WM(.*(ॐ)宇宙的聲音 *.) 2010/9/15 03:19
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WM(.*(ॐ)宇宙的聲音 *.) 2010/9/15 14:24
安忍不動猶如大地 靜慮深密猶如秘藏
地藏王菩薩的梵名是「乞叉底孽娑」
《地藏十輪經》中記載
安忍不動猶如大地 靜慮深密猶如秘藏
前句取「地」後句取「藏」故名「地藏」
祂承受釋迦牟尼佛之神力
分身千萬...遍及百千萬億世界
在釋迦佛祖寂滅之後及未來佛
彌勒尊未下世之前
這段無佛時期裡負起普渡六道
引導五濁惡世的責任~
地藏王乃「願門之主」曾經發大誓願：
「眾生渡盡~方證菩提 地獄不空~誓不成佛」
祂在各時期有不同的化身
在「不可說」、「不可說劫」時期
地藏王曾在佛陀面前立下大願~
我為罪苦六道眾生廣設方便
眾生解脫苦海~而我自身方成佛道
佛法說凡人過世之後要經過
地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上
這六道輪迴
而大願地藏王菩薩之大願是渡盡地獄眾生
否則就不願成佛~
在不可思議阿僧祇劫之時
地藏王菩薩本是婆羅門的女子
（婆羅門是印度古代社會中最高貴的族群）
父親名叫尸羅善現~母親名叫悅帝利
悅帝利信邪不敬三寶死後神魂墮落無間地獄
地藏王就變賣家產廣求香花在佛寺供養諸佛
祈求佛祖指示母親的去處~
此時覺華定自在王如來見地藏王思母至深
就前來告示
如你供養諸佛完畢就回到家中端坐稱念
『覺華定自在王如來』名號
即可知母親的去處
地藏王叩拜完畢即時回到家中端坐
專心稱念「覺華定自在王如來」的名號
經過一天一夜見自己來到海邊
海浪洶湧惡獸、夜叉出入其中專食男女罪人.......
地藏王看見此景就執念佛力無憂無慮
不久有一「無毒」鬼王前來稽首
地藏王就詢問鬼王
求其告知地藏王母親的神魂拘留何處
鬼王就問~菩薩之母生時作何行業？
地藏王說~我母邪見輕視三寶
鬼王再問~菩薩之母叫何名字？
地藏王回答~母親的名號叫做悅帝利
無毒鬼王聽完後合掌而言
悅帝利罪女有孝女~為母設供~修福布施
有此功德~已得脫地獄
在覺華定自在王如來塔寺~倖免在無間地獄受苦~
地藏王菩薩醒來之後
馬上來到覺華定自在王如來塔寺前立下誓願
願盡未來之時普渡罪苦眾生廣設方便之門
令諸苦眾生鬼魂都能獲得解脫~
在無量阿僧祇那由他不可說劫時期有兩位國王
同行十善廣益眾生
其中一位國王發願早成佛道以渡眾生~
佛號為一切智成就如來
另外一位國王
發願永渡罪苦眾生未如願則不成佛
祂就是地藏王菩薩~
孝心感動如來
地藏王在無量阿僧祇劫時名叫[光目女]
母親過世之後有一羅漢福渡眾生巧遇光目女
就設食供養之
[光目女]想要知道母親死後是在西方極樂世界
或者其他地方就請示羅漢...
此羅漢入定觀之就向光目女說
汝母在世作何行業？為何今在地獄受其苦刑？
光目女回答~我母在世好食魚鱉之物
有時炒有時煮盡情享受~計其命數千萬復倍
不知尊者如何拯救？
羅漢言道~汝誠心稱念清淨蓮華目如來
並塑畫形像誠敬供養~必定能有所感應
[光目女]就以恭敬之心供養佛像
而且以虔敬的心境來禮佛~
有一天[光目女]夜中夢見金黃耀眼大放光明的
清淨蓮花目如來對她說道
你的母親會誕生在你家中
不久家中女婢果然生下一子
未滿三天就稽首合掌悲泣對光目女說
生死業緣~全是自作自受的~
我前生是你的母親
過世之後即墮入冥暗的地獄之中受苦
現在蒙你供佛的福力~方得轉生為下賤之人
但只有十三歲的壽命~就要再次墮落惡道...
[光目女]聞言痛哭失聲珠淚如雨
馬上在清淨蓮花目如來佛像前發願
願我之母永脫地獄
十三歲壽終後不必再經歷惡道
願十方諸佛清淨蓮花目如來
慈哀愍我聽我為母所發廣大誓願...
又說我母若得永離三塗
並離下賤乃至永劫離女人身者
我願今日以後百千萬億劫
誓願救拔所有的世界、所有的地獄
以及三惡道諸罪苦眾生
令離地獄、畜生、餓鬼等...如是罪報等人
盡皆成佛~然後我方成正覺...~
其後由光目女的母親轉世之童子享壽十三歲
接著又轉生在無憂國土~壽命是不可計算的
成佛之後廣渡無數眾生
光目女因立下誓願~地獄眾生未成佛果不願為佛
仍然留在世間以大慈大悲的心境護祐世人
成為世人所尊敬的大願地藏王菩薩~
願請法食來資養慧命~
不以物食而延長壽命~
下午 02:11 2010/9/15
地藏王菩薩的由來
【地藏王菩薩】的梵名是「乞叉底孽娑」，《地藏十輪經》中記載：「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏」，前句取「地」，後句取「藏」，故名「地藏」。祂承受釋迦牟尼佛之神力，分身千萬，遍及百千萬億世界，在釋迦佛祖寂滅之後，及未來佛彌勒未下世之前，這段無佛時期裡，負起普渡六道，引導五濁惡世的責任。
地藏王乃「願門之主」，曾經發大誓願：「眾生渡盡，方證菩提，地獄不空，誓不成佛」。祂在各時期有不同的化身，在「不可說」、「不可說劫」時期，地藏王曾在佛陀面前立下大願：「我為罪苦六道眾生，廣設方便，眾生解脫苦海，而我自身方成佛道。」佛法說凡人過世之後，要經過地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上這六道輪迴，而地藏王之大願是渡盡地獄眾生，否則就不願成佛。
前世1.
在不可思議阿僧祇劫之時，地藏王菩薩本是婆羅門的女子（婆羅門是印度古代社會中最高貴的族群），父親名叫尸羅善現，母親名叫悅帝利。悅帝利信邪不敬三寶，死後神魂墮落無間地獄，地藏王就變賣家產，廣求香花在佛寺供養諸佛，祈求佛祖指示母親的去處。此時，「覺華定自在王」如來，見婆羅門女思母至深，就前來告示，「如你供養諸佛完畢，就回到家中，端坐稱念『覺華定自在王如來』名號，即可知母親的去處。」婆羅門女叩拜完畢，即時回到家中端坐，專心稱念「覺華定自在王如來」的名號，經過一天一夜，見自己來到海邊，海浪洶湧，惡獸、夜叉出入其中，專食男女罪人。
婆羅門女看見此景，就執念佛力，無憂無慮，不久有一「無毒」鬼王前來稽首。婆羅門女就詢問鬼王，求其告知婆羅門女母親的神魂拘留何處。鬼王就問：「菩薩之母生時作何行業？」婆羅門女說：「我母邪見，輕視三寶。」鬼王再問：「菩薩之母，叫何名字？」婆羅門女回答：「母親的名號叫做悅帝利」。無毒鬼王聽完後合掌而言：「悅帝利罪女，有孝子為母設供，修福布施，有此功德，已得脫地獄，在覺華定自在王如來塔寺，倖免在無間地獄受苦。」婆羅門女菩薩醒來之後，馬上來到覺華定自在王如來塔寺前，立下誓願，願盡未來之時，普渡罪苦眾生，廣設方便之門，令諸苦眾生鬼魂都能獲得解脫。
前世2.
在無量阿僧祇那由他不可說劫時期，有兩位國王，同行十善，廣益眾生。其中一位國王發願早成佛道，以渡眾生，佛號為一切智成就如來；另外一位國王，發願永渡罪苦眾生，未如願則不成佛，祂就是地藏王菩薩。
前世3.
另有一說，地藏王在無量阿僧祇劫時，名叫光目女，母親過世之後，有一羅漢福渡眾生，巧遇光目女，就設食供養之。光目女想要知道母親死後是在西方極樂世界，或者其他地方，就請示羅漢。
此羅漢入定觀之，就向光目女說：「汝母在世作何行業？為何今在地獄，受其苦刑？」光目女回答：「我母在世，好食魚鱉之物，有時炒有時煮，盡情享受，計其命數，千萬復倍，不知尊者如何拯救？」羅漢言道：「汝誠心稱念：清境蓮花目如來，並塑畫形像誠敬供養，必定能有所感應。」光目女就以恭敬之心供養佛像，而且以虔敬的心境來禮佛。
有一天，光目女夜中夢見金黃耀眼大放光明的清淨蓮花目如來，對祂說道：「你的母親會誕生在你家中。」不久，家中女婢果然生下一子，未滿三天，就稽首合掌悲泣，對光目女說：「生死業緣，全是自作自受的。我前生是你的母親，過世之後，即墮入冥暗的地獄之中受苦，現在蒙你供佛的福力，方得轉生為下賤之人，但只有十三歲的壽命，就要再次墮落惡道。」
光目女聞言痛哭失聲，珠淚如雨，馬上在清淨蓮花目如來佛像前發願：「願我之母，永脫地獄，十三歲壽終後，不必再經歷惡道。願十方諸佛，清淨蓮花目如來，慈哀愍我，聽我為母所發廣大誓願。」又說：「我母若得永離三塗，並離下賤，乃至永劫離女人身者，我願今日以後百千萬億劫，誓願救拔所有的世界、所有的地獄，以及三惡道諸罪苦眾生，令離地獄、畜生、餓鬼等，如是罪報等人，盡皆成佛，然後我方成正覺。」
其後，由光目女的母親轉世之童子，享壽十三歲，接著又轉生在無憂國土，壽命是不可計算的，成佛之後，廣渡無數眾生，就是現在的【解脫菩薩】。而當時的羅漢，就是現在的【無盡意菩薩】，光目女因立下誓願：地獄眾生未成佛果，不願為佛，仍然留在世間，以大慈大悲的心境護祐世人，成為世人所尊敬的【地藏王菩薩】。
前世4.
也有一說，地藏王菩薩生在唐朝武則天登封元年（六九六年），姓金名喬覺，是新羅國第七代國王金理洪的兒子，七歲的時候，父親就過世，王位由叔父金興光繼承。
金喬覺雖然身為王子，但一點都不高傲，生性非常的淡泊、樸實，自幼喜愛典籍、經文。在金喬覺二十四歲時，就剃髮出家，離開宮中，帶著一隻白犬名叫「善聽」，單獨航海離開仁川港口。船開到中國的長江時，受阻於港口的沙灘，就棄船上岸，一心要找尋適於修道的名山大川。
經過千辛萬苦，金喬覺來到中國安徽省青陽縣的九華山，認為此山為適合修道之處，就在九華山東崖岩上苦行修道。他在九華山廣設道場，坐禪誦經以超渡眾生，山民諸葛節被他的佛法所感動，就四處奔走募捐，郡守張岩也施捨大量錢財，建成寺廟，而且還表奏朝廷，命此廟名為化城寺。
金喬覺在化城寺廣納善信，教導佛法，由於他慈悲為懷，深為信徒敬仰。同時他繼續潛心苦修佛理，並抄寫大乘佛教的四大經典，送給信徒，以廣弘布施。他在九華山弘揚佛法之名，傳到新羅國後，新羅國佛教僧眾，紛紛前來九華山，追隨他學習佛法。雖然信徒人數眾多，佛法得以廣布，但是僧多米少，不久糧食就發生問題。
後來金喬覺著手在寺院邊開發泥土地，準備要補充糧食的不足。但深受他教化的僧眾，看見此景就紛紛跪拜，並說道：「願請法食來資養慧命，不以物食而延長壽命。」金喬覺聽到這些話，內心非常感動，明白眾寺僧已知哲理佛法，頓悟見真性，這也就是佛教中所讚譽的「南方的枯槁眾」。在九華山修道悟佛的日子裡，糧食問題可說是最大的困難。附近村民知道這件事情後，就不斷來供養米糧，幫助他們擺脫三餐不繼的艱困狀況。
菩薩鉤鎖百骸鳴
在九華山化城寺苦修佛道七十五年後，金喬覺於唐玄宗開元十六年（七二八年），或說於唐德宗貞元十年（七九五年）七月三十日，端坐圓寂，享年九十九歲。金喬覺圓寂之後，眾僧將其肉身安奉在石函中。經過三年，開啟石函，發覺其肉身沒有任何損懷，而且面目如生，眾人跪拜禮敬，恭迎其肉身進入神光嶺月身寶殿，俗稱「肉身塔」。肉身進塔時，只聞骨節搖動，猶如金鎖憾鳴，所以後來經文上可以看到「菩薩鉤鎖，百骸鳴矣」的記載。
由於金喬覺生前篤信地藏王菩薩，而且傳說他的容貌與地藏王非常相似，所以眾寺僧以及信徒就覺得他是地藏王的轉世化身。又因為他姓金，所以被世人尊稱為金地藏。詩仙李白曾經來到九華山，並且有一首詩贈送給金地藏：「賴假普慈力，能救無邊苦」。
~感恩~是一種美好的心情
下午 02:11 2010/9/15
WM(.*(ॐ)宇宙的聲音 *.) 2010/9/15 17:16
反聞聞自性，性成無上道
http://www.bfnn.org/tzuchou/speech/speech11.htm
念觀音聖號要知道怎樣名為觀音？應顧名思義，因義知名。又者名實相稱，因果相稱。觀音菩薩反聞聞自性，有六步功夫。去年講般若波羅蜜多心經時，講過一次。這種道理很微細，聽了一次，恐怕還不易了解。今天有請法的，請講觀世音菩薩耳門圓通的功夫如何用法，所以再講講。
般若波羅蜜多心經中說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」所言行深者，就是般若行深。般若即智慧，智慧行不但要深，還要究竟圓滿才能到彼岸；到彼岸即因圓果滿，照見五蘊皆空。五蘊皆空即因圓。因該果海，觀音菩薩亦稱觀音如來；果徹因源，觀音如來亦稱觀音菩薩。約功行說，證聞性，耳門圓通；約位子說，自博地凡夫經過三賢十地，已至佛位。就功夫說，觀音反聞功夫有六層，雖說有六步，實則菩薩所行，如鳥飛空，飛千里而無千里跡相；菩薩修行，亦復如是。既無修行跡相，焉有六層之數？為令眾生有摸索處，故於楞嚴會上自述用耳根圓通功夫，從聞思修入三摩地，三摩地即是禪定智慧。此等功夫，根根都好用，只以眾生根機及因緣各有不同，故下手有異。如來於楞嚴會上問菩薩、聲聞本何法而得圓通？二十五聖各說各的圓通，有二十五種，即六根六塵，六識七大。或以一根得圓通，或以一塵一識一大得圓通。觀音自述耳根圓通。圓通者，圓滿通達自性，即明心見性也。如來命文殊菩薩揀圓，何者對娑婆世界眾生之機而易修？文殊菩薩揀取觀音菩薩耳門圓通為最殊勝，因此方之人耳根聰明，入法易也。觀音菩薩用反聞功夫證圓通，你我要證圓通，亦應如是反聞。文殊菩薩讚觀音耳門圓通曰：「反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是；此是微塵佛，一路涅槃門，過去諸如來，斯門已成就；現在諸菩薩，今各入圓明，未來修學人，當依如是法，我亦從中證，非唯觀世音。」反聞聞自性，為諸佛同證，既反聞法門易修契機，所以講講觀音的圓通。
反聞功夫有六步，六步除六結。有結是生死，解結則了生死。
「初于聞中入流忘所」此二句是第一步功夫，空動相即解動結。
初于聞中是觀音菩薩在古觀音如來處，得了修行方法，最初修時自聞中修的反聞聞自性。性乃本性，非習種性。習種性如眼見色的見性，見了起分別，就是差別性。此是生死，虛妄不實。眼見色不能聞聲，彼此不能通，一根如是，根根皆然。性種性是通的，乃根性、塵性、識性，唯一無二的本性，一切諸佛皆稱此性而成佛。
入流忘所者，入對出說。一切眾生聽外面音聲，真性隨緣往外流，而不知緣虛妄之法，此性亦變為虛妄。若欲了生死，就要將本性收攏起來，即是反聞自性的功夫，不令耳根聞性放逸去分別聲。不但耳根要反過來反聞，根根都要反過來，眼反見，鼻反嗅，舌反嚐，身反觸，意反覺。現在說耳根，即是使耳根真性不要往外流。入流是隨順法性流，出流是隨順根塵流。向內流，全妄成真；向外流，全真成妄。功夫用上去即入流，入流則忘所。所即聲塵。忘音聲之相，聽而不聞，則不被音聲所轉，亦即是不為色塵等所轉。色塵為聲音所依故，風聲、雨聲、車聲、馬聲、男聲、女聲，音聲雖有多種，然不出可意聲、不可意聲二種。用功的人，不但壞音聲不聽，好音聲亦不聽。因為音聲都是有對待的，能反聞自性，忘所聞聲，則離對待而動結解。
「所入既寂，動靜二相了然不生。」此第二步空靜相，即解靜結。
不聞音聲動相，覺得有靜相，還是向外分別的生死。何以故？對動而言靜，有對待故。反聞功夫漸深，忘卻塵境，故所入寂。法性為所入，觀智為能入。觀智即始覺智也。以始覺智反聞本覺理，轉識成智。功行深故，動靜二相了然不生，是明明白白不生。又者絕對不生，故曰了然不生。
「如是漸增，聞所聞盡」此第三步空能聞之根相，即解根結。
如是者，仍是反聞聞自性。反之又反，聞之又聞，反聞功深，不但所聞動靜二相盡，能聞根相亦盡。論反聞功夫確只一個，雖然說有六步，總是一個聞性。反之又反，聞之又聞，以至聞到明心見性為究竟。
「盡聞不住，覺所覺空」此第四步空覺相，即解覺結。
盡聞不住者，根相雖空，還有能覺根盡的念頭，並此念頭也要打消。既有能覺之念，仍是微細分別的生死。盡聞二字，承上能聞所聞俱盡也。盡聞若住，則半途而廢。不住即是用功，反之又反，聞之又聞，破微細覺心。覺有二，即能覺所覺。覺心是能覺、能聞之根，所聞動靜二相是所覺，所覺第三步已空，此是空能覺之心。因有能覺，還是對所覺之念。有念還未踏到真如實性，故應空覺結。
「空覺極圓，空所空滅。」此第五步滅空相，即解空結。
能覺所覺皆空，還要空到極處，不空到極處，就不能圓滿。如要空覺極圓，還空空。因為要知是誰知道空的，還是心中微細的空念，故須打消此微細之空念而滅空結。
「生滅既滅，寂滅現前。」此第六步滅滅得體，即解滅結。
滅從何立，對生之滅也。生如上動生乃至空生皆滅矣。今對生之滅非真滅，所以要將此滅亦滅去。滅生之滅既滅，故曰生滅既滅，寂滅現前，即破生相無明矣。
反聞功夫到第六步生滅既滅，則涅槃理現前，常寂常照，常照常寂。性是寂滅理，心是常照智。理智圓明，故曰忽然超越世出世間。蓋以法性湛寂，如如不動。不被聲轉是超越世間凡夫而無動相、靜相，及人我執分別；不著空相覺相，是超越出世間二乘人。因出世間有空相、覺相，悟偏空而有空相，悟偏真而有覺相，皆是聲聞辟支佛境界。並且不但超過世間凡夫、出世聲聞，亦超過三賢十地菩薩。菩薩雖亦能超過二乘而未究竟，還是生相，無明未破故。觀音菩薩聞性圓證，超越三乘人，故成圓滿大覺，與佛齊等。獲二種殊勝：一者上與諸佛同一慈力，二者下與眾生同一悲仰。所以能上與諸佛同一慈力，下與眾生同一悲仰者，因菩薩證圓明心，故上與佛通，下與眾生通。所謂心佛眾生，三無差別。慈而曰力者，謂菩薩之慈悲，中有利生之作用也。慈能與樂，故曰慈力。與樂即是拔苦，故亦即具足悲力。觀音菩薩得有十方諸佛慈悲，又得有十方諸佛之力，豈從外得？還是自己本具的。不惟觀音具足，人人本皆具足，而為六結所結，故有生、佛之別。有結是生死凡夫，結解即與諸佛同等。
六結中前三結解，破分段生死；後三結解，破變易生死。
眾生仰望諸佛救眾生，觀音菩薩亦在眾生心中仰望諸佛救眾生。有發真心求觀音菩薩者，即是自心中觀音菩薩求救自心中眾生。你我用功要像觀音菩薩反聞聞自性，即可證諸佛所證之性而成佛。故文殊菩薩讚曰：「十方三世佛，一路涅槃門，非唯觀世音，我亦從中證。」你我如想得到觀音耳根圓通，儘管反聞聞自性，一直聞到明心見性，成圓滿覺。念佛念菩薩，功用皆同。若用反聞一個法門，一門通一切門通，亦通華嚴三觀。大家念阿彌陀佛，念觀音菩薩時，須向自心上聽，向自性上聽。
觀音證聞性，聞性即心體。體大故相大，相大故用大。聞性充塞虛空，遍滿法界，極大無比，是體大；本覺理有幾大，始覺智有幾大。從體起覺。稱性而覺是相大；聞證自性時，即以如如智契如如理，自顯觀音大用，遍聞一切音聲，乃至微細昆虫音聲，或悶在肚裏音聲，都能盡聞，是用大。楞嚴經讚聞性曰：通真實，圓真實，常真實。隔牆能聞，故曰通真實；十方圓聞，故曰圓真實；睡亦能聞，故曰常真實。大家若用反聞功夫，較其他法門日劫相倍。但此是微細功夫，必須用之又用，久之或者得個門徑。功夫用得深，則得益深；功夫用得淺，則得益淺。較參禪容易，因參禪難得個下手處，此則歷歷孤明的，動也如是聞，靜也如是聞。究竟能聞的是誰呢？又有幾大的界限呢？大家聞一聞看。
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