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上海玉佛寺禪七開示
虛雲老和尚
（1953年2月22日—3月8月）
http://book.bfnn.org/books/0427.htm
六祖說：「前念不生即心，後念不滅即佛。」你我本來四大本空，五蘊非有，只因忘念執著，愛纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。
上午 07:10 2011/7/13


虛雲老和尚網路專輯—文章會集
http://www.bfnn.org/hsuyun/article.htm
上午 07:01 2011/7/13
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禪淨何爭 虛雲老和尚講述
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禪淨何爭 虛雲老和尚講述

一九五五年我曾到過江西雲居山拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰‘有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去’，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言‘十人九錯路’？···

禪淨何爭



虛雲老和尚講述

乙未（一九五五）年二月二十日於江西雲居山



一九五五年我曾到過江西雲居山拜謁虛雲老和尚。一日，老和尚約我到他的禪房吃飯，我便問老和尚：旅港之北來僧侶，常以〈四料簡〉示眾，其一曰‘有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去’，從來古德都說唯心淨土，隨其心淨即佛土淨，何得把禪淨強分為二呢？禪是向上一路，直指人心，見性成佛，何得妄言‘十人九錯路’？徽山禪師雲：‘從聞入理，聞理深妙，體自圓明，不居惑地’，禪理也就是哲理，不生不滅，不垢不淨，不來不去，又何有‘陰境忽現前，瞥爾隨他去’呢？請老和尚詳予開示。老和尚欣然答雲：“你問得好，三月二十日我曾將這〈四料簡〉本源地闡示大眾，你問傳士法師取閱，自可了然。”



《楞嚴經》文殊菩薩選擇圓通而說偈曰：‘歸元性無二，方便有多門，聖性無不通，順逆皆方便’，又從多門中肯定耳根圓通說：‘此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩提，實以聞中入’，指出‘自余諸方便，皆是佛威神，即是舍塵勞，非是常修學。’對念佛三昧則說道：‘諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通。’永明禪師有〈禪淨四料簡〉，其文曰：‘有禪無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾隨他去；無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟；有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪無淨土，銅床並鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。’近世修淨土者，只知固執〈四料簡〉，極少虛心研究圓通偈，而且對圓通偈也多誤解的，這不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師，終亦對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。虛雲對此，不能無言：



考壽祖（永明壽禪師）乃宋代人，是余杭王氏子，他是中國諸祖中三位最多著述者之一。《佛祖統紀》卷廿六說：壽祖於吳越王錢氏時為稅務專知，用官錢買魚蝦放生，事發，當棄市。吳越王使人往視之，囑以：色變則斬，不變則舍之。已而色不變，遂貸命，後投四明翠岩禪師出家，衣不繒纊，食不重味。復往參韶國師，發明心要......，上智者岩作二窺：一曰‘一生禪定’，二曰‘誦經萬善莊嚴淨土’，乃冥心精禱，得誦萬善窺乃至七度。



永明禪師是宗門下法眼宗的第三代，著的書很多，如《心賦心經》，是講明心見性；《萬善同歸》是講法法圓融的；《宗鏡錄》一百卷，是弘闡拈花悟旨、融彙各宗理趣，攝歸一心的。日本人分佛學為十二宗，中國人分佛學為十宗，《宗鏡錄》以心為宗，以悟為則，所說雖有深淺，皆窮源徹底，微微細細地表出此心，辟邪輔正，使後人不至誤入歧途。他老平生說許多話，未曾說過宗下不好的，他既是從宗門悟入的，何以又弘淨土呢？因為大悟的人，法法圓融，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣的人，故究淨土，是淨土宗的第六代祖，一生贊揚淨土，人人尊重。圓寂後，在淨慈寺建塔紀念。



《佛祖統紀》又說：有僧來自臨川曰：我病中入冥得放還，見殿有僧像，閻羅王自來頂拜，我問：此像何人？曰：杭州壽禪師也，據聞已於西方上品受生。王敬其人，故於此禮矣。中國佛徒以冬月十七日為彌陀聖誕，所據是何典章呢？《彌陀經》說，阿彌陀佛在西方過十萬億佛土，誰人知他冬月十七日生呢？這原是永明禪師的生日，因為他是彌陀佛乘願再來的，所以就以他的生日作為彌陀誕日。



〈四料簡〉一出，禪淨二宗頻起鬥爭！



淨土宗徒說‘有禪無淨土，十人九錯路’，單修禪宗，生死不了；單修淨土，萬修萬人去；又禪宗又念佛，猶如帶角虎；有禪無淨土，是世界惡人。淨土宗徒以此批評禪宗，至今鬧不清。



印光法師在今世佛法衰落時期，算是難得的善知識，信仰他的人很多。光緒廿一年普陀後寺的化聞和尚往北京請藏經，印光法師在紅螺山與之相遇，後隨同化聞和尚到普陀，在普陀前寺講《彌陀經》，當時法緣不順，以後就不再講經了。化聞和尚叫他在後寺看藏經，在此多年不出普陀山，專心念佛。光緒卅年狄楚青居士辦報，時常和他互通音訊，請他到上海住鶴鳴庵下院太平寺，真達和尚護他的法。此後道風傳播，集成來往書札等為《印光法師文鈔》，專弘淨土，是很好的；但有偏見：誰人向他問禪，就被他罵。他常以〈四料簡〉來批評禪宗，屢說禪宗之弊，重復蓮池大師的話說：



‘成禪師後身為蘇子瞻、青草堂後身為曾魯公、遜長老後身為李侍郎、南庵主後身為陳忠肅、知藏某後身為張文定、嚴首座後身為王龜齡，其次則乘禪師為韓氏子、敬寺僧為歧夫子，又其次善旻為董司戶女、海印為朱防御女，又甚而雁蕩僧為秦氏子檜，居權要，造諸惡業；此數公者，向使精求淨土，則焉有此。...為常人、為女人、為惡人，則輾轉下劣，即使為諸名臣，亦非計之得也（意謂：非佛子之所應期盼）。甚哉！西方之不可不生也！’



我認為修行人後身轉下劣，在人不在法。唐禧宗時，穎州官妓口作蓮花香，蜀僧曰：此女前身為尼，誦《法華經》卅年。誦《法華經》而轉世為妓，不可謂《法華經》誤之！猶如參禪人後身為女人、為惡人，亦不可謂參禪誤之。



觀音菩薩卅二應，應以何身得度，即現何身而為說法，難道觀音應身，也是輾轉下劣麼？阿彌陀佛化身為永明禪師，永明禪師化身為善繼禪師，善繼禪師後身為無相居士宋濂：永明禪師就沒有阿彌陀佛那樣紺目澄清四大海了；元朝善繼禪師在蘇州閶門外半塘壽聖寺用血書《華嚴經》一部，他的弘法事業比永明禪師退半了；宋濂為臣，結果被殺，又不如善繼禪師；難道說阿彌陀佛也輾轉下劣嗎？



禪宗的泰首座刻香坐脫，九峰不許；而紙衣道者能去能來，曹山亦不許；淨土行人亦常以此批判禪宗的不對，他們沒審察到這種批判原出於九峰和曹山呢？這正是禪宗善知識的正知正見，應當因此佩服禪宗，緣何反以之低估禪宗呢？試問我們現在誰能刻香坐脫立亡？我們連泰首座、紙衣道者都不如，而敢輕視禪宗麼？



我認為宗下有淺有深，顯教密教有頓漸有邪正，念佛也一樣。禪之深淺，區別起來就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禪。中國禪宗的禪，是上上乘禪，不同於以上所舉的禪。但末世行人參禪，確實有走錯路的，無怪有永明〈四料簡〉中之所責。



唯我平常留心典章，從未見到過〈四料簡〉載於永明任何一種著作中；但天下流傳已久，不敢說它是偽托的【注一】。它呵責‘有禪無淨土’，難道禪淨是二麼？念佛人心淨則土淨，即見自性彌陀，這淨土與禪是不二的，但今人卻必限於念佛為淨，參禪為禪。昔日我佛踰城出家，入檀特山修道，始於阿藍迦南，三年學不用處定，知非便舍；復至郁頭藍弗處三年學非非想定，知非亦舍；又至像頭山同諸外道日食麻麥，經六年，...腊月八日明星出時，豁然大悟，成等正覺，乃嘆曰：“奇哉！一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。”其時那裡來的禪和淨呢？以後說法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦葉，亦未說出禪字。



禪是最上一乘法，猶如純奶，賣奶的人，日日加了些水，以至全無奶性，學佛法的也如純奶摻了水，永明看到，便對［摻了水］的禪說‘有禪無淨土，十人九錯路’，並非說［純奶］的禪錯路。永明禪師上智者岩作禪淨二窺，［若淨］是他本心所好的，則他必不至於拈至七度方決，且永明禪師出身禪宗，是法眼宗的第三代，那會有自抑己宗，說禪不好的道理？



參禪的方法，如［看父母未生前本來面目］，其目的只求明心見性；後人參禪違此方法，得些清淨境界，通身輕飄飄的，一下子就［開靜］了，便自以為有工夫，其實滯於陰境【注二】，卻不知一念緣起無生，未能於百尺竿頭更進一步。永明因此說‘陰境忽現前，瞥爾隨他去’，倒不如念佛就能‘萬修萬人去’。



要［有淨土］才能見彌陀！？若以‘但得見彌陀，何愁不開悟’為可靠，這又打錯妄想了。《楞嚴經》中阿難白佛言：“自我從佛，發心出家，恃佛威神，常自思惟：無勞我修，將謂如來，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此說來豈不是釋迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿彌陀世尊之威神卻可恃，能惠我三昧耶【注三】？念佛，決定比妄想三毒五欲好：如做好夢，醒來精神愉快；做惡夢，醒來情思抑塞，所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，則是最高尚的修行，‘有禪有淨土’，如虎本有威，再加二角，誰能惹他呢？為師作佛，自是理所當然了。至於無善根者，不信禪亦不信淨，糊裡糊塗，則萬劫千生，‘沒個人依怙’了。



我平生沒有勸過人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪【注四】。每念《楞嚴經》所指邪師說法如恆河沙而痛心，故如今把〈四料簡〉的意旨略加辨說，希望一切行人，不要再因《四料簡》之偏頗不通而對禪淨二法妄分高下，就不辜負永明禪師了。



本文摘錄自香港荃灣三疊潭‘香海慈航’印行之《五十三參禪語錄》



【注一】有關永明延壽〈禪淨四料簡〉之出處，後世大都因循沿襲，又或者避而不談；虛雲老和尚以身系禪門故，亦諱言［偽托），免起爭端。第四期《禪學研究》雜志刊登顧偉康先生題為〈永明延壽的禪淨四料簡〉之文章，內容就〈四料簡〉之由來，探本尋源，資料翔實可信。至此，可謂真相大白矣！（該文之〈摘要〉在《中國禪學》年刊第一卷（二○○二年）轉載，現稍予點校，輯錄成本篇之附頁一，以供參考，讀者亦可上網查悉。）



【注二】中土禪林古制，坐香門庭，長年以［坐香］為常課。平日坐香三枝，早午晚各一枝，短者一時一刻（約七十五分鐘），長則一時三刻或兩小時；秋後加香，冬制禪七，即入冬後打禪七，七期裡每日坐香增至十數枝，其他殿堂功課一律免卻，到歲末或越年方休。坐香時，一眾禪子聚於禪堂之內，各各盤腿坐好，當職者（稱為維那）擊引罄（或捶魚）三下以示‘止靜’，大眾於是肅然，禪堂內外，鴉雀無聲。香盡時至，維那便擊引罄（或捶魚）一下‘開靜’，大眾方可下座。或有禪子偶爾定境現前，止靜之聲剛響過，轉瞬間，開靜之聲又起，便誤以為有定功，殊不知這只是［盲貓撞著瞎鼠］，偶然碰得，未可認真。



【注三】淨土宗行人求生西方極樂世界，恢恢宏願，深可欽敬。當中頗有認為只要能蓮生彼邦，之後華閣金階，鳥語妙音，諸上善人而為伴，便可安然直至究竟，然後才倒駕慈航，回入娑婆，度諸冤親。《彌陀經》雲：‘其土眾生，常於清旦，各以衣襟，盛眾妙華，供養他方十萬億佛，即於食時，還到本國，飯食經行。’可見極樂世界眾生亦非足不出戶：彼邦眾生若於晨興來此土，從呱呱墮地起，現身為人，服三法衣，聖戒嚴明，威儀肅整，弘範人天，敷演無量妙義（妙華），利樂此土無邊有情，是為對佛供養之最；甚或，備嘗惡辣，捐身毀形，酬還宿業，無怨無恚，於此土安祥舍報，然後還歸本國。計：人問一百年，忉利天才一晝夜，何況彌陀淨土無量光，無量壽？回國後還可從容飯食經行哩！若視淨土為［溫室］，不必歷煉，不用酬宿，安安然直至佛位，似非彌陀之本旨，於義亦有所虧。



【注四】編者讀文至此，深心栗六：我輩根淺器漏，卻總好於諸法門中強分高下；視不超色，聽不超聲，卻總好評斷誰為上智，誰是下愚；偏肯教人棄此修彼、棄彼修此，為振振其詞，便任情褒貶，不意早已如《大悲懺法》中所說，在謗法謗人了。



備考本篇原文並無分段，文內之段落、小字及部份標點為編者所加。



永明延壽《禪淨四料簡》探源（摘要）



摘自《禪學研究》第4期，一五三—一六二頁 撰文：顧偉康



由於相傳北宋永明延壽（西元九○四—九七五年）作有〈禪淨四料簡〉，使禪淨雙修成了延壽《宗鏡錄》、《萬善同歸集》、《唯心訣》的唯一主旨，而倡‘唯心淨土’則成了延壽一生最大功績。但考察延壽《宗鏡錄》的主旨，乃是‘以心為本’，絕對是站在禪宗的立場上，認禪宗為不二法門，以禪宗之‘心’去融會全體佛法。延壽不是單一提倡狹窄的‘禪淨合一’，而是更大範圍地提倡‘教禪合一’；不是單一提倡‘唯心淨土’，而是更廣泛地號召‘萬善同歸’。這才是延壽著作的主題和核心，也是延壽一生的功績所在。



〈四料簡〉之立論，絕不止於禪淨合一。對其出處，大多數人避而不談。其濫觴應是明洪武十四年（西元一三八一年）獨庵道衍（即姚廣孝）編《淨土簡要錄》並賦《諸上善人詠》：‘（延壽）有《宗鏡錄》一百卷行世，有四偈勸禪人兼修淨土。’行文含糊其事，但二者前後相連，頗會令人視為一事。至清僧濟能，於乾隆卅五年（西元一七七○年）撰《角虎集》，則直言：‘（延壽）為《宗鏡錄》一百卷，中有〈四料簡〉。’



延壽的佛教立場，是教禪合一、萬善同歸，還沒有到單獨的禪淨合一階段，更不用說如〈四料簡〉中那淨高於禪的思想了。在《宗鏡錄》中，延壽將淨土置於禪宗及圓教之下。直言之，淨土尚不夠圓教之資格，何能想像同一書中會出現‘有禪無淨土，十人九錯路’的話？較早的佛教典籍如《宋高僧傳》本傳、《景德傳燈錄》本傳中都沒有〈四料簡〉。淨土中人，如四明知禮、慈雲遵式、元照、居士楊傑等人宣揚淨土，不遺余力，但他們的著作中，沒有一處提及過〈四料簡〉。這種情況至飛山戒珠於宋英宗治平元年（西元一○六四年）撰淨土《往生傳》時，尚未改變。然而，到宋神宗元豐六年（西元一○八四年），王古撰《新修往生傳》中，收入了唯一的一位禪宗中人，即是永明延壽，且在其背景中安放了淨土行的主題。但即便如此，也未見〈四料簡〉。當時距延壽逝世正好一一○年。從此以後，禪淨兩家，各持己見。淨土宗方面，直至南宋慶元六年（西元二一○○年），石芝宗明（西元一一五一—一二一四年）編《樂邦文類》，增添了延壽抓窺決定修習淨土的故事，但仍無〈四料簡〉。志磐於南宋鹹淳五年（西元一二六九年）撰《佛祖統紀》，也還只有抓龜故事，而無〈四料簡〉。



延壽之後三五○年，元僧天如惟則撰《淨土或問》，對〈四料簡〉一首一尾著意闡發，使延壽儼然有淨土宗祖架勢。這是最早的關於〈四料簡〉的文字。明洪武十四年（西元一三八一年），獨庵道衍撰《諸上善人詠》，洪武廿六年（西元一三九三年）大祐編《淨土指歸集》，洪武廿八年（西元一三九五年）妙葉撰《寶王三昧念佛直指》，都把〈四料簡〉掛在永明延壽的名下，放在極為突出的地位，一句一句不厭其煩地解釋說明。從此以後，率成定論。



可見，〈四料簡〉的問世，最早是在元末明初，其出現與當時的淨土宗興盛有很大的關系。




上午 06:55 2011/7/13

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😭
虛雲老和尚網路專輯—文章會集
http://www.bfnn.org/hsuyun/article.htm
上午 07:01 2011/7/13


【傳奇人物】跨越國共兩黨的傳奇人生
http://www.ntdtv.com/xtr/b5/2010/05/27/a406335.html.-%E3%80%90%E5%82%B3%E5%A5%87%E4%BA%BA%E7%89%A9%E3%80%91%E8%B7%A8%E8%B6%8A%E5%9C%8B%E5%85%B1%E5%85%A9%E9%BB%A8%E7%9A%84%E5%82%B3%E5%A5%87%E4%BA%BA%E7%94%9F.html
【傳奇人物】跨越國共兩黨的傳奇人生
- - 記高僧虛雲大師 新唐人電視 www.ntdtv.com 2010-5-27 12:44

【新唐人2010年5月21日訊】清道光初年，正是中國遭受列強侵略的時候，虛雲大師的父親蕭玉堂老先生在泉州做官。蕭老先生和夫人顏氏篤信佛教，遺憾的是年已過四十多歲的蕭夫人，還沒有生過孩子。有一天，夫婦二人到開元寺燒香拜佛，回來後兩個人竟做了同樣的夢，夢見一位長須青袍老人，騎著老虎衝進蕭夫人的懷中。

不久後，蕭夫人懷了孕，十個月後正是興奮期待生個兒子延續蕭家香火時，結果竟生下一個大肉團，由於蕭夫人年紀大了，體力不夠，看到肉團竟因驚嚇過度離開了人間。

這時有個賣藥的白須老人，路過他家，自願幫忙把肉團用刀剖開，裡面竟然是個白白胖胖的小男孩。蕭府上下在悲痛之馀，也算得到一些安慰。而這個生下來就沒有了娘的孩子，就由庶母王氏照顧。


虛云在小小的年紀就有了要出家的念頭。

這個孩子跟其他孩子並沒有兩樣，只有一點特別的地方，就是喜歡跟家人到寺廟去朝拜。當他十三歲那年，在湖南老家的寺院中，見佛像及聽到念佛聲，心裡就很喜悅，而在小小的年紀就有了要出家的念頭。

17歲那年，虛雲幾度悄悄離家上山，都被家人找回。但是，十幾歲的孩子已連著離家二、三次，卻令蕭老爺擔心。為了打消他出家的念頭，蕭老爺給他娶了二位年輕貌美的妻子。但虛雲大師一心向佛，有空就跟庶母和兩位妻子說法，日子久了，竟由情侶變成淨侶。

咸豐八年，大師十九歲了。他看時機已到，決心到福州鼓山湧泉寺出家，皈依妙蓮法師。由於家人追得很緊，大師便帶了簡便衣物，躲到深山的岩洞裡，不畏虎豹，飢食野果－渴飲泉水，日日在山洞中念經苦修。

過了三年，聽說父親告老還鄉不久病故，王夫人和二位妻子也出家為尼。從此大師心中毫無牽掛，下山後聽高僧指點，參禪聽《法華經》，渡海到普陀山求法。

一轉眼，大師已經出家二十多年了。因為一生下來就沒見過母親，便決定拜山報恩，發願三步一拜到五台山。在拜山的途中，歷經不少艱辛，過黃河時遇大風雪，幾乎被凍死，由於孝心感天，遇到一個叫文吉的人救活，後來又腹瀉不止，幾乎昏迷過去，也是文吉相助；他相信文吉便是文殊菩薩的化身。最後歷經三年，達成拜山報恩的心願。

拜五台山後，大師開始身行萬里，訪名山古寺，向高僧請益。後來更經西藏入印度，經不丹到錫蘭，到處弘法救世人。五十六歲時在江蘇玉佛寺連打十二個禪七，至第八個七的第三晚，因護七禪師入禪堂沖開水，濺到虛雲大師的手，杯子“啪”的一聲破碎了，虛雲大師忽然覺得平日的疑根突然斷了，如夢初醒般開悟了，因述偈曰：

杯子撲落地　　響聲明瀝瀝

虛空粉碎也　　狂心當下息

又偈：

燙著手，打碎杯　　家破人亡語難開

春到花香處處秀　　山河大地是如來

後來大師遠至南洋弘化，經馬六甲、吉隆坡，過台灣，所到之處求戒皈依信眾常以千計，所得樂捐巨款不留分毫，都用在修建道場上，從來不改變自己的生活態度。


虛雲大師在雲居山。

抗日戰爭時的1942年，民國三十一年（歲次壬午）。當時虛雲老和尚一零三歲。正值國難當頭的時候。日本侵略中國到了最嚴重的階段，國民黨政府遷到重慶。當時的國民黨政府主席林子超以及其各部會官員，除了一面忙於戰事，為了安定人心，還派出了屈映光、張子廉兩位居士到雲居山，代表國民黨政府歡迎虛老赴重慶主建息災法會。

是年冬十一月六日，虛老啟程，抵重慶後與林主席和法務長戴季陶商定，在慈雲、華嚴兩寺分建法會。民國三十二年（歲次癸未，即1943年）一月，在息災法會上修懺儀，至廿六日圓滿。林子超、蔣介石、戴季陶及何應欽等都分別設齋招待虛雲大師，席間非常詳細的討論了唯物唯心的哲理，以及基督與神的問題。

1951年春，虛雲大師主持的雲門寺擬於春期傳戒，各地聞訊前來求戒者頗多。其時適共產黨正在全國展開“鎮壓反革命”，有湖南某縣幾位信眾也來受戒聽法，湖南公安局部門追至雲門寺，將那幾位定為反革命的佛教徒捆打歸案。由於虛雲大師高德望重，吸引大批全國各地的信眾來聽法受戒，被信奉無神論的政府當局視作對他們的公然挑戰，早欲找理由除之而後快。於是地方當局奉命以雲門寺藏有軍械、電台為由。

於夏曆二月二十四日派出百馀人，將寺院團團包圍。為搜尋軍械電台，所有殿堂房舍均經詳細搜查，一無所獲。此即海內外一時甚傳的“辛卯雲門事變”的開始。直至夏曆五月二十三日，一場鎮反擴大事件始告平息。這場歷時三個月的“雲門事變”，前後拘禁拷打僧人二十六人。

在“事變”中，政府為了打擊全國佛教信徒，對雲門寺採取莫須有的暴力手段，以起到殺雞儆猴的效應，樹立它無神論的權威，因而虛老及全寺大多數僧人都是他們眼中的“反革命”，對已一百一十二歲的虛雲老和尚也施以殘忍的手段，打斷了肋骨，使他的身體受到嚴重的摧殘。在這期間，全寺僧眾百馀人集中禁閉於禪堂者十八日，飲食睡眠均在其中，大小便有軍警看守，使清淨佛地變成了恐怖的監獄。

在“雲門事變”期間。已經九天不進飲食的虛雲大師忽然活過來了，他讓人拿出筆來，記下了他去天上兜率宮的經過，他說：“馀頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚眾，其中有十馀人，如江西海會寺志善和尚，天台宗融鏡法師，歧山恆誌公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當維那，與馀座靠近，聽彌勒菩薩講‘唯心識定’，未竟，彌勒謂馀曰：‘你合回去！’馀曰：‘弟子業障深重，不願回去了。’彌勒曰：‘你業緣未了，必須回去，以後再來。’”遂示偈語。

但經過雲門事件後，虛雲大師的身體常常不好，他說：“人家是三天命有兩天病，我卻是三天命有六天病。”老和尚日夜無法安眠，但一切都順應自然，並不以為苦。

大概是在五七年，那年夏天農曆六七月間。一天虛雲大師突然提出要去後山五老峰看地形。當時大熱的天，徒弟們覺得老人家年紀大了，被太陽曬得恐怕吃不消，多少有點犯嘀咕，心想這也不是著急的事情，等天涼快些不行嗎。可又不敢說，沒辦法只好從命。

他們做了個簡易的滑桿，打算輪流抬著老和尚上山。誰知道，剛出山門，就飛來了一大群的烏鴉，黑壓壓的足有半畝地，而且飛的也得不高，就在頭頂上幾尺。翅膀忽閃忽閃地扇動，很涼快。這麼高的五老峰，他們幾位抬老和尚上去一點也不累。到了山頂，那些烏鴉四散，圍在老和尚身邊。過了一會，虛雲大師下山，那些烏鴉又照樣把他們護送下山。

虛雲大師在山上的時候，一般每天下午講開示。那時候有的出坡幹活的和尚還沒回來。禪堂一打叫響，出家人就往禪堂趕。奇怪的是，滿山的烏鴉什麼的飛禽也往禪堂飛，又是黑壓壓的站滿一地。人來了也不怕，還要碰碰它們，才會讓條路出來。這些小動物也來聽虛老的開示，等開示結束，就呼啦地飛散了。

虛雲大師一百十五歲時，因為不滿當時政府對人民的信仰的鎮壓，沒有接受政府的邀請，拒絕出任佛教會會長，在江西永修雲居寺帶徒修行。

虛雲大師在晚年的時候，常生些小病，主要是“雲門事件”留下的舊傷復發。有時候，疼得很厲害，就躺在椅子上呻吟。可奇怪的是，只要一有人來找他老人家，他就把腿子盤起來和人家談話，甚至一談就是幾小時。徒弟們要是暗示客人早點結束，讓他好休息，虛雲大師還會不高興。等客人走，徒弟問他：您老不是剛才疼得不得了嗎，怎麼一會就不疼了啊？虛雲大師說：這是業障啊，就是閻王老子也管不了我，我要起來就起來，要不起來就不起來。


虛雲大師。

1959年，虛雲大師一百二十歲。海內外的弟子要為大師祝壽，但被大師勸阻了。因為他心裡仍然掛念著雲居寺的明月湖還沒有修好，海會塔才建到一半。這時大師已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗稀飯。大師告訴信眾，真如寺建好了就不要再捐獻了。四月，大師在曾經住過的牛棚照像，又選了一張最滿意的加洗後分送捐助功德的親友和信眾。

八月，老和尚在寮房門口貼上“今天不見客”的字條。十月，病漸漸重了，時喘時咳，雖然已進入昏迷狀態，仍然要自己料理自己的事。十二月，大家看情況不好，都趕來向老和尚問安。老和尚很平靜地說：“到了現在你們還在做俗態，快去大殿給我念佛去吧！”

寺裡方丈弟子請虛雲大師開示，老和尚緩緩地說：“勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。”停了一下又說：“正念正心，養出大無畏的精神，度人度世。大家辛苦了，早早去休息吧！”，這養出大無畏的精神，分明是指佛法不向邪惡低頭的精神！

十月十三日，老和尚打坐，雙頰微紅。大師合掌跟大家說聲珍重，就離開了活了一百二十歲的塵世，死後安葬在雲居山的海會寺。

虛雲大師品行端莊，佛法超威，乃佛門大德矣！與差不多同時代的趙樸初等相比，真有天地之差，縱觀虛雲大師一生，就如他自己寫的一首詩一樣：

石壑雲濤高際天

渾圇還是太初先

坡前犢子迷歸路

引入香風蹴白蓮
上午 06:37 2011/7/13

虚云老和尚舍利子 (雲門事件後身體不好原因.. )
http://lvfengyang05.blog.163.com/blog/static/310249602010102821242102/

上午 06:30 2011/7/13



八不道人的歸宿——蕅益大師簡介
http://www.pureland-buddhism.org/%E6%B7%A8%E5%9C%9F%E5%AE%97%E5%8F%A2%E6%9B%B8/%E9%98%BF%E5%BD%8C%E9%99%80%E7%B6%93%E8%A6%81%E8%A7%A3%E7%95%A5%E8%A8%BB/D%E8%95%85%E7%9B%8A%E5%A4%A7%E5%B8%AB%E7%B0%A1%E4%BB%8B.htm

有禪者曾問師：作何功夫？

師曰：念佛。

禪者又問：念佛為何？

師復答言：求生西方。

禪者嗤言：何不薦取「自性彌陀、唯心淨土」，用是妄念妄求為？

師答曰：汝謂阿彌陀佛在性外，極樂國土在心外耶？心性亦太局隘矣。即汝所謂不念不求者，非惡取空耶？

古來他宗行人，偏尚玄理，一涉淨土，多將「西方淨土、無量光壽」等，一一消歸自心，好言「唯心淨土、自性彌陀」。而自心又只是徒執其名，未證其實。如此執理廢事，弄巧成拙，求升反墮，自失誤他，為害非淺。蕅益大師深斥其弊，力辨其非，言：

本具性德，蠢動皆爾，非關修證，殊未稀奇。而昧者一迷緣影為心，決定惑為色身之內。不知色身，外自山河、虛空大地，咸是妙明真心中所現物。是故西方極樂世界，即唯心淨土；現在樂邦教主，即自性彌陀。

大師欲補偏救弊，以事扶理，彰事理無二之旨，並作「淨土唯心偈」言：

西方即是唯心土，得見彌陀始悟心；寸土不存非斷滅，堂堂相好寂光身。
西方即是唯心土，欲悟唯心但念西；舌相廣長專為此，更求玄妙抑何癡？
西方即是唯心土，擬撥西方理便乖；極樂一塵同剎海，假饒天眼未知涯。
西方即是唯心土，土淨方知心體空；一切境風猶掛念，云何妄說任西東？
西方即是唯心土，白藕池開不用栽；一念頓教歸佛海，何勞少室與天臺？

大師雖學貫群經，宗教具通，因知淨土痛快直捷、廣大簡易，圓收圓超一切法門；高超一切禪教律，統攝一切禪教律；知一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，是一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南。是故不參禪、不學教、不談玄、不說妙，盡捨一 生修學，而專持名號。

有人曾問修學之心要，大師言：「心要莫若念佛。」


上午 03:21 2011/7/11
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空與解脫道
http://www.yinshun-edu.org.tw/archived/dynamicdata/flash/handout/CourseB/htmlDIY/Cb_L1_U9.html

宋施護譯《佛說法印經》卷1(大正2, 500 b21〜c27)：
爾時，佛在舍衛國與苾芻眾俱，是時佛告苾芻眾言：「汝等當知有聖法印，我今為汝分別演說。汝等應起清淨知見，諦聽諦受，如善作意，記念思惟。」

時諸苾芻即白佛言：「善哉世尊！願為宣說，我等樂聞。」

佛言：「苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所。無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。

復次，諸苾芻！此法印者即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故。是故汝等，諦聽諦受記念思惟，如實觀察。

復次，苾芻若有修行者，當往林間或居樹下諸寂靜處，如實觀察，色是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。如是觀察，受想行識，是苦，是空，是無常，當生厭離住平等見。諸苾芻，諸蘊本空，由心所生，心法滅已，諸蘊無作，如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見，是名空解脫門。

復次，住三摩地，觀諸色境，皆悉滅盡，離諸有想。如是聲香味觸法，亦皆滅盡離諸有想。如是觀察名為無想解脫門。入是解脫門已，即得知見清淨，由是清淨故，即貪瞋癡皆悉滅盡。彼滅盡已，住平等見。住是見者，即離我見及我所見，即了諸見，無所生起。無所依止。

復次，離我見已，即無見無聞，無覺無知，何以故？由因緣故。而生諸識，即彼因緣及所生識，皆悉無常。以無常故，識不可得，識蘊既空，無所造作，是名無作解脫門。入是解脫門已，知法究竟，於法無著，證法寂滅。」

佛告諸苾芻：「如是名為聖法印，即是三解脫門。汝諸苾芻若修學者，即得知見清淨。」

時諸苾芻，聞是法已，皆大歡喜，頂禮信受。

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😬

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😃

複雜的你們畫就好....簡單的 我來! 😈

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😜 😬 😭 😅 😉

探索生物能量場AURA
http://www.epochtimes.com/b5/2/8/20/c8587.htm
( http://www.epochtimes.com)

近來，生物場(aura)正逐漸走入正規科學領域。
探索生物能量場AURA

通常，生物場和自稱能夠解讀它的人是被歸於通靈術，新世紀神秘論或古老宗教信仰。

但是，《早安美國》的科學編輯Michael Guillen 發現，科學家們正在重新對這一度被遺忘的領域進行研究。位於Bethesda 的國家衛生研究所最近決定設立科研基金對人體生物場(auras的術語)進行研究，就充份說明瞭對這一領域的重視。

同時，一些令人印象深刻的科學先驅正在開拓一個有爭議的新科學--“生物電磁學”。這一研究的一位學術帶頭人是由Berkeley 培養的生物物理學家Beverly Rubik。她相信人體會象熾熱的蠟燭一樣釋放能量。“如果你思考一下什麼是生命的真諦：當你死後，你的能量會怎樣呢？”“絕對什麼事都會發生”Rubik 說：“當你從一個溫暖的容光煥發的大活人變成了一具僵硬的死屍，它們最大的區別是能量。”

正如太陽一般

哈佛大學畢業的心理學家Gary Schwartz 同意這樣的說法。他在亞利桑那州立大學領導一個人體能量系統實驗室。他聲稱人體生物場的存在是勿容置疑的。“就像太陽一樣，”他說：“太陽發射所有的能量，包括可見光，紅外線，紫外線，X光，珈瑪射線。人體是一樣的，人體也是這樣一個廣譜發射系統。”

為了說明他的意思，Schwartz 讓Guillen 坐在一個檢測低頻幅射的天線前。當Guillen 將手靠近天線時，他看到了顯示屏上的信號改變。另一個天線用來檢測高頻幅射，當Guillen 靠近 此天線時，聲音消失了，這說明天線接收到了Guillen 發出的信號。Schwartz 說。

身體的廣播系統

你身體內的細胞確實是在廣播，Schwartz 說。事實上，數以百兆計的細胞就像微型電視塔一樣發射著電磁幅射的場。

正統的科學家認為生物場什麼也不是，它只是無意義的混亂頻率。但這些科學開拓者們指出，腦電圖和心電圖就是靠測定腦和心的電磁信號而工作的。那麼，身體的其他部位是否也可能帶有我們的健康信息呢？盡管仍持疑義， Rubik認為是值得研究的。她領導了一個在加州奧克蘭的邊緣科學研究所。

Guillen 自願在Rubik的一項測定生物場是否可指示健康的試驗中充當試驗品。首先，她用酒精擦淨了他的指尖以去除手指間可能留下的影像，然後，她用一個數字科林相機給他手指周圍的生物場拍照。Rubik選擇了 Guillen 的手指是因為按中醫講，手指處有很多的穴位。這些穴位被認為是通過叫做經絡的能量通路和身體的不同部位，包括肺，心，腸，等處相通的。

健康的峰谷

只從他的指尖的生物場，Rubik 的計算機就可繪製出Guillen全身的生物場。接著，她的計算機分析了他的生物場以尋找疾病的徵兆。他的診斷被繪製成鋸齒狀的紅圈。紅圈中的任何大的峰值代表了某種過量或腫大，而任何大的低谷代表著某種缺陷。

Rubik 發現在Guillen 的結腸區有一點點過量，“有些器官系統看來有點衰退，有一點的不適，” Rubik 說，“內分泌系統有一點低，這裡有些缺陷。”

批評家認為解讀生物場毫無意義，就像占星術一樣。但是，令Guillen 吃驚的是，Rubik 的某些發現的確是和他的健康記錄相符。他的甲狀腺功能低下可能能夠解釋內分泌系統的“低下”區。國家衛生研究所介入生物場的研究將科技界分成了兩個陣營。對於主流科學家，國家衛生研究所的興趣是不宵一顧的。而對於那些開拓者來說，這是一個等待已久的證據--古老的學院科學正在甦醒。

“我的意思是，誰說當今的物理學結束了發現的進程？” Schwartz 說，“誰說現在我們了解了這宇宙中的每一小片能量？只有妄自尊大的人才會如此武斷。我認為應保持開放的思維。”

什麼是AURA

AURA 有很多定義，關於它能夠代表什麼也有很多解釋。

按照古時的信仰，AURA是“能量場”的輝光，它從所有的有生命的物體發出，並環繞著這個生命體。

有些人相信，不同的AURA 代表不同的東西。比如紫色的AURA 代表崇尚精神的 人，而紅色的AURA代表唯物主義的人，這是以物質世界為基礎。

AURA 不可和在基督教的圖解中的聖人的光環或光圈相混淆，它是假定用來反映一種超常的能量場或是一種滲透於所有物體的生命力量。在通常環境中，AURA 只能被一些有特別的通靈能力的人看到。
下午 04:15 2011/7/7

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😜 😬 😅 😱 😜

朱立倫坐困愁城 進退失據 還了周錫瑋公道
http://n.yam.com/yam/politics/201107/20110705944930.html
yam蕃薯藤新聞╱莊峰綱 社論 2011-07-05 19:34
...
在遠見雜誌公佈的資料中，新北市河川整治6連霸冠軍，周錫瑋功不可沒！而其台北縣長任內副手李鴻源如今更是更上層樓為公共工程會主委，近期針對國內好幾個重大工程問題針砭一針見血，足見周當初慧眼識英雄，台北縣能升格新北市，周錫瑋強力推動更是居首功。如今已是閒雲野鶴的周錫瑋，開始有人懷念起了他，周錫瑋其實只是性格太過浪漫，以致於輕忽了媒體政治下的輿論，加上重長遠性規劃的執政理想，忽略了民眾的現實立即需要，然而淡水河整治、五股濕地公園、新莊中港大排、新店碧潭再造等過去任內政績逐一浮現大受好評，經過了時間的檢驗，新北市民至今才發現周錫瑋的好！

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