人氣點閱: 1628, 回覆: 1, 2011-05-11
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識心定者。謂未見性者。
http://book.bfnn.org/books2/1762.htm
理惟一定。蓋戒為定之前導。慧乃定之後功。無異體也。
定有二。一曰識心定。二曰根性定。識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其不起。外道。諸天。小乘羅漢。權教菩薩。皆居此定。此定虛偽非真。靜則成。動則壞。非常住大定。終不成無上菩提。此經初即破妄心。禁止斯定。教人舍而勿修。為其似是而非。恐妨性定也。
根性定者。謂近具六根。遠該萬法。總是寂照無邊之體。
因帶無明。結為六根。六根體用雖同。而見聞最勝。故悟由於眼。修依於耳。
然此根中之性。本不動搖。亦無生滅。既非修之而成。亦非制之而定。知之既真。功惟一守。守其本有。不假多方。然此性於未悟之前。未嘗不定。既悟之後。安有動移。動靜之境無礙。起滅之念無干。故曰那伽常在定。無有不定時。然須辨別。令其根識分明。方可決擇。如眼見物時。但如鏡中。無別分析。是即眼根見性。若起一念分別。便屬識心。耳之照聲。亦同此辨。
http://book.bfnn.org/books2/1763.htm
不知但加戒。而仍是圓通。住前十心。妄撥孤山註。而謬非初住。仍未了十心即五根五力。十住。全生入佛家。十行。不出六度。十向。豈越三處四加。乃心佛之即非。十地。但理性之顯發。
下午 07:53 2011/5/10
http://book.bfnn.org/books2/1764.htm
發心以相好不由婬欲為念。即以意明婬心固為亂定之冤賊。而大定亦為破欲之將軍。警聰敏者防欲箭而避婬坑也。
下午 07:56 2011/5/10
http://book.bfnn.org/books2/1765.htm
是開示圓通中聞性之體。豈有別體乎。又極而言之。此文之前。
最初破識。即是徹去圓通之障。以識心若不捨盡。決不知別有根性。根性猶然不知。圓通何自而修哉。
此文之後。四科七大。乃至三如來藏。十法界心。無非根性之極量。
前半全談藏性。所以開發圓通。後半全說圓通。所以修證藏性。一經始終皆為圓通。豈惟觀音數語。文殊數偈而已哉。至於破五陰。辨五魔。而猶節節警云。違遠圓通。背涅槃城。如是全經宗要。而惟以一三觀蔽盡無餘。烏忍於默而不言哉。問。圓通既稱初心方便。
我故謂止觀若不捨盡。則圓通決不發明。亦猶識心若不捨盡。而根性決不顯現耳。
下午 10:05 2011/5/10
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