高山仰止，景行行止 2013-12-15 04:57
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到了司馬遷手中，就出現了「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之」一語，而且有了喻意。
此語出自司馬遷著作《史記·孔子世家》：“《詩》有之：「高山仰止，景行行止」。雖不能至，然心嚮往之。”
漢鄭玄曾對此中的「高山仰止，景行行止」一句注解：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」即時指出司馬遷就是以「高山」喻孔子的祟高德行，「仰」是仰慕之意。而「景行」其實是「明行」之意，即「光明正大的行為」。司馬遷讚揚孔子有高尚德行而令人仰慕，又有光明正大的行為，可作為人們行為的準則。而「止」只是語氣助詞，沒有特別意思。
(註:不過，宋朱熹曾「高山仰止，景行行止」另有一番解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行」。朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麽喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。)
此句「高山仰止，景行行止」，後縮略成爲「高山景行」此一成語。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行爲光明正大。
這可見於三國·曹丕《又與鍾繇書》：「高山景行，私所仰慕。」景行一詞也可當動詞，表示景仰的意思。如南朝的文學家顏延之《直東宮答鄭尚書詩》：「惜無丘園秀，景行彼高松。」
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
此語出自司馬遷著作《史記·孔子世家》：“《詩》有之：「高山仰止，景行行止」。雖不能至，然心嚮往之。”
漢鄭玄曾對此中的「高山仰止，景行行止」一句注解：「古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。」即時指出司馬遷就是以「高山」喻孔子的祟高德行，「仰」是仰慕之意。而「景行」其實是「明行」之意，即「光明正大的行為」。司馬遷讚揚孔子有高尚德行而令人仰慕，又有光明正大的行為，可作為人們行為的準則。而「止」只是語氣助詞，沒有特別意思。
(註:不過，宋朱熹曾「高山仰止，景行行止」另有一番解說：「仰，瞻望也。景行，大道也。高山則可仰，景行則可行」。朱熹的「高山」，就說是人們平時仰望的高山，沒有什麽喻義；而「景行」是大道、大路，「景行行止」是說大道可供人們行走。)
此句「高山仰止，景行行止」，後縮略成爲「高山景行」此一成語。高山，比喻道德崇高或高尚；景行，大路，比喻行爲光明正大。
這可見於三國·曹丕《又與鍾繇書》：「高山景行，私所仰慕。」景行一詞也可當動詞，表示景仰的意思。如南朝的文學家顏延之《直東宮答鄭尚書詩》：「惜無丘園秀，景行彼高松。」
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛