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星雲禪話--法身會說法嗎？

2012-06-28 16:04 回應留言 💬 | |

2012/2/28 | 作者：星雲大師‧
http://www.merit-times.com.tw/NewsPage.aspx?unid=253992

某天，有一位禪僧前去請問仰山慧寂禪師說：「請問禪師，法身會不會說法呢？」

仰山慧寂禪師看了這名禪僧一眼，淡淡地說：「你這個問題，我不會回答；不過，有一個人可以回答你。」

禪僧聽了，滿心歡喜地追問說：「能回答的人在那裡呢？還請禪師慈悲，解我迷茫。」

仰山慧寂禪師微微一笑，忽然把蒲團往外一推，然後站起身來，就走了出去。

這位禪僧一臉愕然，佇立在原地，良久之後，總算若有所會。

後來，有人將這件事告訴仰山慧寂禪師的老師溈山靈祐禪師。

溈山靈祐禪師聽了，哈哈一笑，說：「這樣的問題是問不得，也無從回答起。實際上，寂子當下已回應他的問題了。寂子的回答，真是像劍鋒一樣銳利啊！把一些凡夫俗子殺得是片甲不存。」

連無情都會說法，法身又怎麼不會說法呢？只是，對象在那裡？花草樹木的開放與凋謝，讓人生起興衰之感，這不就是無情的花草樹木在向你說法嗎？看到雄偉的高山，你感到高山巍巍乎的偉大；看到滔滔的流水，你感到流水浩浩乎的無邊，高山流水雖是無情的東西，但不都在跟你說法嗎？

法身就是我們的自性，是我們的主人翁，法身遍滿虛空，充塞法界。你在迷，就不知不覺，他不會跟你說法；如果真是時節因緣到了，你自己還不會跟自己說法嗎？

下午 04:02 2012/6/28

#15044

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道為什麼不可說

2012-06-28 11:02 回應留言 💬 | |

http://www.dharma-academy.org/Tao.htm
上午 10:55 2012/6/28

#15043

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學佛的終極目標，即是成就遍一切處的清淨法身，恢復自性的「常寂光」。

2012-06-28 02:00 回應留言 💬 | |

清淨法身佛。安又琪
http://www.youtube.com/watch?v=yBFezKlGGoM

清淨法身毗盧遮那佛.圓滿報身盧舍那佛.千百億化佛釋迦牟尼佛.當來下生彌勒尊佛.
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!UGA6i1WfGRT_XmkfsKbA1KagHw--/article?mid=5410

清淨法身佛清淨法身佛清淨法身毗盧遮那佛
圓滿報身佛圓滿報身佛圓滿報身盧舍那佛
千百億化佛千百億化佛千百億化身釋迦牟尼佛
當來下生佛當來下生佛當來下生彌勒尊佛
極樂世界佛極樂世界佛極樂世界阿彌陀佛
十方三世佛十方三世佛十方三世一切諸佛

毗盧遮那佛願力周沙界一切國土中恆轉無上輪

《大方廣佛華嚴經》的華嚴教主毗盧遮那佛(大日如來)，是清淨法身佛。
毗盧遮那是梵語，意思是「遍一切處」。眾生的色身(肉身)會變化，屬於假身。
而毗盧遮那佛是眾生和諸佛的真身，永恆不變，也稱為自性清淨圓明體(自性)，
真如本性，法性，「父母未生前本來面目」，是圓滿的清淨心，平等心，覺悟的心(大圓滿覺)，
使心量永恆廣大，盡虛空遍法界的法身。永恆是「常」，清淨心，平等心是「寂」，覺悟的心是「光」。
「常」是「常寂光」的本體，「寂」是其特色，而「光」是其功用。
「常寂光」也就是《大方廣佛華嚴經》的「大方廣」。
學佛的終極目標，即是成就遍一切處的清淨法身，恢復自性的「常寂光」。

常

是常寂光的本體(體)，是大方廣的「大」。六祖慧能大師說，「何期自性，本不生滅」。常寂光不生不滅。「不生不滅」表示我們的真身永恆不變，並無生死，一般人所說的生死，是在六道中換色身，就像我們平時定期要換衣服一樣，隨著每世造善或造惡常常換身，造善就換人天身，造惡就換三途身。這些不同的色身，都在常寂光中。比方說，常寂光是電視螢幕，不同的色身是電視中不同的頻道。搖控器是心念。看電視，用搖控器轉臺，很快就可以轉到另一個頻道。但是，換了一個頻道，並沒有更換電視螢幕。而修淨業修成功，進入常寂光中，就換佛身，不再換身，並可自由自在地為眾生現身。

寂

是常寂光的特色(相)，是大方廣的「方」。所謂，「何期自性，本自清淨」，也就是心本清淨。眾生的常寂光本來就清淨，未受到任何染污。「何期自性，本無動搖」，也就是心本平等，是自性本定。佛常說，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是比喻諸佛，無論在何處，行，住，坐，臥，都在定中，沒有絲毫的心浮氣躁。

眾生本來是佛，也就是「人性本善」，本性本淨本定。由於一個沒有過去，沒有未來，就在當下，也沒有原因就生起的妄想，稱為「無始無明」，稍稍地動一下，阿賴耶(妄心)就依附著常寂光(真心)起。眾生以為依靠常寂光而起的阿賴耶是常寂光，是真的，就把阿賴耶當作自己的主人，自礙常寂光本淨本定的現前，在一個極其微細的念頭之間，很多妄想，形成分別，妄想加上分別，產生十法界。很多分別，形成執著，妄想，分別，加上執著，產生十法界中的六道，心念現法界，千變萬化。

就像萬花筒，筒裡一般有三片黏在一起的玻璃鏡，和幾片不同顏色的紙碎片。當萬花筒一被轉動，圖案就千變萬化。

而各個法界都是從阿賴耶的妄動產生出來，眾生又在其中造作惡業，苦上加苦。但是，此時眾生本有的常寂光還是一直安然存在，絲毫不會受到阿賴耶種種妄動，而影響到常寂光的本淨本定。眾生只是迷失常寂光，不是真的失去常寂光。這就好像常寂光是電視螢幕。阿賴耶是電視中的所有頻道。阿賴耶包含十法界，好比電視有十個頻道。各頻道播出各法界的眾生相。電視頻道需要依靠電視螢幕才能觀看。但是，不論頻道內播出什麼的內容，螢幕靜止不動，而且一直存在著，不受頻道內容的絲毫影響。

光

是常寂光的功用(用)，也是大方廣的「廣」。光包括「何期自性，本自具足」，「何期自性，能生萬法」。「何期自性，本自具足」，也就是常寂光中，本就具足圓滿的智慧(大光明藏)，無所不知，無所不曉，進而能有圓滿的德行、能力、相好(福報)。

因常寂光中，只有能量，沒有一切物質和精神現象(一切法)，所以這些智慧、德行、能力、相好完全具足，但隱而不顯。「何期自性，能生萬法」是指常寂光能生出並包容一切法(心外無法) 。而且，一切法之中，都有常寂光(法外無心)。

A常寂光生出一切法

毗盧遮那佛是常寂光的本體，居於常寂光土中，心地安定清明，沒有一切法，但不死沉，而充滿能量，活活潑潑。

毗盧遮那佛以體現相(自受用身)，啟動自性本具的般若智慧，即是圓滿報身盧舍那佛，居於實報莊嚴土，有生無滅。

............
上午 01:45 2012/6/28

#15042

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智慧

2012-06-28 01:38 回應留言 💬 | |

智慧是什麼；智─所知如日一般明朗透徹；慧─所有訊息皆能入於心；
智慧─是一種萬事萬物皆能了然於胸，並且融會貫通的能力。

何謂法身、化身、報身
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/post/32312655-

法身即依法修煉而證得之身，也就是道家所謂的金身。

化身即證得金身之後，再繼修而得之分身。

千手千眼觀音像即聚合各種分身和法寶能量所展現出來的化身像。

報身即法身＋化身合而為一之身。
上午 12:53 2012/6/28

禪定
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913

禪定即心處於虛靜定之境界，亦即本性之境界。

虛即心中無物，清也，如天；清心。

靜即一念不起，淨也，如水；淨意。

定即如如不動，正也，如日；正性。

六祖云：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也。」

虛極靜，靜極定，定極覺。

證道以後，才能真正領悟什麼是「真空妙有」及「禪定」，亦即覺悟本性之境界。

上午 12:48 2012/6/28

成佛之道
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913

人想成佛必須學會三件事：

一、修煉正法，明心見性。

二、智慧開悟，豁達亨通。

三、學會了緣，了結因果。

境界亦分三：

一、心性（靈）境界

二、智慧境界

三、道行境界

上午 12:55 2012/6/28

學佛先學佛心
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913

自古以來，仙佛將心性列為修行第一要務，如能與佛同心即所謂：即心即佛。修法不修心會破功，亦是一場空，佛道難成。

明心、證道需要悟，見性、成佛需要悟，智慧亦需要悟，不悟不開竅則不明不透，悟為主要功夫。

悟者吾心，即明心之功夫也。如何明心見性？見者觀也，即止觀正法（一心三觀）。

智慧開悟基本上有兩種方法：一是靠自己悟。二是證道或見性後自開。智慧與佛性一樣，本自具有，差別在有無開悟而已。

道行高智慧未必高，智慧高道行未必高，佛則心性、智慧、道行三者皆高。

因緣起於識

因果了於悟

成佛需要修正心、正法，當然亦需要正緣。

有佛道之緣未必能遇真師、正緣而修煉成仙成佛，很多人誤入歧途或盲從瞎修，皆因觀念不清、認識不明而起。

學佛到底是學什麼？不就是明心見性，回歸生命本質。

科學驗證講究方法，同樣要印證佛性亦是有方法，無法只靠盲從瞎修或念經念佛等就能了事。

修佛道自己的觀念必須清楚正確，方遇明師得正法而修成正果，一般庸師偽師自己都不明，如何能成人之正緣正果。

人之所以輪迴，是因為還有因（識）緣未了。不管好緣、惡緣皆在因果之中未解脫，如能識緣→轉（斷）緣→正緣，則成佛指日可待。

無心（識）是道

轉識成智

轉緣成佛

2012.03.30 16:52二修

上午 12:54 2012/6/28

學佛先學佛心

佛除了有佛體（法身、化身、報身）外，佛亦有佛心、佛性、佛氣（正氣）。

佛心不二即正心、道心、真心、清淨心、智慧心、慈悲包容心、如如不動靜定心、自在心…

正心即一心，不偏不倚、不生不滅、不垢不淨、不增不減、無來無去、無分別無差別、無我無私平等之心。

清淨心即無著染之心

六祖云：「本來無一物，何處惹塵埃。」

本來一無所有，何須沾染塵埃。

船過水無痕，雲過天亦無痕。

境不住心，心不著境。

人能萬事、萬物、萬緣、萬境、萬念、萬相、萬識（意識）、萬習（習性）…皆不著心，即是放下無著染之佛心，亦是明心。

心性無染，本自圓成，

但離識緣，即如如佛。

人自出生以後，就以意識（識神）在過活，從來也沒有一刻停過。

識神即魔，非本心自性，因此會攀緣造業而落因果之中。

時時照顧好自（正）心，不被識緣境等所左右，即如佛心。

法本空，悟本來。

不識自心，學佛無益，亦不悟。

心為性之根，法之本。

學會佛心，已得成佛一半功夫。

2012.06.04 14:04六修

上午 12:55 2012/6/28

什麼是正法
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913
節文...
呂祖曰：只修命，不修性，此是修行第一病；

只修性，不修丹，萬劫陰靈難入聖。

性命雙修才是完整的正法修行

窮理見性
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/category/1646913
節文...

易經•說卦：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」

孔穎達•正義：「窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。」

不管學什麼或修法，直接從原理去學去探討去悟去印證，是最簡單最直接最快的究竟法門。

上午 01:34 2012/6/28

五行制化之法︰
http://cyk123p1.pixnet.net/blog/post/32312593
相生：木（肝）生火（心）生土（脾）生金（肺）生水（腎）生木

相剋：金剋木─木剋土─土剋水─水剋火─火剋金

１﹑木旺得金．方成棟樑２﹑強木得火．方化其頑

火旺得水．方成相濟強火得土．方止其焰

土旺得木．方能疏通強土得金．方制其壅

金旺得火．方成器皿強金得水．方銼其鋒

水旺得土．方成池沼強水得木．方泄其勢

３﹑木賴水生．水多木漂─以土制水

火賴木生．木多火塞─以金制木

土賴火生．火多土焦─以水制火

金賴土生．土多金埋─以木疏土

水賴金生．金多水濁─以火制金

４﹑木能生火．火多木焚─以水制火．兼生木（如用木助．則木盡）

火能生土．土多火晦─以木制土．兼生火或以金洩土．不用火助

土能生金．金多土虛─以火制金．兼生土

金能生水．水多金沉─以金助之．不能取土制水．使母旺子衰

水能生木．木盛水縮─以金制木．兼生水

５﹑木能生火．天寒地凍．以火生暖．才能生木．此為木賴火生

火能生土．水勢滔天．以土制水．才能存火．此為火賴土生

土能生金．木旺土虛．以金制木．才能存土．此為土賴金生

金能生水．火旺金熔．以水制火．才能存金．此為金賴水生

水能生木．土旺水涸．以木疏土．才能存水．此為水賴木生

６﹑木能剋土．土重木折　７﹑木剋土─以金剋之．火瀉之

火能剋金．金多火熄火剋金─以水剋之．土瀉之

土能剋水．水多土蕩土剋水─以木剋之．金瀉之

金能剋木．木堅金缺金剋木─以火剋之．水瀉之

水能剋火．火旺水乾（以同類助之）水剋火─以土剋之．木瀉之

８﹑木弱逢金．必遭破折（以水洩之）

火弱逢水．必為熄滅（以木洩之）

土衰遇木．必遭傾陷（以火洩之）

金衰遇火．必見銷熔（以土洩之）

水弱逢土．必為淤塞（以金洩之）

虛：補母、瀉剋（我剋、剋我）　實：瀉子、補剋（我剋、剋我）

己虛、我剋實（母無病）：補子、瀉剋我

上午 01:34 2012/6/28

#15041

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聖嚴法師的開示分享：何謂修行

2012-06-27 23:32 回應留言 💬 | |

http://ericagarden.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=1565200

很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是身上的氣脈打通了，就叫做修行。
其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。

很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門功夫。所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面功夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。

我們要轉變行為和觀念，就是把貪、嗔、癡、慢、疑這些毛病改正過來。與人相處的時候，除了要用慈悲心，包容、寬恕別人的錯誤；同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。所以，一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。

所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。這就是修行。

------ 摘自《人行道》何謂修行

下午 10:58 2012/6/27

#15040

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不丹禁菸法

2012-06-27 23:28 回應留言 💬 | |

不丹禁菸法　警可衝入民宅奪菸【2011/1/12 22:23】
http://iservice.libertytimes.com.tw/liveNews/news.php?no=452922&
〔本報訊〕佛教國家不丹一直相當反對吸菸，近日更通過一項新禁菸法，
往後若警方認為有人在室內抽菸，可以直接衝入室內搶奪香菸、捻熄菸頭。

《金色律藏》中云："末法濁世之毒物，出現十八種煙草，凡接觸者轉地獄，後世不生悅意境。"
《具光律藏》云： "濁世末時之煙草，口鼻享用諸罪人，今生貧窮如餓鬼，來世將於百劫間，住於嚎叫地獄中。"

下午 10:58 2012/6/27

#15039

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「那伽常在定，無有不定時」。

2012-06-27 22:46 回應留言 💬 | |

「眼觀形色內無有，耳聽塵事心不知」。

法身的衣食睡
http://www.drbataipei.org/wisdom/190/wisdom190_2.htm

下午 10:42 2012/6/27

#15038

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大乘所說的成佛是成法身佛

2012-06-27 18:26 回應留言 💬 | |

http://www.chungtai.org.tw/turn/lecture/b017.htm
【中台世界】─佛法與世間法
節文...

佛經講小乘、中乘、大乘、無上乘，都是指這念心對法的體悟境界不同。

無上乘是「頓悟自心，直了成佛」，

也就是《六祖壇經》所說「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，

契悟了這念本具的清淨心，當下就能成佛；

小乘認為沒有辦法直了成佛，必須經過三大阿僧祇劫修六波羅蜜圓滿，最後成就三十二相、八十種好，
才能成佛。從這個角度看大乘、小乘，在「理」上似乎是不同，然而二者並無矛盾。

大乘，是以這念心為主；佛，即是指這念覺悟的心、清淨心、智慧心、平等心、不動心、真空心，
這念心每個人都有。

小乘，則是以法相為主；成佛要具足三十二相、八十種好，所以要經過三大阿僧祇劫修六波羅蜜圓滿，
得相好，最後一世要出家修行現比丘身，最後在菩提樹下成道證果。

小乘的成佛，要現男相，沒有女相，修六波羅蜜，具足三十二相、八十種好。

大乘的成佛是指契悟這念心──諸位聽法這念心。這念心沒有形象，

沒有在家相、出家相，沒有男相、女相，這念心覺悟就是菩薩，

達究竟覺悟就是佛；所以大乘所說的成佛是成法身佛，也就是指我們這念心。

禪宗講無上乘，也就是人人本具的這念心性，此法門與現代講究民主人權的時代最能契合。

因為佛性是平等的，沒有男相、女相，也沒有在家相、出家相，心性平等，在聖不增，在凡不減。

小乘修行要經過三大阿僧祇劫才能成佛，大乘則無時間、空間的相對限制，「頓悟自心」就能「直了成佛」。

　　小乘，捨俗求真，修四念處觀斷煩惱、證涅槃。
大乘，即俗即真，煩惱即菩提，所以不需要斷煩惱，
當體即是，動念乖真；諸位聽法這念心，
當體即是，直下承擔就是。煩惱就是我，我就是煩惱，
從現在開始不起煩惱，這念心時時保持清楚明白、能作主，當下即是菩提，
修行成佛就如此實在，而非遙不可及的事。

　　《六祖壇經》講：「菩提自性，本來清淨；但用此心，直了成佛。」
這念心本來就清淨，如果向外想再求一個「清淨心」，猶如頭上安頭，即使向外求得一切，有成必有壞，
終不免成、住、壞、空的無常侵損。

即使是小乘聲聞聖者證到偏空涅槃，在真空中住兩萬大劫以後，
還是要出涅槃，再到人間修菩薩道，圓成佛的智慧。

小乘認為空性才是不滅，所以要滅色歸空，契入真空；大乘即俗即真，不需另外再找一個空性，當體即空。

下午 06:15 2012/6/27

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