天以少善　　不能而得見
　上次於大天　　云何而得見
　彼色不能見　　諸仙離煩惱
　天修羅梵等　　云何餘少慧
　然以佛威力　　清淨自心故
　能見如是類　　獲得一切盛
　有情福端嚴　　佛住彼人前
　光明照耀身　　三十二勝相
　彼如是丈夫　　當見如大海
　不經於多時　　即得智如海
　世尊彼色身　　安住於多劫
　能調可調利　　趣於戒種類
　廣壽大瑜伽　　少壽何因故
　多人俱胝餘　　示現增減壽
　無量俱胝劫　　以命命增長
　因緣皆無盡　　獲得無盡果
　若有相應顯此理　　唯身以慧作分析
　彼人生於淨蓮花　　聞法所說無量壽　

百千誦大集經地藏菩薩請問法身讚



地藏菩薩相關經典
http://www.ucchusma.net/samanta/kshitigarbha/sutra/s_m.htm

地藏菩薩本願經

占察善惡業報經

大乘大集地藏十輪經卷第一

大乘大集地藏十輪經卷第二

大乘大集地藏十輪經卷第三

大乘大集地藏十輪經卷第四

大乘大集地藏十輪經卷第五

大乘大集地藏十輪經卷第六

大乘大集地藏十輪經卷第七

大乘大集地藏十輪經卷第八

大乘大集地藏十輪經卷第九

大乘大集地藏十輪經卷第十

佛說地藏菩薩陀羅尼經

百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚

讚禮地藏菩薩懺願儀


地藏菩薩介紹
http://www.ucchusma.net/samanta/kshitigarbha/main.htm


下午 02:57 2012/7/5


MP3佛號音樂唱誦 2012-07-05 11:23
--------------------------------------------
http://www.namoamitabha.net/ch/mp3/mp3musiclist.htm
我念彌陀是梵音，聲同金石鏗鏘吟。
十方忽震咆哮動，天際紛紛萬佛臨。


上午 11:20 2012/7/5

20120412 五分法身 2012-07-05 11:12
-----------------------------------------------
http://tw.tzuchi.org/waterdharma/index.php?option=com_content&view=article&id=11114:newdaai-5492&catid=166:2012-03-01-07-20-54&Itemid=44

以戒、定、慧 解脫、解脫知見
五種法成佛身 謂之五分法身 亦名「成五分」
五分法身之一「戒法身」謂如來身口意三業 離一切過非之戒法
五分法身之二 如來之真心寂靜 離一切妄念 謂之「定法身」
五分法身之三 如來之真智圓明 觀達法性
謂之「慧法身」即根本智也
五分法身之四 如來之心身 解脫一切繫縛
謂之「解脫法身」 即涅槃之德也
五分法身之五 解脫知見法身 知已實解脫 即後得智也

上午 11:10 2012/7/5

．好事不如無事 & ．不識法身
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/delectus/hsingchantalk/02/02-13.htm

有一次趙州從諗禪師提起一句禪話道：

「佛是煩惱，煩惱是佛。」
學僧不解，因而紛紛要求趙州解釋，學僧們問道：

「不知佛在為誰煩惱？」

趙州從諗回答道：「為一切眾生煩惱！」

學僧再進一步問道：「如何可以免除這些煩惱呢？」

趙州從諗嚴肅地責問學僧道：「免除煩惱做什麼？」

又有一次趙州從諗禪師看到弟子文偃在禮佛，便用柱杖打了一下，問道：

「你在做什麼？」

文偃答道：「禮佛！」

趙州從諗斥責道：「佛是用來禮的嗎？」

文偃道：「禮佛也是好事。」

從諗道：「好事不如無事。」

煩惱是病，佛道也是病，佛菩薩是真有病嗎？不是的！佛菩薩是為一切眾生而病。佛陀降誕娑婆，觀音行化苦海，地藏菩薩地獄不空誓不成佛，所以佛菩薩悲愍眾生，免除眾生的煩惱，是為了什麼呢？

禮佛雖是好事，但卻莫執著此「好事」－－功德，無事才是真正的好事。

--------------------------------------------------------------------------------

．不識法身
太原孚上座有一次在揚州光孝寺講《涅槃經》時，有一禪者因聽講至三德法身，廣談法身妙理時，禪師忽然失笑。孚上座講罷，便請禪者喝茶，問道：
「我對佛學的研究，依文解義，我知道不夠深契佛旨，適蒙見笑，希望您能不吝慈悲，給予指教。」

禪師：「座主剛才所講的三德法身，在我聽來，座主並不認識法身。」

座主：「我剛才所講的，是哪些地方不妥當呢？」

禪師：「你再講一遍。」

座主：「法身之理，猶若太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」

禪師：「我不說座主講得不對，只說座主對法身體相妙用，未能認識。」

座主：「既然如此，請慈悲為我開示。」

禪師：「你信得過我嗎？」

座主：「我怎能不信呢？」

禪師：「那你從現在起，停止講經旬日，於室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一起放下！」

座主就聽從禪師所說，每日靜心息慮，每日從初夜至五更。一天聞鼓角聲，忽然契悟，便去叩禪師的門。

禪師：「教你傳持大法，夜來為何酒醉？」

座主：「今日始知過去講經，將生身父母鼻孔扭捏太緊，致使不能任性逍遙，從今以後不敢在語言文字上搬弄！」

座主便罷講經，遍歷諸方，終能名聞宇內。

法身，即真理之身，亦是吾人的本來面目，歷代祖師為了闡揚法身之理，諸如所說涅槃、真如、自性、實相、般若、如來藏、不二法門此皆法身，「法身」不是理解的，這法身平等自性是要體證的，所謂菩薩斷一分生相無明，證一分法身。


下午 12:29 2012/7/4

阿彌陀佛


星雲文集-經典-六祖壇經講話
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/sixth-huinang/09-3.htm

八．如何得入清淨心體？
所謂「清淨心體」，就是一種不動搖、無差別的自性，是雖處生死，不受生死所轉；雖在塵勞，
不受塵勞染污的佛性。佛性沒有得失、增減、染淨，所謂「在聖不增，在凡不減」。你成佛了，
佛性沒有增加一分；你未成佛，佛性也沒有減少一分。佛和眾生之所以平等，主要就是我們都有
一個清淨的心體，也就是佛性人人平等。佛是已經覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛，在時間上，
成佛有遲早，但是在本體上，佛與眾生是沒有差別的。所以，六祖大師說：「若欲知心要，但一
切善惡都莫思量，自然得入清淨心體。」善惡是對待法，心有了妄念，就有善有惡，如果本心裡
能把是非、善惡等一切差別對待放下，自然就能得入清淨心體。

清淨的心體妙用無比，所謂「湛然常寂，妙用恆沙」。朱熹詩云：「半畝方塘一鑑開，天光雲影
共徘徊，問渠那得清如許？為有源頭活水來。」世間的森羅萬象、宇宙萬物，都是從我們的真心
實性裡自然流露出來，我們的本性裡可以顯現出很多的妙用，所謂「萬法歸一，一生萬法」。宇
宙的現象千差萬別，本體則一，所以一個不是少，萬億不是多。因為我們有清淨的心體，只要我
們一念不生，心無所住，那就是真信、真修、真解、真證。

如何得入清淨心體？要緊的是，處是非時，不爭是非，不被是非所動，因為，「是非交爭者未通
，觸境生心者少定，寂寞忘機者慧沈，傲物高心者我壯，執空執有者皆愚，尋文取證者益滯，苦
行求佛者俱迷，離心求佛者外道，執心是佛者為魔。」所以，我們如何到自己的清淨心體？只要
不思善不思惡，能夠一念不生，那麼自己的本來的面目當下就會現前。

下午 12:56 2012/7/4


根據《心地觀經》說，支配國家者，必須具有十德：

◆能照：有智慧眼，可以看世間。
◆莊嚴：依他的福德智慧，可以莊嚴國家、社會。
◆與樂：可以給人民安樂，國泰民安。
◆伏怨：可以去除災難，消除怨恨。
◆離怖：能卻八難，給人無懼，無有恐怖。
◆任賢：能夠聚集對國家有所作為的賢人，分任國事。
◆法本：使人民能安住於國土。
◆持世：以法管理世間。
◆業主：善惡諸業歸屬國王。
◆人主：一切人民以王為主。

下午 12:58 2012/7/4

阿彌陀佛



英研究：少吃4成 延長壽命

【中央社╱台北3日電】 2012.07.04 08:05 am


科學家說，少吃4成食物，可能足以讓壽命延長20年。研究人員正在探究基因與生活型態可以如何減緩老化作用，讓一個人的壽命增加好幾年，甚至延長數十年。

英國「每日郵報」（Daily Mail）報導，倫敦大學學院（University College London）健康老化研究所（Institute of Health Ageing）的研究人員正在研發一種療法，可望用來對抗老化「疾病」。

研究聲稱，與老化有關的疾病，像是心血管疾病、癌症與神經退化性疾病，也可以一併對抗。

研究團隊正在探究的問題包括，如何只減少食物攝取量，就能讓老鼠壽命增加高達30%。

主要研究人員派柏（Matthew Piper）博士告訴英國「獨立報」（Independent）：「如果將老鼠的飲食量減少40%，就能讓老鼠多活20%或30%的壽命，相當於人類20年的壽命。所有種類的有機體都是如此，包括拉布拉多犬。」

科學家也研究果蠅與老鼠，果蠅有60%的基因跟人類相同，老化方式也跟人類相似。

他們使用藥物治療並減輕飲食量，已經延長果蠅與老鼠的健康壽命。

派柏博士說：「如果我們發現與老化有關的基因，應該就能延緩老化，而這就是我們所發現的。」

不過，派柏博士警告，延長壽命的研究歷史只有10年，因此還在「理論」階段。

研究發表於英國皇家學會（Royal Society）的倫敦夏季科學展（Summer Science Exhibition）。


【2012/07/04 中央社】@ http://udn.com/



全文網址: 英研究：少吃4成 延長壽命 | 生活 | 即時新聞 | 聯合新聞網 #ixzz1zftzpz49">http://udn.com/NEWS/BREAKINGNEWS/BREAKINGNEWS9/7202014.shtml#ixzz1zftzpz49
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上午 01:13 2012/7/5

阿彌陀佛


大天使麥克訊息：“成為你真正的自己”20100202 2012-07-05 03:12 回應留言 刪除留言
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http://www.360doc.com/content/10/0202/19/408797_14955093.shtml




成為你真正的自己
傳訊：Ronna Herman（赫爾曼） 翻譯：Cynthia（辛西亞）

摯愛的大師們，現今世代中的偉大的戲劇正迅速地接近尾聲，每一位地球上的靈魂，
無論他們是否覺知，都處在一個重大的變動過程之中。

這些寶貴的靈魂都還陷在第三及第四次元所設限的幻相裡，正在經歷這現況所帶來的困境。
這些被匱乏意識的實相所攫取的靈魂，發現創造豐盛已經變得越來越困難了，

甚至有些人連有限的收入也逐漸減少或甚至於消失無蹤。當小我主導的衝突變得更加緊張及頻繁時，
人際關系也受到煎熬。當光的創造衝擊到群體意識的信念模式，如恐懼、頑固、貪婪、判斷、限制
與缺乏自信，或是扭曲的自我價值感時，自我懷疑與對生活的不滿會變的更加猛烈。


當你舊有的世界逐漸地消退並成為過去時，你新的實相會持續地擴展，因為其中包含了你對宇宙工
作的更大覺知，以及一種對過去你曾經是誰，與對未來巨大的潛能願景的洞察力。


你們這些堅定地走在 提升 的道途上的人都會被要求去 檢測 是否還有殘留過去的負面思想模式，
或任何讓你無法與 巨大的創造者之光 合作的壓縮的能量。

提升是一種不斷展開的 精煉和擴展 的過程，你觀察，分辨， 釋放 或 吸收，整合，

足以讓你放射出更高概念與真理的振動模式。


隨著更高能量的灌輸，你的 能量印記 已被 修正與調整，好讓你能 投射而進入 你的能量場，這樣，

你可以 宣稱你 自己的精微頻率之光 的世界。


摯愛的，你已覺察到在你與你周圍的一切正在發生極為巨大的改變，
你正被賦予許多機會及挑戰讓你與 第五次元的你 結合。是的，你至少擁有一個神的部分/火花，
而最有可能的是，在每一個多維度及次維度中你多樣的神性我（God Self）的火花。

當你分裂成更小更小的神性我的火花，以完成來自我們父神母神的要求--一個被創造的宇宙性計劃，
這樣，你就能尋得一條返回宇宙中更純淨領域的路徑。


遍及宇宙中每一創造層級之光之金字塔或路程站都已設置好了，多年來，我們已經提過很多遍光之
金字塔的事。然而，你們之中仍有很多人不了解它們在提升的過程有多麼重要！

我也曾經請你去參訪這世界上屬於更高的第五次元光之金字塔，並將你創造者的愛與光分享給世界
及其他人。

用以下這些話來陳述你的意圖是最棒的恩賜：“我要求給予地球、人類及所有的創造以最高的福祉！”

當你吸進這生命的恩賜，金剛粒子，將會被你無條件的愛活化，並隨著你永恆的呼出，將它們傳送至
世界。

如果你想建立一個永不間斷的創造者能量經由你流進及流出，你必須一直將你最需要的，平衡地分享
給他人。

這樣，你就能成為光之柱與看守者。當你拜訪你的創作或個人金字塔時，它會加速顯化你洞察力的過
程，幫助你快速地解決一切不平衡的事物，並釋放或修正一些與他人過時的約定。

然而，最大的好處之一，就是當你每一次拜訪你的第五次元光之金字塔時，你會帶回一些第五次元的

頻率會到你地上的環境當中，摯愛的，你會因此越來越適應第五次元的環境。


我們也常提到亞當/夏娃光體(譯注:原指伊甸園中最純淨的存有，可以與神直接溝通)，

完美的光體（人類藍圖），是被我們的父神母神以及在宇宙中大中樞太陽裡的神所創造的。

在宇宙中，我們的父神母神的神聖計畫包含了一種無限多樣化的形態與表現，

而亞當光體是你靈性形態的本質，也就是你原來存有的狀態。



你的神性我是由眾多鮮明的色彩、幾何圖形及聲音頻率所組合而成，

你的靈性本質已經被調整成宇宙中最高神意識的節奏與振動頻率。


在你進入這世界旅程之前的形態，你與宇宙法則以及我們父神母神的意願之間有著完美的和諧，

你可以選擇遵循天使的或其他國度的道路。


然而，因著好奇與渴望的靈魂，你選擇了創造之路，因而開始了你向著未知冒險前行。

我們是否要稱呼你是勇敢和大膽的靈魂，竟回應這航向虛無的旅程的響亮呼召，並成為光之兵團的一員。


你的人性本質隨著時間的推移發展，它深受你各式各樣的生命經驗與周遭事物的影響。

隨著你的經驗與智慧的增長，你的人性本質應該處於一種恆定變化的狀態；

然而，許多親愛的靈魂變的僵化並建構在他們信念上。因此，他們的人性凝滯而變得封閉起來。

有好幾次，人性本質變的不平衡是因為靈魂本身推遲了各樣的課程與經驗；

例如：很多時候在將要投胎為男性或女性的身體時，直到最後一刻他們必須選擇哪一個讓他們

舒適的容器(vessel，指身體)，好讓他們試著讓心理、情緒達到平衡，也就男性與女性的特性得到平衡

的狀態，這有可能是過度強調心理的能力或情緒性的過度反應。因為有這麼多被誤導的靈魂都不願承認

他們自己內在的部分，所以這些不平衡的特性就形成了許多現今世界裡的許多痛苦與折磨。


就因為你是在靈性的組成裡，但這不表示你永遠都做了最有智慧的決定，記得，你僅能返回與你靈魂

之歌調頻且最和諧的次元當中，一旦離開了地球層面，你不會自動成為一個智慧靈魂且知道那些是最

好的。這就是為什麼你需要指導者，老師或一個理事會來幫助你決定你的道路，以及你將會經歷的地

球的，銀河的與宇宙經驗是什麼。

甚至於在天國領域裡，你也不一定會采取別人建議而做出最佳的決定。


在每一次輪回當中，你都有一次機會去喚醒你靈魂我（Soul-Self），如果你聽從聖靈輕輕的提醒，

首先就會出現小我與靈魂我的爭戰，這可能會是最冗長的試驗，

* 取決於你會用多少能量在累世的小我上面，

* 以及你有多少意願會耐心地進行過去負面思想模式中的療愈與淨化的過程。


這個受損的思想模式會滲透到 心理及情緒體，開始扭曲神聖的能量場，

最後，會在物質的身體裡形成一個 禁錮的消極性，也就是所謂的人間地獄。


你不需要換地方去經歷天堂與地獄，你只需要提升或降低你振動頻率就可以經歷這實相。


摯愛的，你現在正處於人類所能經驗的最戲劇性的進化與提升的過程當中，
這過程將會影響到整個宇宙。

然而，我們承諾要來幫助你，運用這個大好的機會回到你存有真實狀態，

你真實自我，成為我們的父神母神最鐘愛的使者。


在我上次給你們的訊息：‘開啟神意識的七個封印’裡，有提到靈魂星光輪，

我們注意到你們很多人對這個脈輪並不熟悉，因此，我們會再做解釋，

好讓你了解你身體脈輪系統中，這個層面有多麼重要。


Michael's Rays（麥克爾的光芒）

第八脈輪--靈魂星光輪

當你脈輪中心達到平衡時（身體中的七個主要脈輪），
你會發展所謂的太陽能量中心，
它包含了你的心、靈魂、胸腺與喉嚨。


你擁有的乙太神聖之心，內住在你身體中心，大約在身體心髒部分的高度，

但在其後且靠近脊柱之處。你的靈魂隨著你鑽石核心神性組織，內住在神聖之心裡，

當意識“跌落”之後，許多靈魂本質從你身體裡撤離，進入靈魂星光輪，

也就是在你頭頂上方6至8英吋的地方。


當你開始覺醒並再想努力地提升你的意識時，你會有一種被稱為“靈魂合並”，

從而靈魂本質會逐漸下降到神聖心髒中心並再一次居住在身體裡，這是覺醒、提升過程的開始，


這第八個脈輪是通往更高次元的通道。當七個主要脈輪能和諧地運轉，

神聖之火（金剛粒子）會流進乙太體（常被稱為能量杆the Rod of Power），

連接脈輪系統與靈魂星光輪，這允許超靈（Oversoul）的諸多面向與人類身體逐漸地合一，

靈魂星光輪其實是一四面體之星，能調節創造者之光流入人類身體。


親愛的心，這是你的時候，身為提升的靈性人類的朋友們永遠都盡力做出最佳的決定。

在這戲劇中，只想成為觀察者而非參與者，在你們的世界中是每天都在發生的事。

你必須勤勉努力地去修正的一種最俱殺傷力的習慣--就是批判他人。


你應該是在深思熟慮之後才做選擇，並悍衛那些向你顯現出來的真理。你應該盡力地活在真理當中。

幾乎每一個人都有些偏好或做出不同於你的信念的選擇，這也是可以理解的。

我們已經告訴過你，真理與道路有許多的層次都會帶你到相同的目的地。

大師是不做批判的，只有靜靜地活在他她的真理之中並允許所有人都這樣做，

但這不表示當需要出現時，你不需設定界限或說出你的喜好。

但是，它卻是代表你走在靈性道路時，以聖靈為向導，並用愛來庇護你。


這樣，你所到之處，將會散發出和平與和諧的光芒。

我們在光的領域中會非常樂見你的成長，加入我們到光之金字塔的世界裡，

我們會從我們的父神母神傳送一份特殊的祝福給你，我永遠與你同在。


我是大天使麥克


上午 03:09 2012/7/5


【大天使烏利爾】2012年7月2日《一切都有可能》
2012-07-02 20:57
2012年7月2日

UNMÖGLICHES IST MÖGLICH, ERZENGEL URIEL

一切都有可能，大天使烏利爾



Lasst euch bis an die Grenze des Möglichen begleiten und überschreitet den Punkt ohne Wiederkehr. Jenseits all eurer Vorstellungen ist die Wirklichkeit allen Lebens. Jede andere Wahrheit ist eine Momentaufnahme der Wegstrecke – mehr nicht.



讓我們陪伴你們抵達可能性的界限，並越過不再返回的那個點。所有生命的現實都是超乎一切你們可想像的，其它的每個真相都只是路段的快鏡照片- 沒有更多的意義。



Zu sehr orientiert ihr euch an dem, was eure inneren Bilder aus den Regionen des Verstandes zu euch durchlassen, so es um den Wandel geht, so es darum geht, wie und was, wann und wodurch die Welt verändert und die Menschen zurückgebracht werden, in ein Leben, dass ihrer würdig ist.



你們太過於導向於你們來自理性區塊的內在印象所過濾給你們的，所以攸關改變問題，所涉及的是：如何、什麼、何時、世界形勢如何變化，及人們如何被帶回到配得上他們生命的地方。



Entfernt von all euren Vorstellungen ereignet sich der Wandel – und wahrlich:

Das Unglaubliche wird glaublich, das, was in keiner Vorstellung - eines menschlichen Verstandes vorhanden ist, tritt ein.



遠離你們所有的想像，當變化發生時 – 的確：令人難以置信的就會成為可信的，那些不存在於想像，- 只存在於一個人頭腦的，就會出現。



Geht bitte in allen Dingen so vor:

請面對所有事情時採取行動如下：



1.) Vertraut eurer inneren Führung.

1）信任你們內心的指引。



2.) Lasst euch durch eure innere Führung bis zum Ende des Weges bringen.

2）讓內心的指引把你們帶領到路途的盡頭。



3.) Dann springt in die Tiefe, dann, so ihr keinen Ausweg mehr wisst,so ihr ratlos und unwissend vor dem Nichts steht – dann springt. Und ihr werdet in Gottes Armen weich ankommen.

3）然後跳下去，然後，當你們不再知道有其它的出路，當你們茫然無助，失去一切而不知所措時 - 就跳下去，你們就會抵達神的柔軟双臂。



Ihr Menschenkinder, ihr seid die Erben dieser Welt. Ihr seid die Erben, und nicht die, die dieses Erbe beschmutzen, da sie es an sich gerissen haben und die Erde dadurch knechten und die Menschen versklaven.



你們人子們，你們是這個世界的傳承。你們是繼承人，不是來玷污這一傳承的人，因為它們已經被篡奪了，也因此將此傳承奴役並使人類成為奴隸。



Ihr Menschen seid die wahren Erben dieser Welt, daher geschieht es nun, dass dieses Erbe euch übertragen wird.

你們人類是這個世界真正的繼承者，因此，將這種遺產轉讓給你們，現在會發生。



Wie dies geschieht, das zeigt sich nun, und es bleibt dabei, es gibt unvorstellbare Überraschungen für euch.

情況如何發生，現在就會顯示出來，而且它會停留住，並帶給你們難以想像的驚喜。



Somit: Gelangt in den Zustand, dass ihr mit den Überraschungen gut zurechtkommt.

Und das ist dann gegeben, indem ihr bis an den Rand des für euch Möglichen geht und dann springt, so ihr euch von euch selbst überraschen lasst – denn wahrlich:

Viele Menschenkinder haben ihre wahren Grenzen noch nicht ausgelotet und verbringen den Prozess ihrer Transformation, in der beschaulichen Energie der alten Zeit.



因此：在你們抵達那個狀況的時候，要知道如何很好的應付這些驚喜。在你們走到對你們來說是可能性的邊緣時，它就會給予；然後一躍而下，如此你們就會讓自己感到驚訝 - 因為的確：很多人子尚未去探究自己真實的極限，並用舊時代安逸的能量在渡過他們的改造過程。



Alles verändert sich radikal. Geht damit in Resonanz und verändert euch selbst genauso radikal.

一切都會從根本上改變。要跟它產生共鳴，並也同樣徹底地改變自己。



Jenseits aller Vorstellungen ist die Wahrheit und diese wird nun wirklich.

現實是超乎任何想像的，這個道理現在就要成真。



ICH BIN 我是

ERZENGEL URIEL 大天使烏利爾



來源:

http://lichtweltverlag.blogspot.tw/search/label/NACHRICHTEN AUS DEM SEIN

阿彌陀佛



運動傷害－日行萬步 運動過量傷關節 2012-07-05 15:54

2012-07-05 中國時報 邱俐穎／台北報導

▲台北中山醫院骨科醫師周正義（左）提醒，運動固然是好事，但也要適量以免造成膝蓋損傷。右為病患王女士。（邱俐穎攝）
　日行萬步減肥，小心運動過度反而膝蓋受損。一名60歲王女士因深信日行萬步可減重，4年前開始每天上下班走路當運動，平均每天走2、3小時，結果半年前突然膝蓋無力，跌坐在地上爬不起來，就醫才發現是膝關節軟骨磨損變形。

　台北中山醫院骨科醫師周正義表示，這名婦人其實1年前膝蓋便隱約會痠、會緊，開始每天吃葡萄糖胺液保養，但膝蓋症狀未改善，直到半年前下班回家，突然雙腿無力跌坐在地上，才到骨科就醫，還好尚屬於早期的退化性關節炎。

　周正義提醒，運動固然是好事，但姿勢不正確或運動過量，對膝關節仍是負擔，健走宜採分段式進行，過程中需適當休息，若膝蓋感覺痠痛就要減少運動量，且最好盡早諮詢醫師。

　另外，要延緩退化性關節炎，平時不妨透過前中左右抬腿運動，弓起腳板，每次停留5至10秒，一天做200次，訓練膝蓋股四頭肌，肌肉有力，才能分散膝關節壓力。

阿彌陀佛



恒河大手印 (淨念相繼 阿彌陀佛)
http://book.bfnn.org/books/0397.htm

（第十五講）



元音老人 著



第十五講



「見、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之頂尖，故曰諸佛之母。」



我們前面講過：「見」者，了知一真法界、法爾如來藏心，無量顯現染淨諸法，具足法爾平等性義。
「見宗」才是正知見。
「定」者，不是死定，而是活定。故空悲雙融方為正定。
「行」者，內不隨妄念遷流，外不為境界所動，令心如河流，任運自然住，保任於惺惺寂寂。
這才是正行。三要就是三個要點。「見、定、行三要，是三世佛之密意中心」，三世，就是過去世、現在世、
未來世。三世佛之密意中心，就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如實相、如來藏心、
大圓覺海、如如、菩提、法身、佛性、總持、大佛頂、主人翁、無底缽、沒弦琴、無盡燈、無根樹、
吹毛劍、無為國、摩尼珠、無鑰鎖，乃至泥牛、木馬、心源、心印、心鏡、心月、心珠等等。

名雖多般，意實一也。「密意」的「密」，是指無相可見，說不出來，無法可說，不是語言的物件。
並不是故意保密，不告訴人。雖不可說，卻是中心。此即是大乘佛教的「一實相印」，
用它來判斷是不是大乘佛教。若背離了這個宗旨，說不到這上頭，就不是大乘佛教。



《大集經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」念者，今心也，即當前一念心。

佛者，覺也，即真如自性、一實相印。見、定、行三要之行法，令心念念在覺，不離一實相印，

正是「實相念佛」；《觀無量壽經》講了十六種觀法，修習這十六種觀法也是念佛，謂之「觀想念佛」，

觀觀未離妙明真心。瞻視西方極樂世界、阿彌陀佛的聖相，妙相莊嚴，至心信樂，願生彼國，也是念佛，

謂之「觀相念佛」，也在在未離妙明真心。執持阿彌陀佛聖號，心念耳聞，攝住煩亂之心，

將妄念轉換為佛念，一句「南無阿彌陀佛」貫徹始終，謂之「持名念佛」。


持名念佛何曾離開真心半步！若口誦心不行，那就不是念佛。憨山大師云：「口念彌陀心散亂，

喊破喉嚨也枉然」！


末法修行，若欲得度生死，唯依這「都攝六根，淨念相繼」的種種念佛法門。

大手印最直接，正是實相念佛。正是三世佛之密意中心。




「一切乘之頂尖」。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、內三乘、密三乘。

恒河大手印、大圓滿，統屬最高一層，所以說「見、定、行三要」是一切乘之頂尖，

像寶塔一樣到了尖頂了。


「故曰諸佛之母」，這是十方三世諸佛之母，一切佛都是依此法而出世，

一切法都是從這裏派生出來。






「於念滅上，堅固而定，念無連續，法身之見不忘。（這是行）」


《金剛經》云：「應無所住，而生其心」，這裏的應，是指應事、應物、應萬機。
人來客往，還是要順應，難免要起心動念，但這是本性的妙用，只要不住著，不跟念跑就是了。
正起念時，也不見有念可起，這叫堅固而定。並不是一個念頭不起，死在那裏不動。我們利用妄念，
待人接物，處理日常事情，並不是跟著妄念跑。我們的真心仍然是不住不隨，不動不搖。念無連續，
就是不要讓妄念連續不斷，攀緣不息。

這樣久久用功，念有連續由熟變生，念無連續由生變熟。功夫成熟，觸機遇緣，能看之心、
所看之念於一剎那化於無形，「囗力 」地一聲，能所雙亡，根塵脫落，那你就證成大道了。



所謂「法身之見不忘」，這仍然是在作功夫，時時處處警覺，不要忘記法身。
這是「見、定、行」之行，還在修行的位置上。頓證大道之際，法身之見也不可得。

「心注眼，眼注空，為一切要中要。（須參仰兌修法）」



「心注眼，眼注空」。我們平時作功夫，心要警覺，心看著眼睛，所謂「心眼」。
白居易晚年有詩句：「何以度心眼，一句阿彌陀。」就提到「心眼」。眼睛看著空，即心眼觀空。
就是把一切空掉，一切都不可得。看到任何東西都不掛在心上，等於沒有看到。儘管見而無所見，
不是把眼睛閉起來不見；儘管聞而無所聞，不是把耳朵塞住不聞。「不是不見，不是不聞，了了覺之，
不著見聞。」這樣作功夫，決定能成大道。「為一切要中要」，這是一切心要中的心要。修法要有訣竅，
這是所有訣竅當中的最重要的訣竅。這個「要中要」，可以參照「仰兌」所說。仰兌，是密宗的一個法派。
意即一切法不可分，五趣眾生都是清淨身。清淨身就是法身，天、人、畜生、餓鬼、地獄之身，
都是清淨法身。正如永嘉禪師《證道歌》所云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身。」
這是到家人語。密宗修到無上部，便與禪宗合轍，所以說禪宗是「大密宗」。


上午 06:10 2012/7/6

阿彌陀佛



大乘法界無差別論
http://www.cbeta.org/result/normal/T31/1626_001.htm
T31n1626_p0892a14(00)║　　No. 1626 [cf. No. 1627]
T31n1626_p0892a15(00)║大乘法界無差別論
T31n1626_p0892a16(00)║
T31n1626_p0892a17(00)║　　　　堅慧菩薩造
T31n1626_p0892a18(00)║　　　　大唐于闐三藏提雲般若等譯
T31n1626_p0892a19(00)║　稽首菩提心　　能為勝方便
T31n1626_p0892a20(00)║　得離生老死　　病苦依過失
T31n1626_p0892a21(00)║菩提心略說有十二種義。是此論體。
T31n1626_p0892a22(03)║諸聰慧者應如次知。所謂果故因故。自性故。異名故。
T31n1626_p0892a23(00)║無差別故。分住故。無染故。常恒故。相應故。
T31n1626_p0892a24(00)║不作義利故。作義利故。一性故。
T31n1626_p0892a25(05)║此中最初顯示菩提心果。令見勝利。
T31n1626_p0892a26(07)║次即說彼所起之因。然後安立。此出生相。及顯異名而無差別。
T31n1626_p0892a27(00)║於一切位無有染著。常與淨法而共相應。
T31n1626_p0892a28(01)║不淨位中無諸功用。於清淨位能作利益。
T31n1626_p0892a29(02)║一性涅槃應知。
T31n1626_p0892b01(13)║如是十二種義今此論中次第開闡。何者名為菩提心果。謂最寂靜涅盤界。
T31n1626_p0892b02(00)║此唯諸佛所證。非餘能得。所以者何。
T31n1626_p0892b03(03)║唯佛如來能永滅盡一切微細煩惱熱故。
T31n1626_p0892b04(04)║於中無生永不復生意生諸蘊故。
T31n1626_p0892b05(08)║無老此功德增上殊勝圓滿究竟無衰變故。
T31n1626_p0892b06(08)║無死永捨離不思議變易死故。
T31n1626_p0892b07(13)║無病一切煩惱所知障病及與習氣皆永斷故。
T31n1626_p0892b08(12)║無苦依無始時來無明住地所有習氣皆永除故。
T31n1626_p0892b09(10)║無過失一切身語意誤犯不行故。此則由菩提心。
T31n1626_p0892b10(08)║為最上方便不退失因一切功德。至於究竟而得彼果。
T31n1626_p0892b11(03)║彼果者即涅盤界。何者為涅盤界。
T31n1626_p0892b12(07)║謂諸佛所有轉依相不思議法身。以菩提心是不思議果因。
T31n1626_p0892b13(01)║如白月初分故今頂禮。復次頌曰。
T31n1626_p0892b14(00)║　能益世善法　　聖法及諸佛
T31n1626_p0892b15(00)║　所依寶處如　　如地海種子
T31n1626_p0892b16(00)║復次菩提心如地。
T31n1626_p0892b17(10)║一切世間善苗生長所依故。如海一切聖法珍寶積聚處所故。
T31n1626_p0892b18(03)║如種子一切佛樹出生相續之因故。
T31n1626_p0892b19(06)║如是已說菩提心果。云何此因。頌曰。
T31n1626_p0892b20(00)║　信為其種子　　般若為其母
T31n1626_p0892b21(00)║　三昧為胎藏　　大悲乳養人
T31n1626_p0892b22(00)║復次云何此因積集。應知如轉輪王子。
T31n1626_p0892b23(02)║其中於法深信為菩提心種子。智慧通達為母。
T31n1626_p0892b24(01)║三昧為胎藏。由定樂住一切善法得安立故。
T31n1626_p0892b25(01)║大悲為乳母。以哀愍眾生。於生死中無有厭倦。
T31n1626_p0892b26(00)║一切種智得圓滿故。云何自性。頌曰。
T31n1626_p0892b27(00)║　自性無染著　　如火寶空水
T31n1626_p0892b28(00)║　白法所成就　　猶如大山王
T31n1626_p0892b29(00)║復次應知此菩提心因積集已。有二種相。
T31n1626_p0892c01(01)║謂離染清淨相。白法所成相。離染清淨相者。
T31n1626_p0892c02(01)║謂即此心自性不染。又出客塵煩惱障得清淨。
T31n1626_p0892c03(00)║
T31n1626_p0892c04(17)║譬如火摩尼寶虛空水等為灰垢雲土所覆翳時。雖其自性無所染著。
T31n1626_p0892c05(06)║然猶遠離灰等故。令火等得清淨。
T31n1626_p0892c06(10)║如是一切眾生自性無差別心。雖貪等煩惱所不能染。
T31n1626_p0892c07(06)║然猶遠離貪等故。其心得清淨。白法所成相者。
T31n1626_p0892c08(05)║謂如是自性清淨心。為一切白法所依。
T31n1626_p0892c09(07)║即以一切白淨法而成其性。如說須彌山眾寶所依。
T31n1626_p0892c10(04)║即以眾寶而合成故。云何異名。頌曰。
T31n1626_p0892c11(00)║　至於成佛位　　不名菩提心
T31n1626_p0892c12(00)║　名為阿羅訶　　淨我樂常度
T31n1626_p0892c13(00)║　此心性明潔　　與法界同體
T31n1626_p0892c14(00)║　如來依此心　　說不思議法
T31n1626_p0892c15(00)║復次此菩提心。永離一切客塵過惡。
T31n1626_p0892c16(03)║不離一切功德成就。得四種最上波羅蜜。
T31n1626_p0892c17(04)║名如來法身。如說世尊如來法身。即是常波羅蜜。
T31n1626_p0892c18(01)║樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。
T31n1626_p0892c19(06)║如來法身即是客塵煩惱所染自性清淨心差別名字。
T31n1626_p0892c20(02)║又如說。舍利弗。此清淨法性即是法界。
T31n1626_p0892c21(04)║我依此自性清淨心。說不思議法。云何無差別。頌曰。
T31n1626_p0892c22(00)║　法身眾生中　　本無差別相
T31n1626_p0892c23(00)║　無作無初盡　　亦無有染濁
T31n1626_p0892c24(00)║　法空智所知　　無相聖所行
T31n1626_p0892c25(00)║　一切法依止　　斷常皆悉離
T31n1626_p0892c26(00)║復次此菩提心。在於一切眾生身中。
T31n1626_p0892c27(03)║有十種無差別相。所謂無作以無為故。
T31n1626_p0892c28(05)║無初以無起故。無盡以無滅故。無染濁以自性清淨故。
T31n1626_p0892c29(01)║性空智所知以一切法無我一味相故。
T31n1626_p0893a01(03)║無形相以無諸根故。聖所行以是佛大聖境界故。
T31n1626_p0893a02(01)║一切法所依以染淨諸法所依止故。
T31n1626_p0893a03(04)║非常以是雜染非常法性故。
T31n1626_p0893a04(10)║非斷以是清淨非斷法性故。云何分位。頌曰。
T31n1626_p0893a05(00)║　不淨眾生界　　染中淨菩薩
T31n1626_p0893a06(00)║　最極清淨者　　是說為如來
T31n1626_p0893a07(00)║復次此菩提心。無差別相故。
T31n1626_p0893a08(06)║不淨位中名眾生界。於染淨位名為菩薩。
T31n1626_p0893a09(07)║最清淨位說名如來。如說。舍利弗。即此法身。
T31n1626_p0893a10(07)║為本際無邊煩惱藏所纏。從無始來生死趣中生滅流轉。
T31n1626_p0893a11(02)║說名眾生界。復次舍利弗。即此法身。
T31n1626_p0893a12(05)║厭離生死漂流之苦。捨於一切諸欲境界。
T31n1626_p0893a13(06)║於十波羅蜜及八萬四千法門中。為求菩提而修諸行。
T31n1626_p0893a14(02)║說名菩薩。復次舍利弗。即此法身。
T31n1626_p0893a15(06)║解脫一切煩惱藏。遠離一切苦。永除一切煩惱隨煩惱垢。
T31n1626_p0893a16(01)║清淨極清淨最極清淨。住於法性。
T31n1626_p0893a17(05)║至一切眾生所觀察地。盡一切所知之地。昇無二丈夫處。
T31n1626_p0893a18(00)║得無障礙無所著一切法自在力。
T31n1626_p0893a19(04)║說名如來應正等覺。是故舍利弗。眾生界不異法身。
T31n1626_p0893a20(01)║法身不異眾生界。眾生界即是法身。
T31n1626_p0893a21(04)║法身即是眾生界。此但名異非義有別。云何無染。頌曰。
T31n1626_p0893a22(00)║　譬如明淨日　　為雲之所翳
T31n1626_p0893a23(00)║　煩惱雲若除　　法身日明顯
T31n1626_p0893a24(00)║此復云何。於不淨位中。現有無量諸煩惱。
T31n1626_p0893a25(01)║而不為染。譬如日輪為雲所覆而性常清淨。
T31n1626_p0893a26(01)║此心亦爾。彼雜煩惱但為客故。云何常恒。
T31n1626_p0893a27(01)║頌曰。
T31n1626_p0893a28(00)║　譬如劫盡火　　不能燒虛空
T31n1626_p0893a29(00)║　如是老病死　　不能燒法界
T31n1626_p0893b01(00)║　如一切世間　　依虛空起盡
T31n1626_p0893b02(00)║　諸根亦如是　　依無為生滅
T31n1626_p0893b03(00)║復次云何。於此現有生老死。而言是常。
T31n1626_p0893b04(02)║譬如虛空雖劫災火起不能為害。法界亦爾。
T31n1626_p0893b05(02)║是故經言。世尊。生死者但隨俗說有。世尊。
T31n1626_p0893b06(03)║死者諸根隱沒。生者諸根新起。
T31n1626_p0893b07(08)║非如來藏有生老死若沒若起。世尊。如來藏過有為相。
T31n1626_p0893b08(04)║寂靜常住不變不斷故。云何相應。頌曰。
T31n1626_p0893b09(00)║　如光明熱色　　與燈無異相
T31n1626_p0893b10(00)║　如是諸佛法　　於法性亦然
T31n1626_p0893b11(00)║　煩惱性相離　　空彼客煩惱
T31n1626_p0893b12(00)║　淨法常相應　　不空無垢法
T31n1626_p0893b13(00)║復次云何未成正覺。而言於此佛法相應。
T31n1626_p0893b14(01)║譬如光明熱色等與燈無有異相。
T31n1626_p0893b15(05)║諸佛法於法身亦如是。如說。舍利弗。諸佛法身有功德法。
T31n1626_p0893b16(00)║譬如燈有光明熱色不離不脫。
T31n1626_p0893b17(05)║摩尼寶珠光色形狀亦復如是。舍利弗。
T31n1626_p0893b18(07)║如來所說諸佛法身智功德法不離不脫者。
T31n1626_p0893b19(07)║所謂過恒河沙如來法也。復次如說有二種如來藏空智。
T31n1626_p0893b20(02)║何等為二。所謂空如來藏。一切煩惱若離若脫智。
T31n1626_p0893b21(00)║不空如來藏。
T31n1626_p0893b22(12)║過恒河沙不思議諸佛法不離不脫智。云何不作義利。頌曰。
T31n1626_p0893b23(00)║　煩惱藏纏覆　　不能益眾生
T31n1626_p0893b24(00)║　如蓮華未開　　如金在糞中
T31n1626_p0893b25(00)║　亦如月盛滿　　阿脩羅所蝕
T31n1626_p0893b26(00)║復次眾生法身。即與如是功德相應。
T31n1626_p0893b27(03)║何故無有如來德用。應知此如蓮未開。
T31n1626_p0893b28(05)║諸惡見葉共包裹故。如金墮廁。在於覺觀糞穢中故。
T31n1626_p0893b29(02)║如滿月被蝕。我慢羅[目*侯]所執取故。如池水被濁。
T31n1626_p0893c01(01)║貪欲塵土所混雜故。如金山被翳。
T31n1626_p0893c02(05)║瞋恚泥垢所封著故。如虛空被覆。癡愚重雲之所蔽故。
T31n1626_p0893c03(00)║如日未出。在無明習氣地中故。如世界未成。
T31n1626_p0893c04(00)║在六處水大藏中故。如雲無雨。
T31n1626_p0893c05(05)║相違緣現前故。總為頌曰。
T31n1626_p0893c06(00)║　如蓮金等未開顯　　佛體客塵翳亦然
T31n1626_p0893c07(00)║　是時功德不自益　　反此則能為大利
T31n1626_p0893c08(00)║云何作義利。頌曰。
T31n1626_p0893c09(00)║　如池無垢濁　　如蓮大開敷
T31n1626_p0893c10(00)║　亦如上真金　　洗除眾糞穢
T31n1626_p0893c11(00)║　如虛空清淨　　朗月星圍繞
T31n1626_p0893c12(00)║　離欲解脫時　　功德亦如是
T31n1626_p0893c13(00)║　譬如日明現　　威光遍世間
T31n1626_p0893c14(00)║　如地生眾穀　　如海出眾寶
T31n1626_p0893c15(00)║　如是益眾生　　令從諸有脫
T31n1626_p0893c16(00)║　了知諸有性　　而起於大悲
T31n1626_p0893c17(00)║　若盡若不盡　　斯皆無所著
T31n1626_p0893c18(00)║　佛心如大雲　　住於實際空
T31n1626_p0893c19(00)║　三昧總持法　　甘雨隨時降
T31n1626_p0893c20(00)║　一切諸善苗　　因此而生長
T31n1626_p0893c21(00)║此偈中義與前相反。應知則是清淨法身。
T31n1626_p0893c22(01)║遠離客塵眾患故。成就自性功德故。
T31n1626_p0893c23(04)║證斯法者則名如來應正等覺。
T31n1626_p0893c24(09)║於常住寂靜清涼不思議涅盤界。恒受安樂。為一切眾生之所歸仰。
T31n1626_p0893c25(00)║云何一性。頌曰。
T31n1626_p0893c26(00)║　此即是法身　　亦即是如來
T31n1626_p0893c27(00)║　如是亦即是　　聖諦第一義
T31n1626_p0893c28(00)║　涅盤不異佛　　猶如冷即水
T31n1626_p0893c29(00)║　功德不相離　　故無異涅盤
T31n1626_p0894a01(00)║若如來法身異涅盤者。經中不應作如是說。
T31n1626_p0894a02(00)║如彼頌曰。
T31n1626_p0894a03(00)║　眾生界清淨　　應知即法身
T31n1626_p0894a04(00)║　法身即涅盤　　涅盤即如來
T31n1626_p0894a05(00)║復次如有經言。世尊。
T31n1626_p0894a06(09)║即此阿耨多羅三藐三菩提名涅盤界。即此涅盤界名如來法身。
T31n1626_p0894a07(01)║世尊。無異如來無異法身。言如來者即法身也。
T31n1626_p0894a08(00)║復次應知。此亦不異苦滅諦。是故經言。
T31n1626_p0894a09(02)║非以苦壞名苦滅諦。言苦滅者。
T31n1626_p0894a10(07)║以從本已來無作無起。無生無滅。無盡離盡。
T31n1626_p0894a11(06)║常恒不變無有斷絕。自性清淨。遠離一切煩惱藏。
T31n1626_p0894a12(04)║具足過恒河沙不離不脫智不思議諸佛法。
T31n1626_p0894a13(04)║是故說名如來法身世尊。即此如來法身。未離煩惱藏。
T31n1626_p0894a14(00)║說名如來藏。世尊。如來藏智。是如來空智。
T31n1626_p0894a15(01)║世尊。如來藏者。一切聲聞獨覺。
T31n1626_p0894a16(06)║本所不見本所不證。唯佛世尊。永壞一切煩惱藏。
T31n1626_p0894a17(04)║具修一切苦滅道之所證得。是故當知。
T31n1626_p0894a18(06)║佛與涅盤無有差別。譬如冷觸不異於水。復次應知。
T31n1626_p0894a19(03)║唯有一乘道若不爾者。異此應有餘涅盤故。
T31n1626_p0894a20(03)║同一法界豈有下劣涅盤勝妙涅盤耶。
T31n1626_p0894a21(05)║亦不可言由下中上勝劣諸因而得一果。
T31n1626_p0894a22(06)║以現見因差別果亦差別故。是故經言。世尊。
T31n1626_p0894a23(06)║實無勝劣差別法證得涅盤世尊。平等諸法證於涅盤。世尊。
T31n1626_p0894a24(00)║平等智。平等解脫。平等解脫見。證得涅盤。
T31n1626_p0894a25(00)║是故世尊。涅盤界者名為一味。
T31n1626_p0894a26(05)║所謂平等味解脫味也。
T31n1626_p0894a27(00)║大乘法界無差別論
T31n1626_p0894a28(00)║　　此論丹藏與國宋二藏不同。此則丹本。
T31n1626_p0894a29(01)║　有五字四句二十四頌。間挾七言一偈。
T31n1626_p0894b01(02)║　離為十二段。段段各釋。吾祖賢首疏。所釋者。
T31n1626_p0894b02(01)║　此本也。按彼國宋兩本。有七字四句二十偈。
T31n1626_p0894b03(00)║　一舉並出。後方次第釋之。其初偈曰。
T31n1626_p0894b04(02)║　法界不生亦不滅。無老病死無蘊過。
T31n1626_p0894b05(04)║　由彼發勝菩提心。是故我今稽首禮者是也。
T31n1626_p0894b06(03)║　今按開元錄。及賢首疏。並以此論為單譯。
T31n1626_p0894b07(03)║　而國宋兩本與此丹本文雖有異。義則無殊。
T31n1626_p0894b08(02)║　必是開元之後。後代重譯也。
T31n1626_p0894b09(07)║　但未詳何代何人之譯。此須待勘。
T31n1626_p0894b10(10)║　二藏直以為提雲般若譯者錯耳。

下午 02:08 2012/7/6

阿彌陀佛
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
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Re: 不 死 鳥 2012-07-07 23:15
/ / /
地球維度大轉換：一個奇特而神聖的歷程。

淨空法師關於"2012、黑暗三日、人類揚升"的開示

http://tw.myblog.yahoo.com/cundi-guain/article?mid=151423

下午 03:47 2012/7/10


31．
學佛要出三界,請問要如何出三界?佛有出三界嗎?
　
http://fawang.hihosting.hinet.net/qanda/Q2/q2-31.htm

梵語三界(trayo dhatavah),欲界、色界、無色界,是名三界。出三界有出三界的條件,那麼如何才能出三界呢?這是佛門弟子日夜以求的根本問題,修學佛法若不出三界,不解脫生死輪迴,學佛就沒有達到學佛的宗旨,既然如此,該如何修?如何行才能出三界呢?

諸位同參們!三界中的欲界(梵語kama-dhatu),共有六天,自人畜所居的四大洲,下至無間地獄皆屬之,此六欲天有飲食之欲、男女之欲、乃至五欲之樂,欲解脫欲界之境,必須從飲食、男女、乃至五欲之樂淨化之,才能出欲界天。

三界中的色界(梵語rupa-dhatu),共有十八天,亦稱四禪天;初禪有三天,二禪有三天,三禪有三天,四禪有九天。色界天沒有飲食之欲、男女之欲,僅是禪定暫時伏住,沒有女人之相,唯有男身,尚有宮殿,亦有現象界,禪悅為食,欲解脫色界十八天之生死,必須觀色相皆空性,了知諸法本空,幻化而有,不應著迷色相之法,才能出離色界天。

三界中的無色界(梵語arupya-dhatu),是連色相俱無,但住心識於深妙禪定,這是無色界眾生所住的世界,共有四空天,欲出離空天之生死,必須了知心意識當體即空,非住心、非非住心,不即不離,見達自性,當下即可出離無色界天。

此三界都是凡夫生死往來的境界,所以佛陀教導弟子要跳出三界,三界無安,猶如火宅。

佛到底有出三界嗎?這是不容懷疑的,當然佛已出離三界,而且已證得究竟圓滿的果位;依佛法而言,佛所謂出三界,是指三業清淨,煩惱諸垢,皆已淨盡,是名佛已出三界,佛的煩惱出三界,塵垢一概出三界淨化無餘,但佛的法身慧命並無出三界,佛的法身說離即不離,不離即有離,說離與不離,皆為戲論。

下午 11:12 2012/7/7

阿彌陀佛


何謂“煩惱障”與”所知障 ”？ 2012-07-08 02:48

佛在楞嚴會上所說的，煩惱障與所知障這兩種障，一切眾生並不相同。

圓教初信位的菩薩這兩種障都薄，所以他能證得大乘初信；

小乘須陀洹煩惱障輕、所知障重，所以他能夠斷八十八品見惑；　

因為所知障重，他智慧不開，佛說的大乘經教他不能夠理解，原因在此。


我們在《楞嚴》會上看到，非常明顯，阿難尊者他所證得是小乘初果，他的智慧很高，佛說《楞嚴經》，你看說到第三卷他就出來讚佛了，他懂了；富樓那尊者是四果阿羅漢，富樓那尊者聽不懂，所以起來向佛請教：他初果，他怎麼懂得？我四果羅漢我怎麼沒懂？佛才跟他說明，阿難是煩惱障重，所以只證得初果，所知障輕，所以大乘經法他能夠明瞭，他能夠接受；而富樓那尊者跟阿難恰恰相反，他是煩惱障輕，所以證得四果羅漢，三界八十一品思惑他也斷了，但大乘經教他聽不懂，所知障重。


在大乘教學裡面，古來的這些祖師大德常常教人“看破放下”，我們能放下，放下煩惱障，看破是破所知障，這兩種功夫不間斷地互相取用，看破幫助放下，放下幫助看破。一定要真幹，而且在我們這個境界裡面，一定要先從放下下手，放下一切妄想分別執著。


佛教我們的：“一切眾生本來成佛”，《華嚴》、《圓覺》佛是這麼說的。《無量壽經》：“一切皆成佛”，大乘經上我們常常看到：“凡有佛性，皆當作佛”，我們要用什麼樣的心態處世待人接物呢？一定要像善財童子那個修學態度，善財童子心目當中，凡夫只有我自己一個，我一個人是凡夫，除我一個人之外都是諸佛如來，順境逆境、善人惡人，全是諸佛如來化身來度我的，所以他在菩提道上一帆風順，沒有障礙。我們今天修行你說障礙有多少！


障礙從哪裡來的？從我們不善心所變現出來的，大家念這部《十善業道經》就懂，前面講的，“一切法從心想生”，我們的心不善，看這個人順眼起貪愛，看不順眼起瞋恚，這是不善的心。我們的心不真誠、不清淨、不平等，所以造成菩提道上無量無邊的障礙。這個障礙怎麼突破呢？善財給我們作了最好的榜樣，你看他真的是一帆風順，遇到文殊菩薩，在文殊會下成就了根本智，然後老師叫他出去參學，參訪五十三位善知識，他成了究竟圓滿的佛果。他每參訪一位善知識，他的境界提升一層，吉祥雲比丘代表圓教初住菩薩，發心住，他參訪初住菩薩，他自己就到初住；參訪海雲菩薩，他就升到二住；參訪妙住比丘，他就升到三住，一直境界往上提升，沒有一點挫折，什麼原因？做學生的態度好。這個事情印光法師在《文鈔》裡頭說得很多：“一分誠敬得一分利益，兩分誠敬得兩分利益”，善財童子具足圓滿的誠敬，所以他得圓滿利益。你看祖師講得多麼簡單。


再跟諸位說，做起來也就這麼簡單，你不肯做就沒有法子。為什麼不肯做呢？我們自己無始劫以來煩惱習氣太重，煩惱裡面最大的煩惱，對修行人來說，貢高我慢，總覺得我比別人高一等，別人都不如我，我慢高山，把自己菩提道上造成障礙；自私自利，名聞利養，貪瞋癡慢，這才造成許許多多的障礙，你能把這個東西排除，決定沒有自私自利，決定不沾名聞利養，真正地離開了貪瞋癡慢，那我們就跟善財童子一樣，對人對事對物真誠恭敬，普賢行落實了。


參考資料 淨空法師開示
•2006-10-30 17:16:40 補充
煩惱障：又作惑障。指妨礙至菩提之道（即聖道），而使無法證得涅槃之煩惱而言。

所知障：指執著於所證之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智礙。為二障之一，「煩惱障」之對稱。



阿彌陀佛


0【宇宙時刻】2012我們該做什麼
http://big5.ifeng.com/gate/big5/blog.astro.ifeng.com/article/18076669.html
上午 01:13 2012/7/9

阿彌陀佛



末 法 時 期

當今這個世界正在發生著前所未有的巨變，而這巨變關系到所有三界眾生的命運，
關系到我們整個地球人類文明的未來和萬物生靈的未來，三界即將畢業的靈魂都已
經全部輪回到了地球，接受最後的大畢業，人、神、鬼、畜十界同住世，但在這轉
變過程中，地球已經陷入了混沌，很多家人卻依然沉浸在權利、金錢、利益等爭奪
中，人類在爭奪與混亂中，在仇視與對立中 — 分離，人與人之間、國與國之間、
人與萬物之間，不在和諧、和平，人類對世界與自然的變化視而不見，對自己內心
的愛更加忽視，在這個關鍵的時刻，需要所有過去的得道者協助，所有宗教都是來
自同一個本源，宇宙真理是相通的，萬法歸一才是最終之道，所以你們這些過去的
修行者、得道者、信仰者，擔任著一個很重要的角色，千萬不能存在宗教分歧，希
望你們憶起自己的使命，回歸自性，為最後的時刻做努力。

為了這一次宇宙三界大畢業，我們希望能夠傳達內心的聲音，並希望聚集全球各地
充滿光和愛的家人與覺悟者，一起努力指引那些還在夢中沉睡的靈魂覺醒，希望所
有靈魂憶起自己的使命，回歸自性，為了這“最後”的時刻，為了最後的歸一。

新世界是精神與靈性的世界，也是菩提世界，所有的覺者、得道者的世界，所以當
今這一世無任何的外在修行法門，因為我們已經經歷了許多世的修行，我們不斷的
輪回、學習、體驗、成長，不斷的累積靈魂經驗，就是為了這最後的神聖時刻 —
覺悟，回歸圓滿的自性，望人類能夠彼此團結、互愛、最後與地球一同進化、升華。



下午 08:48 2012/7/10


有個廣告 內容 是: 為什我不願意走? ..... 是腳走不了...

Baby Deer trapped in Pool
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&v=SXX6zm1sJEQ&NR=1

下午 09:47 2012/7/10

阿 彌 陀 佛


Saber rider

Saber rider Intro [HD]
http://www.youtube.com/watch?v=LKxWl4PcBY4
Saber Rider Theme - Long Version
http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=hy-H-KJRYbw

Saber Rider and the Star Sheriffs - The Game pre-alpha E3 2011
http://www.youtube.com/watch?v=WsNjWTqaGO0&feature=related

下午 07:05 2012/7/10
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
WM



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Re: 不 死 鳥 2012-07-11 20:57
/ / /
念 佛 抗 癌 的 啟 示http://hi.baidu.com/tanxinwl/blog/item/36f6e903d1865c86d43f7cb9.html

癌症在當今社會中已經成為常見病，多發病，雖然現在人們已經不會再像從前談癌色變，但是目前的癌症治愈率仍然極低。臨床上沒有什麼真正有效徹底的解決方法。近年來有很多癌症患者，有的甚至是晚期患者，通過念佛，吃素，竟然奇跡般的獲得痊愈！越來越多的有效病例說明，這個現像決非偶然，用如此簡單的方法就能對治醫學界多年來無法攻克的癌症，簡直不可思議！這也正驗證了真正回歸自然的療法，往往都是簡單、直接、有效的。


隨著人們不斷的探索與實踐，對癌症的認識也越來越清晰。越來越多的證據顯示，癌症的形成只是體內大量的垃圾沒有及時排出，過度蓄積，長期導致人體內環境惡劣，正常細胞不能生長，惡性腫瘤細胞恣意叢生，而惡性腫瘤細胞並不具流動性，人體是一個具有智慧的完整系統，各組織器官各有分工，又相互作用，協同完成人體復雜的生理活動，所謂惡性腫瘤細胞轉移，只是一個器官生出大量惡性腫瘤細胞，導致自身不能正常運轉，經歷一段時間後導致功能低下，發展到一定階段必然會波及與其最近，生理活動聯系最密切的組織系統，使其功能低下，不能正常運轉，產生大量惡性腫瘤細胞，這種趨勢不能得到有效控制和緩解，最後會迅疾蔓延至全身各組織器官，導致死亡！而現在治療方法大多采取放療、化療，對其病灶部位的癌細胞進行殺滅，或對相關靶器官進行切除，這雖然見效較快，但也充滿危險，切除髒器就不用說了，五髒六腑的基礎沒有了，陰陽平衡也就被徹底的打破了。放療、化療不僅殺滅了癌細胞，也使大量好細胞蒙難，其不僅給患者帶來巨大痛苦，而且使本來虛弱的組織器官雪上加霜，許多患者在經歷了很短的治療後即走向死亡！治療癌症的根本辦法就是找出真正的致病原因，了解疾病的發生發展，並進行有效對治。而導致體內大量垃圾蓄積的主要有以下原因：一、病從口入，長期的飲食不節制，口味重且喜食肥甘厚膩，少食蔬菜瓜果（蔬菜膳食纖維及多種維生素缺乏導致免疫力低下），長期食用各種肉類、海鮮（內含大量毒素及屍毒），導致體內大量毒素蓄積，破壞自我免疫調節及代謝功能。飲食不規律，不吃早餐，或吃飯沒時沒點，飢一頓飽一頓，或暴飲暴食。二、生活不規律，長期熬夜、加班，上網、看電視，晚睡晚起，或晚睡早起，體力嚴重透支而不自知。情緒低落，長期處於緊張、壓抑、焦慮、不安、恐懼中，或情緒激動、暴躁易怒，脾氣急，做事風風火火，不達目的不罷休，生活節奏快，壓力大，這些都嚴重的損耗機體能量，使機體得不到充分的放松和休復，使內環境越來越適於癌細胞的生長！其實每個人（包括正常人）身上都有癌細胞，只是每個人都具足自我免疫調節系統，會及時的清理外來的毒素和內生的垃圾，使機體內環境適合正常的細胞生長、代謝。當機體自身由於以上原因，自我免疫調節功能受到嚴重破壞時，內環境變的非常適合癌細胞滋生，事實上癌細胞非常適於在髒、亂、差的內環境中生長，就像蒼蠅、蚊子、蟑螂一樣，越是充滿垃圾的地方越會大量滋生。因此保持內環境的清潔，及正常的自我免疫功能就非常重要。


記得很多年前，癌症還被人們稱為恐怖的惡魔，不可戰勝的時候，媒體報道了一例晚期病歷，一位美國老婦人在被確診了晚期癌症後，沒有接受放療、化療，也沒有像其他人一樣恐懼不安，她天天以多種蔬菜瓜果為食，生吃，並不斷強化自己的意識，做心理暗示：好細胞吃掉癌細胞，好細胞吃掉癌細胞……最後其體內的惡性腫瘤細胞竟奇跡般的消除了，其生命得到了有效延續！這篇報導當時很轟動，相信許多人至今都會記憶猶新。由此可見，吃素和念佛治愈癌症實非偶然，素食中不僅含有大量人體必須的氨基酸、蛋白質，膳食纖維，更富含多種維生素、微量元素及豐富的營養成分，無毒素及少污染，可被人體直接充分有效的吸收，而動物通過吃植物轉化的過程中蓄積大量毒素（諸如激素、化肥、農藥），且肉類屬酸性食品，降低機體抗氧化力，破壞免疫功能，試問，如果讓你選擇呼吸清新的空氣還是選擇呼吸別人剛呼出的空氣，選擇一定是前者，而不直接食用植物卻選擇動物性食品，不正猶如呼吸剛從別人口中呼出的氣體嗎？人體長期吃素，必然會使體內蓄積的垃圾和毒素得到有效清除，還機體一個整潔健康的內環境，也准確有效的克制了第一種致癌因素。念佛，就是念“阿彌陀佛”或念南（發拿音）無（發摩音）阿彌陀佛，這個研究明白了並不奇妙，南無阿彌陀佛是梵語，翻譯過來南無是皈依，回歸依止的意思，阿彌陀就是無量的時間，無量的空間，無量的光芒，就是無量壽的意思，佛就是究竟明了的智慧和覺悟的意思。總的意思就是回歸智慧圓滿究竟的自性本覺，獲得無量的時間和空間，光芒無量、壽命無量！這六個字具足無量的義！稱念南無阿彌陀佛講究不夾雜，不間斷，患者果然能屏除一切雜念（不起貪嗔痴欲諸想，不著色身香味處法），專心稱念一句佛號，心理必然清淨平等，健康快樂，正氣正念，增長不斷，這對癌症患者無疑是最有效，最無上的心理調整和心理暗示，而簡單、實用、有效的心理治療（有效的消除恐懼不安，焦慮猶疑，一句佛號都盡數掃除）也是治療癌症的關鍵！


由此可知，只要我們用科學、客觀、公正的態度去認識、了解、研究事情的本質，拋開世俗陳見（何謂迷信，迷信就是盲目相信崇拜自己不清楚、不明了的事物），，我們就能從中華數千年遺留下來的文化寶庫中汲取智慧的結晶，真正明了宇宙萬物的真相，真切得到清淨平等最上利益！普願癌症患者及重病、惡病患者早日康復！



下午 08:50 2012/7/11

阿 彌 陀 佛


何謂有功用行?何謂無功用行? 無功用道，有感隨通

57.
佛 何謂有功用行?何謂無功用行?
http://fawang.hihosting.hinet.net/qanda/Q5/q5-57.htm


有功用行(梵語sabhoga),指假藉身口意之動作,而修習無相觀。
也就是不能任運修習無相觀,尚須藉方便加行者。

若不假藉身口意三者而修行,於自然而然之狀態下,任運自如者,則稱為無功用行(梵語an-abhoga)。

於菩薩十地中,七地以前之菩薩,未能自然而然地修習無相觀,必須藉努力加行方可修習,故稱為有功用地。

此外,天台宗以別教之初地以前,及圓教之初住以前為有功用,稱為初地初住證道同圓。


上午 02:59 2012/7/12


八識規矩頌(十)
http://members.shaw.ca/diamondlotus/8chung10.htm

極喜初心平等性　無功用行我恆摧 如來現起他受用　十地菩薩所被機

這四句是說明：第七識依無漏種子，而轉成為平等性智心無病之義。
而極喜者，即是說行者登上地上菩薩之第一地之名稱。而初心者，即是說最初自性之真心，
亦即是與初有同義。此時分別我法二執已斷，而且第六識亦轉成為妙觀察智，這便是六七因中轉，
五八果上圓之道理。故登上此地者，實在是非常重要的，所以非常歡喜，故稱為極喜。

因為行者若要作聖成佛，則須要轉識成智；若要轉識成智者，則需要六七因中轉之重要修法；

但若要轉第七識者，則必須第六識繼續作二空觀，一直修至第八地。

而此地者，名為不動地，亦名為無功用地，這是因為在此地者，俱生我執方可永斷，故名為無功用地。


“無功用行我恆摧" 者：是說用無功用行之修行法，用來摧滅俱生我執，與俱生法執，及所知障。

這樣一直修至如來究竟位中，而煩惱、所知二障之種子已盡，

才可以使平等性智真正圓滿。所以說 "無功用行我恆摧"。



問：
請問師父：關於無功用行者是怎樣修法呢？其義云何？敬請明示之！

答： 是說平等性智和妙觀察智之修法的。若第七識能觀眾生平等，
諸法一如，心無取捨者，即是平等性智心無執著之義。

而妙觀察智見非功者，是說第六識只作我法二空觀之修法，即是妙觀察智見非功之義。

因為我法既空，則還有何功可言呢？所以說平等性智心無病，

妙觀察智見非功，亦即是無功用行之修法。若第七識及第六識轉為平等性智及妙觀察智者，

則五八亦成為成所作智及大圓鏡智。



“如來現起他受用，十地菩薩所被機”者：是說第七識我法二執已淨盡，則已明心見性，

而佛性現前之義，故說如來現起。而他受用者，是指行者修至我法二執已斷，

則顯示自他平等性，亦即是平等性智，故自受他受均屬平等性智所受之義。

既已証果成佛，悲願未了，故為十地菩薩轉正法輪，使其大受法樂。


至於二乘者，因為還在依根求見求知，故眼不能見佛，耳不能聽妙音佛法。


所以只說給“十地菩薩所被機”，亦即是普度十地菩薩成佛之義。

而“被”字者，是加庇及普及之義。而“機”字者，是說法之機緣會合之義，

亦即是說十地菩薩由機緣會合，而得到普及度脫之義。學者可參學之。

上午 03:02 2012/7/12



淨空老法師- 無功用道，有感隨通
http://www.youtube.com/watch?v=3nwuCyoJ6yA

影片字幕：
真正醒過來了，無明斷了，無明斷了十法界就沒有了，這個時候現前是什麼？現前就是實報莊嚴土。你看到你自己的報身，你看到自己的報土，法性身、法性土。無明斷了，無始無明­­斷了，無始無明的習氣沒斷，這個習氣可難斷，我們能想像得到。無始無明習氣太深、太重了，從什麼時候你有的？從一念不覺而有無明，那個時候就有的。你想想看，在六道、在­十­法界，這個時間多長？佛經上講無量劫，無量劫的無明習氣不容易斷。見思煩惱習氣、塵沙煩惱習氣是有辦法斷的，無始無明習氣沒法子斷，為什麼？你不能起心動念，起心動念­你煩­惱又生起來，那比無始無明還厲害。所以在這個環境裡面，這麼長的時間，三個阿僧祇劫，他們的修行叫什麼？無功用道，此處用不得力。我們要細心去體會，這個境界裡頭的­人都是­不起心、不動念，起心動念就到十法界去了，都是不起心、不動念住在那個地方。時間那麼長，你要不要去？好像去了什麼事情都沒得幹，好像非常寂寞。不起心、不動念當­然沒有分­別執著，你說他在那裡幹什麼？他在那裡就等，慢慢讓無明習氣斷盡，他就回歸自性，就進入常寂光，那才叫究竟圓滿，就是《華嚴經》上妙覺位，妙覺位是常寂光。可是­諸位同學要­知道，你在那個地方不寂寞，一點都不寂寞，為什麼？雖然不起心、不動念，他有感隨通。遍法界虛空界的眾生跟你有緣的有多少人，這些有緣人已經成就，修行證果已­經成就，都在­實報土。所以你到實報土，你就遇到無量劫來跟你有緣的、認識的、有關係的人，他們修行證果在那邊，你會遇到很多很多。還有很多很多還沒有修行的，還在六道，­還在四聖法界的­，那個人我想數量不少，不會少過實報土的人，那些人等你幫忙，他有感，你就應。就是像釋迦牟尼佛、這些菩薩應化在我們世間一樣，常常來，他來不是業報身了­，他是什麼？乘願­再來。

回向偈、回向文:
願生西方淨土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

願以此功德。莊嚴佛淨土。
上報四重恩。下濟三途苦。
若有見聞者。悉發菩提心。
盡此一報身。同生極樂國。

願以此功德，普及於一切。
眾生與我等，皆共成佛道。

願以此功德　消除宿現業　增長諸福慧　圓成勝善根
所有刀兵劫　及與飢饉等　悉皆盡消除　人各習禮讓
讀誦受持人　展轉流通者　現眷鹹安樂　先亡獲超升
風雨常調順　人民悉康寧　法界諸含識　同證無上道

懺悔文:
弟子向無始劫來我的一切怨親債主及因我罪而傷害、殺害的一切眾生表示深深的懺悔！願將我一生所修功德全部回向給他們及一切眾生。願他們及一切眾生早日離苦得樂，共修佛道，­­往生西方極樂世界，面見阿彌陀佛！阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

感恩詞:
弟子真誠的感謝諸佛菩薩，一切龍天護法尊神大恩，感謝淨空法師和一切善知識大恩，感謝一切善知識及無始劫來生我養我的六道父母和一切六親眷屬大恩，感謝一切冤親債主大恩，­­感謝同緣一體眾生大恩，真誠的感謝一切幫助我關懷照顧我及施恩於我的一切眾生！盡此一生老實念佛，求生西方，以示回報！阿彌陀佛，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。

恭敬轉載流通 歡迎大家轉貼分享 利益眾生 功德無量 ~~ 南無阿彌陀佛 ... ...

淨空法師專集網站 http://www.amtb.tw
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
上午 03:11 2012/7/12

阿 彌 陀 佛




大愛老榮民一天花300 一捐3000萬

【聯合報╱記者許紹軒／台北報導】 2012.07.12 02:25 am




老榮民呂振誠（右）昨天捐八百廿萬元及三棟房屋照顧失親兒與榮民遺孤，受照顧的小朋友向老爺爺表達感謝。
記者曾吉松／攝影
榮民呂振誠日前決定悉數捐出超過三千萬元的財產，其中八百廿萬元捐給退輔會照顧清寒榮民遺孤，三間房產捐給創世基金會照顧植物人。他說，「看到那些失去父母的小孩，我就想起自己幼年的遭遇，希望能多幫助這些失親的孩子」。
呂振誠籍貫是浙江慈谿，出生於1933年的上海，母親生下他四十幾天就離世，父親續絃，後母相當苛刻。國共徐蚌會戰失利後，上海岌岌可危，在一次父親毒打後，十六歲的呂振誠下定決心要離開沒有溫暖的家，跑到進駐上海市區的七十五軍要求入伍。

他沒有機會與共軍打仗，部隊就撤往舟山群島，在舟山待一年，再撤到台灣，六十年來落地生根，從不曾回大陸。1963年呂振誠以陸軍上士退伍，1965年到台北榮總擔任技術員，1988年退休；在這段時間他存了錢就買屋，現有三間房子，生活過得清閒。

呂振誠身體一直不錯，最近發現記憶力開始衰退，事情一過就忘，他心想這樣不行，希望畢生積蓄要妥善處理，他很關心失親兒童，決定以他們為捐助對象，把目標放在台北市失親兒福利基金會與退輔會遺孤專案。

但呂振誠也不是一下就投入全部金錢，他每個月先捐一萬元給退輔會，再捐部分的錢給失親兒福利基金會，經過幾個月觀察，他認為可以多捐一點。呂振誠把財產分成三部分，八百廿萬元指定捐給退輔會遺孤專案，每月退休金的六千元捐給失親兒福利基金會，三間房產捐給創世基金會用來照顧植物人，總價超過三千萬元。

他請外界不必擔心他往後生計，「我一天只花二、三百元，月退俸二萬四千元很夠我生活，錢夠用就好」。



全文網址: 大愛老榮民一天花300 一捐3000萬 | 榮民大愛做公益 | 國內要聞 | 聯合新聞網 #ixzz20LO4N8K7">http://udn.com/NEWS/NATIONAL/NATS1/7219717.shtml#ixzz20LO4N8K7
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邪師說法 如恆河沙

《楞嚴經》清淨明誨章佛說：「邪師說法，如恆河沙。」
經上所講的就是我們現前這個時代——法弱魔強，眾生認假不認真，聽騙不聽勸！

本願念佛的真實義
http://book.bfnn.org/books3/2099.htm


真心換絕情！　少女為愛下海賣淫
2012/07/12 08:22 社會中心／台北報導　
http://news.cts.com.tw/nownews/society/201207/201207121046226.html


上午 11:24 2012/7/12

末法時代，如何分辨邪師--宣化上人
分類：高僧大德語錄
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!ziUEjMmRGB7oimelUxLf4PI-/article?mid=300

是非何須辯，真偽久自明。智者見真實，愚者行虛偽。
善者學菩薩，惡者敢罵佛。平等大悲心，普攝諸含識。

"那很簡單，先衡量他是否貪財？是否好色？就以此二端作準繩。真正的善知識是絕不貪錢的。不像有些外道，你一進門他就要你把整副身家和盤托出，或者巧設種種玄妙的名目來向信徒要錢。灌頂要幾百塊，寶瓶要幾千塊，醫病要多少錢，祝福又要多少錢，私傳密法又要多少錢。或者說我看你氣色很不好，若不出多少多少錢，恐怕不能破財擋災。用恫嚇手段把人的錢都騙過來了。愚人急功近利而供養邪師，不知用錢財在持凈戒的僧寶身上，廣植福田，以求增長善根。你們有些人跟隨我多年，我甚麽時候向你們伸手要過錢？不要說現在，就算剛開始經濟非常窘迫之時，我曾向誰訴過艱難？” 隨即，另一位法師說：“眼觀時下的中西佛教刊物，很多提出雙修法，說人既不須斷欲，又能即身成佛，危害了不知多少青年男女！這是引誘人獸性的最卑劣的手段啊！好像在西方此類的妖孽日新月異。有些信徒問他：佛教徒不是教人斷欲嗎？怎樣斷欲，人真能斷欲嗎？那種邪師就答云：欲愛是不能斷的，只能提升，把它化為一個最大最大的欲念，乃至包括所有眾生在內。這豈不是鬼話連篇？還有很多無上瑜珈術、密術，公開宣揚淫欲為菩提之根本。師徒相授，以此謂為“即身成佛”之無上秘訣。恐怕將來只會墮無間獄。”
如何鑒別邪師?是十種魔，於末世時，在我法中出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺；贊嘆淫欲，破佛律儀；先惡魔師與魔弟子淫淫相傳……令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民，失正遍知，墮無間獄。 ——《大佛頂首楞嚴經》
在此魔強法弱的時代，不少冒充為佛教徒，誑稱為善知識者，掛羊頭而賣狗肉，打出佛教的招牌，實則行持惡法，卑鄙無比。他們公開贊嘆男女欲樂雙修，謂此即菩提無上道，即身成佛之真傳，專以詭異神通，炫惑世人。此等徒眾皆有天魔附體，因此狂慧增長，辯才無礙，或能放光，或得心通，或知宿命，尤喜言吉兇禍福，預言屢屢不爽。一般無知之人，被其神通所欺詐，誤以為是活佛出世，或菩薩再來。實是妖魔鬼黨，欺世盜名蠱惑人心。眾生以惡業所感無法覺知！此末法之徵兆殆無疑也，難怪佛在《首楞嚴經》裡，訶斥此輩曰：“云何賊人，假我衣服，裨販如來。造種種業，皆言佛法。卻非出家，具戒比丘，為小乘道。由是疑誤，無量眾生，墮無間獄。” 凡是邪師，都有魔怪附體，是故神通廣大。就以楞嚴經五十陰魔文以為證，望讀者能夠細心審思，覺悟斯義，慧眼明析，庶幾不為妖魔所惑。凡是邪師，皆犯以下毛病：


1.毀謗出家，輕蔑持戒。
常言：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。我已經開悟證果，何勞持戒？我是持而不持，不持而持。”說得謬論連篇。《楞嚴經》云：“其人常於信心檀越飲酒啖肉，廣行淫穢。因魔力故，攝其前人，不生疑謗。”〔受陰魔第九〕於是，弟子與師“破佛律儀，潛行貪欲。”
2.讚歎淫欲，褻瀆佛法。
“口中好言，眼耳鼻舌，皆為淨土。男女二根，即是菩提，涅盤真處。彼無知者，信是穢言。”或雲“現前肉身，即是金剛不壞身。我們師徒代代相傳，即是法身常住不絕。”遂恣縱五欲，以為傳法。彼之徒眾，還以為這是即身成佛之捷徑，於是狎媒淫穢；殊不知此是魘鬼狐魅，專竊人之精氣，令行者精歇髓枯，元氣斲喪，嚴重者甚至惹來百患纏身，橫死夭亡。
《楞嚴經》云：“現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭···多陷王難，未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。”〔想陰魔第十〕吾人怎能不心驚？願諸青少年勿為欲樂雙修之噱頭所惑，以免傷身害命，泯滅淳善之本性。
3.神通異端，驚世駭俗。
邪師有妖怪附身，故魔通廣大，或放光動地，或踴身虛空，乍顯乍沒，或穿墻過壁，或得心通。但此等皆是高級催眠的幻術來炫惑世人，斷非佛法。“見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改。此名邪心，含受魑魅。或遭天魔，入其心腹。無端說法，通達妙義。”〔色陰魔第十〕《楞嚴經》另一段又載：“其人誠不覺知魔著···或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或於瓶內，或處囊中。越牖透垣，曾無障礙，唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮。誹謗禪律，罵詈徒眾。”〔想陰魔第八〕誠然，佛教里也講神通，但真菩薩處無為之事，行不言之教，唯獨於迫不得已之情形下，才露一兩下身手，以德攝群機。怎會亂顯魔通，炫嚇敲詐，以求名利，自我宣揚呢？對於那些自我崇拜，自稱活佛活菩薩者——諸位同修要特別小心呀！
4.我慢無比，跋扈專橫，因魔力所持故。
經云：“身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏。”〔想陰魔第四〕。邪師增長狂慧，口說妙法，或吟詩作對，專弄精魂。經云：“若口說偈，或自誦經。各各歡娛，得未曾有。”〔想陰魔第三〕並且，他們喜訐露人之隱私，不避譏嫌；能令弟子，如膠似漆，心生戀慕。
5.現奇特相，無益苦行，以貪供養。
經云：“多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐，一麻一麥，其形肥充，魔力持故。”〔想陰魔第七〕此類魔怪，好占卜禍福，水火刀兵，危言聳聽，屆時毫厘不差，層層應驗：“口中好言，災祥變異···或言劫火，或說刀兵，恐怖於人。”〔想陰魔第一〕今時，預言地震、海嘯、世界末日、星宿變怪、國運動亂者，多數為山妖水怪所著，以來恫嚇世人。
6.未證言證，打大妄語。
常言我是活佛、菩薩再來，但不經修得，無修無證，撥無因果，豁達空。這都是大我慢魔、狂魔、空魔作怪，故大言不慚。經云：“生無限勇，其心猛利，誌齊諸佛。謂三僧劫，一念能越。〔受陰魔第二〕”是人喜言某人是某佛，某菩薩化身，或言佛也有大小，先佛後佛，真佛假佛，男佛女佛。〔想陰魔第二、第三〕。或言：我於前世，就是你尊師，你們都是我多生之弟子。或言：當時你們是我的妻子兄弟兒女，今來相度。我等應同歸某極樂世界，供養某佛〔想陰魔第五〕。如是欺誑之言，淆亂視聽。難怪現世有那麽多阿彌陀佛再來，不然就是觀音菩薩化身，或大勢至菩薩，文殊師利菩薩，彌勒菩薩化身！


問：我看過很多的佛教的書籍，但是和師父所講的佛教不同，
尤其是密教裡面的雙修法和師父所講的完全不同，請問那種法有什麼價值？

上人：我不如他。你願意聽我的，聽我的；你願意聽他的，聽他的，我不比較。


哪個是對，哪個是不對，自己去選擇，可是佛沒有告訴哪一個人有欲念可以成佛的。



《楞嚴經》上說：“淫心不除，塵不可出。如蒸沙石，欲其成飯。”




問：如何分別道路的邪正、旁門左道及妖魔鬼怪呢？
宣化上人：我們應學楞嚴經、念楞嚴咒。楞嚴經是一面照妖鏡，把旁門左道、妖魔鬼怪照得無所遁形，
能持楞嚴咒，則可降伏天魔外道，所以能遇到楞嚴經和楞嚴咒是很幸運的事。
世界上若無《楞嚴咒》，妖魔鬼怪則會肆無忌憚，橫行於世。

但世界上若有《楞嚴咒》，則旁門左道、魑魅魍魎、山妖水怪，都還有所恐懼，不敢公然出現於世。
我到處所說的話，都是一般人所不愛聽的。

因為說的都是真話，從不講風涼話，或者用花言巧語去騙人，故我一開口，妖魔鬼怪們便頭痛，
無處遁形，我素來不怕得罪人，但真話不可不說！

要想佛法興，先學楞嚴經，
要與魔王鬥，先持楞嚴咒。

<楞嚴咒心>：跢姪他。唵。阿那隸。毗舍提。鞞囉。跋闍囉。陀唎。槃陀槃陀你。跋闍囉謗尼泮。虎〔合牛〕都嚧甕泮。莎婆訶。


上午 11:20 2012/7/12

青少年動不動就不爽…是病！
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http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_MAIN_ID=210&f_SUB_ID=1596&f_ART_ID=401852

‧聯合新聞網 2012/07/12 不爽，可能是一種病。國際新制定的第5版精神科診斷準則，把青少年常見的「不爽」行為，正式列名為「嚴重情緒失調」，或「破壞性情緒失調」... 【聯合晚報╱記者林進修╱台北報導】
不爽，可能是一種病。國際新制定的第5版精神科診斷準則，把青少年常見的「不爽」行為，正式列名為「嚴重情緒失調」，或「破壞性情緒失調」。台北市立聯合醫院松德院區兒童青少年心智科研究醫師蔣立德表示，新版診斷準則預計明年實施，台灣也將加入，有助於精確診斷有此問題的青少年。



全文網址: 青少年動不動就不爽…是病！ - 心靈百寶箱 - 健康話題 - udn健康醫藥
#ixzz20OatPaSE">http://mag.udn.com/mag/life/storypage.jsp?f_ART_ID=401852#ixzz20OatPaSE
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下午 04:38 2012/7/12



全台寺廟香客大樓借宿資訊一覽-原始出處網站 @ 窮學生超省錢旅行祕笈 隨意窩 Xuite日誌
http://blog.xuite.net/iq943/ez37/12172154

上午 12:57 2012/7/13

超商店員神勇 飛撲制伏歹徒

http://news.cts.com.tw/cna/society/201207/201207121046972.html
警方表示，張嫌供稱因失業數月還患愛滋病，肚子餓沒錢買東西吃，才會動歪腦筋。

PS:店員必然在不知其病情的情況下 使用了 飛撲技 (摔角)!!
上午 03:11 2012/7/13

【法性】
http://greatbook.josephchen.org/GREATBOOK/DIC/02839.htm　
　
　 　（術語）又名實相真如，法界，涅槃等，異名同體也。
　
　 性之為言體也，不改也，真如為萬法之體，在染在淨在有情數在非情數，其性不改不變，故曰法性。
　 此法性小乘多不言之，大乘諸家則盛論之。其論有四家之不同。
　
　 第一、法相慈恩家，言法性為三性中之圓成實性，是依地起性，一切有為萬法之所依也，為法所依之本體，故名法性，此萬法與法性，有為無為，畢竟隔別，以不許法性隨緣之義也。
　
　 第二、三論嘉祥家，不許彼圓成實性之實有，以真空為法性，法性即真空之異名也。諸法之性為真空，真空即妙有，妙有之性即真空，是即法性也。
　
　 第三、華嚴賢首家，謂真如有不變隨緣之二義，以隨緣之義，變造一切諸法，雖變造，而猶保真如不變，例如水變為波，猶不變水之性也。如是真如隨緣變造萬法，故稱真如曰法性。然此法性之真如，淳善無垢，更無染分之性，但所變之法有染淨之別者，由緣有染淨也。
　
　 第四、天台智者家，謂法性固具染淨，謂之性善性惡，因性具善惡，而生染淨之諸法也。
　
　 六波羅蜜經曰：「眾生無定性，猶如水上波。願得智慧風，吹入法性海。」
　
　 華嚴經昇須彌山品曰：「法性本空寂，無取亦無見。」
　
　 智度論三十二曰：「法性者如前說：各法空，同為一空，是為法性。」
　
　 又曰：「法性者，法名涅槃。不可壞不可戲論，名本分種。如黃石中有金性，白石中有銀性，如是一切世間法中皆有涅槃性。」
　
　 唯識述記二本曰：「性者體也，諸法真理故名法性。」
　
　 同九末曰：「性者體義，一切法體故名法性。」
　
　 嘉祥法華疏五曰：「法性即是實相，三乘得道莫不由之。」
　
　 大乘義章一曰：「言法性者，自體名法。法之體性，故云法性。」
　
　 註維摩經二曰：「肇曰：如法性實際，此三空同一實耳。」
　
　 起信論義記上曰：「法性者，明是真體普遍義。（中略）通與一切法為性，即顯真如遍於染淨，通情非情深廣之義。」
　
　 止觀一曰：「法性自天而然，集不能染，苦不能惱，道不能通，滅不能淨。如雲籠月，不能妨害。卻煩惱已，乃見法性。」
　
　 又曰：「法性名為實相，尚非二乘境界，況復凡夫！」
　
　 同五曰：「問一念具十法界，為作念具為任運具？答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。」
　
　 圓覺經曰：「眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。」
　
　 菩薩處胎經曰：「法性如大海，不說有是非。凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌。」
　
　 FROM:【佛學大辭典】
　
　
　
　
　 【法性】
　 　
　 諸法的本性。這種諸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在無情方面，即叫做法性。

法性也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。
　
　 FROM:【佛學常見辭彙】


上午 01:32 2012/7/14

阿 彌 陀 佛



宇宙源起回歸自性
http://www.youtube.com/watch?v=tq0R_3pTh_g
講到微觀世界，講量子，講量子力學，這講到佛家的阿賴耶。
宇宙源起從哪裡來的？從自性來的，你看最後還回歸自性，這是一個很大的循環，還回歸自性。

妙覺就回歸自性，等覺就­接近，妙覺回歸了，佛法裡講得清楚。
宇宙怎麼誕生的？這精神物質現象怎麼誕生的？科學家今天提出來說「無中生有」，這句話我們也能理解，
佛告訴我們，它的誕生是一念不覺，­自性就變現出一個妄的心，真心就變成一個妄心，這個妄心叫阿賴耶，
宇宙從這發生的。

阿賴耶的業相就是 振動，現在科學講的 弦定律，就說這個事情，是從一念不覺。

一念不覺就產­生 三細相，這是 動，振動 這是 業相，阿賴耶的 業相，從這個地方就發生了

，產生一個轉相，轉相就是 末那識，這是精神現象，


我們講的五蘊，五蘊裡受想行識，從受想行識就變成物質­現象，叫色，色相，色受想行識。
所以，量子裡面發現叫量子，就是小光子，這個小光子非常微小，它具足五蘊，就是色受想行識，
具足這五種現象。受想行識是精神現象，色是物質­現象，物質跟精神同時發生的，
這個被量子科學家發現了，是很可喜的現象。


所以我們從科學這些年來的發展，我們有理由相信，二十年、三十年之後，佛教不再是宗教了，

是什麼？­高等科學。我們今天把這些信息傳遞給科學家，跟佛講的愈來愈接近，源頭你們沒講清楚，

佛經上講得清楚，不是無中生有，看到好像是無中生有，它不是無。

自性不能說有，也不能­說無，說有無都不是真的。



科學家將來學佛，都成為佛弟子，我相信他們成就會很快；很快，他只要能把分別執著妄想放下，

他就成佛了。一切眾生本來是佛，科學家也是佛，他是眾­生，他本來是佛。


他現在用科學儀器、用數學來推理，沒有把分別執著放下，所以他沒有得到真實受用。

如果分別執著放下，他就證阿羅漢、證菩薩的果位，他把起心動念放下，他就­證佛的果位，

那他所看到的實報土，他就會得實報土的利益，他真享受到了。

現在看到，他享受不到，放下妄想分別執著，他就享受到了。



上午 01:41 2012/7/14
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。

【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
第1頁, 共1頁


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