LEGOYUYU 2011-07-18 20:41
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Re: LEGOYUYU 2011-07-20 04:54
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答疑解惑 學佛篇
http://www.amtb.org.tw/ans/ans.asp?web_choice=32
問：學佛兩年多了，卻常常發生靈鬼附身的事情，也不敢和別人講，怕別人失去信心不敢學佛。請問該怎麼辦？
答：現前社會，無論國內或國外，不但是修淨土，或修其他法門，遭遇這些境界的，比比皆是。何以會有這些遭遇？總不外乎過去生中的冤親債主找上門，但有些是來找麻煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠自己與他溝通來調整。遇到這個境界一定要跟他說明，你可以問他是什麼人，與你是什麼關係。
「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被靈鬼附身，旁邊的人就問他是什麼人，他們說是老林長的冤親債主。他們沒有惡意，因為老林長念佛往生淨土了，他們看到非常歡喜，非常嚮往，所以來求皈依。我們就替他們皈依，皈依之後，他們指名要聽《地藏經》，於是我們在居士林一、二樓的餐廳，用電視播放講經的錄相帶，日夜不停止的播放了兩、三個月。這是供養他們，讓他們有機會聽經，這就化解了，他們就不找麻煩了，反而會來護持。
所以，你要告訴他，我每天念佛誦經給你迴向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上傷害人。因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，就沒有精力來修行了。並告訴他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我們更精進更努力的來學習。「人同此心，心同此理」，我們要為他說明，希望彼此都能接受，這個問題就化解了。
因此，一定要跟借用身體的那些眾生溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此。如此，對我們也會造成高度的警覺，因為有鬼神在鑒察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨。我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主在我們身邊看到會生歡喜心，也會護持我們。21-90-84
問：修學路上遇到附身情況，請問是修行得力還是不得力？
答：這不是得力與不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能夠附上身是你身體衰弱，你的氣很虛弱。為什麼他不附別人？別人身體強壯，陽氣盛。所以，我們的陽氣勝過靈鬼的陰氣，他就不能附身。我們的氣衰，妄念多，他就趁虛而入，也可以說是修行功夫不得力。但是無論得力不得力，冤親債主找來了，不是一件壞事。我們自己想成就，我們也很樂意幫助他成就，我們一起共修，共同成就，這是好事情，所以不要拒絕他。而且決不是淺顯功夫就能把冤親債主趕走，所以還是誠心誠意接納為好，幫助他們轉惡為善、轉迷為悟，這是自行化他。
往年我在美國，有一位甘居士修學非常認真，精進不懈。有一次，她在舊金山租到一間鬼屋，她告訴我，這個鬼每天晚上都出現，每到十二點準時就來了。鬼告訴她，他是來討命的，是她的冤親債主。鬼的樣子非常難看，是凶惡之相，走到她的面前，她就一心念阿彌陀佛，她用追頂念佛，一句接著一句念，鬼就不能靠近了，距離大概三、四尺。一直念到天快亮了，鬼就走了。
有同修問她：「妳為什麼不搬房子？」她說：「鬼是我的善知識，因為他每天晚上來，讓我每天晚上拼命念佛，不是壞事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有膽量，這樣念了一段相當長的時間，鬼就不再來了。我們相信鬼也得利益了，看到冤家對頭這樣用功認真努力念佛，我相信他也歡喜，也回心轉意，不再找她麻煩。
因此，我們修行不單是為自己，單為自己是自私自利，這是小乘。我們修行念念當中都為一切眾生，希望虛空法界一切眾生都能斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，不能沒有這個願心。這樣所有的冤親債主都會變成我們的護法、善友，如此修學就對了。21-90-84
問：我從事醫生的職業，看到人死亡的痛苦，於是想到有一天我也會死，但我又怕死，從此我就生活在病苦的日子裡。有一次，我夢見阿彌陀佛說了一首偈：「萬緣放下歸一念，一心念佛求往生，脫離六道輪迴苦，慈悲為懷度眾生。」請問我為什麼會有這麼多痛苦？我又該如何生活？
答：有人在世間享樂，有人在世間受苦，凡是到六道投胎的一切眾生，不單是人，畜生、餓鬼都包括在其中，都是酬償業報。過去生中行善積德，這一生就受樂，得到好果報；過去生中行不善，這一生必定受苦報。因此，我們相信佛的教誨，縱然受苦難也甘心情願逆來順受，不怨天不尤人，因為明瞭真的是自作自受。
受苦難能否改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要在苦難生活當中，常常反省檢點，改過自新。《了凡四訓》、《感應篇》為我們說出善惡的標準，果然能依此修行，修正自己不善的行為，生活必定能夠改善。佛法就是生活教育，教導我們如何離開苦難，過幸福美滿的生活。但關鍵還是要讀經，研究教理，才能知道佛法真實的教誨。
你夢中阿彌陀佛說的這首偈非常好，你要常常記在心上。佛教你「萬緣放下歸一念」，這一念就是阿彌陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定決心脫離輪迴，就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行，自己修成了，才能幫助其他苦難的眾生，那就是「慈悲為懷度眾生」。
你想要了解佛法，可以參考《認識佛教》這本書。佛在世四十九年說法度生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，此本書大致都介紹了。若要專修淨土就學習《無量壽經》，要改善生活就學習《了凡四訓》和《感應篇》，非常有效。希望你多用心。21-90-84
問：我受皈依當天中午，休息時看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛。晚上，我去居士林超度親人回來，看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的枝葉等感應，請開示。
答：你所遇到的這些現象，都不要放在心上。感應不單單是在佛門，在一切時、一切處都有，只是每個人所見到的不同。《楞嚴經》說境界現前，無論是佛境、還是魔境，都不要理會，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常說，很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。
你是初學，這種示現是給你信心。你相信確實有阿彌陀佛，念佛往生決定是真的，能建立這個信心就好了。你不必到處宣揚，也不必把這個事情放在心上，要一心老實念佛。21-90-84
問：師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是三年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破、放下，依《無量壽經》修淨土。第二種是讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍。讀誦大經，請問是否就是五年學戒？在這一段時間，是否能看《無量壽經註解》和VCD，若一、兩人自修，應採取哪一種方法殊勝？
答：五年學戒不是戒律，而是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，絕不違背。老師怎麼教，你就怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定好。你果然能遵守不違背，修學基礎一定會打好。學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》說的「專信不犯，精進奉行，不失所受」，學生有這樣的態度，豈有不成功之理！在修學的期間，你可以看《無量壽經註解》或是聽VCD，這是幫助理解。讀誦是修定，修一心不亂，也是幫助記憶，熟記經典裡面的教訓。
一、兩個人自修，這兩種方法都可以採取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，就從《了凡四訓》學起，《金剛經》是否要研究並沒有大關係。從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》來奠定基礎，這些經典都是教導我們「深信因果，斷惡修善」，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，沒有福，學佛的障礙多，有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福。
然後再學《無量壽經》，首先背誦，差不多能背誦一半時，就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，背誦是修定；聽講經、看VCD、看錄相帶，這是求解。這是定慧等學，幫助你開智慧。然後你把所信的、所記憶的、所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以，你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境、生活環境，方法並無一定。21-90-85
上午 04:51 2011/7/20
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
http://www.amtb.org.tw/ans/ans.asp?web_choice=32
問：學佛兩年多了，卻常常發生靈鬼附身的事情，也不敢和別人講，怕別人失去信心不敢學佛。請問該怎麼辦？
答：現前社會，無論國內或國外，不但是修淨土，或修其他法門，遭遇這些境界的，比比皆是。何以會有這些遭遇？總不外乎過去生中的冤親債主找上門，但有些是來找麻煩的，有些是來護法的，這其中的關係完全要靠自己與他溝通來調整。遇到這個境界一定要跟他說明，你可以問他是什麼人，與你是什麼關係。
「新加坡佛教居士林」也有一位杜美旋居士被靈鬼附身，旁邊的人就問他是什麼人，他們說是老林長的冤親債主。他們沒有惡意，因為老林長念佛往生淨土了，他們看到非常歡喜，非常嚮往，所以來求皈依。我們就替他們皈依，皈依之後，他們指名要聽《地藏經》，於是我們在居士林一、二樓的餐廳，用電視播放講經的錄相帶，日夜不停止的播放了兩、三個月。這是供養他們，讓他們有機會聽經，這就化解了，他們就不找麻煩了，反而會來護持。
所以，你要告訴他，我每天念佛誦經給你迴向，或者你也跟我一起共修，不要附在身上傷害人。因為附在身上，人的元氣、體力大受損傷，就沒有精力來修行了。並告訴他，你可以在我家或者在佛堂一起共修，我們更精進更努力的來學習。「人同此心，心同此理」，我們要為他說明，希望彼此都能接受，這個問題就化解了。
因此，一定要跟借用身體的那些眾生溝通，跟他做善友，彼此互相扶持，互相尊重，互相敬愛，互相幫助，不分彼此。如此，對我們也會造成高度的警覺，因為有鬼神在鑒察我們，我們起心動念、言語造作不敢違犯佛陀的教誨。我們樣樣都遵循佛陀的教誨，這些冤親債主在我們身邊看到會生歡喜心，也會護持我們。21-90-84
問：修學路上遇到附身情況，請問是修行得力還是不得力？
答：這不是得力與不得力的事情，果然修持得力，真有功夫，他也附不上身。他能夠附上身是你身體衰弱，你的氣很虛弱。為什麼他不附別人？別人身體強壯，陽氣盛。所以，我們的陽氣勝過靈鬼的陰氣，他就不能附身。我們的氣衰，妄念多，他就趁虛而入，也可以說是修行功夫不得力。但是無論得力不得力，冤親債主找來了，不是一件壞事。我們自己想成就，我們也很樂意幫助他成就，我們一起共修，共同成就，這是好事情，所以不要拒絕他。而且決不是淺顯功夫就能把冤親債主趕走，所以還是誠心誠意接納為好，幫助他們轉惡為善、轉迷為悟，這是自行化他。
往年我在美國，有一位甘居士修學非常認真，精進不懈。有一次，她在舊金山租到一間鬼屋，她告訴我，這個鬼每天晚上都出現，每到十二點準時就來了。鬼告訴她，他是來討命的，是她的冤親債主。鬼的樣子非常難看，是凶惡之相，走到她的面前，她就一心念阿彌陀佛，她用追頂念佛，一句接著一句念，鬼就不能靠近了，距離大概三、四尺。一直念到天快亮了，鬼就走了。
有同修問她：「妳為什麼不搬房子？」她說：「鬼是我的善知識，因為他每天晚上來，讓我每天晚上拼命念佛，不是壞事情。」甘居士很值得人尊敬，她不怕，有膽量，這樣念了一段相當長的時間，鬼就不再來了。我們相信鬼也得利益了，看到冤家對頭這樣用功認真努力念佛，我相信他也歡喜，也回心轉意，不再找她麻煩。
因此，我們修行不單是為自己，單為自己是自私自利，這是小乘。我們修行念念當中都為一切眾生，希望虛空法界一切眾生都能斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖，不能沒有這個願心。這樣所有的冤親債主都會變成我們的護法、善友，如此修學就對了。21-90-84
問：我從事醫生的職業，看到人死亡的痛苦，於是想到有一天我也會死，但我又怕死，從此我就生活在病苦的日子裡。有一次，我夢見阿彌陀佛說了一首偈：「萬緣放下歸一念，一心念佛求往生，脫離六道輪迴苦，慈悲為懷度眾生。」請問我為什麼會有這麼多痛苦？我又該如何生活？
答：有人在世間享樂，有人在世間受苦，凡是到六道投胎的一切眾生，不單是人，畜生、餓鬼都包括在其中，都是酬償業報。過去生中行善積德，這一生就受樂，得到好果報；過去生中行不善，這一生必定受苦報。因此，我們相信佛的教誨，縱然受苦難也甘心情願逆來順受，不怨天不尤人，因為明瞭真的是自作自受。
受苦難能否改變我們的生活方式？答案是肯定的，只要在苦難生活當中，常常反省檢點，改過自新。《了凡四訓》、《感應篇》為我們說出善惡的標準，果然能依此修行，修正自己不善的行為，生活必定能夠改善。佛法就是生活教育，教導我們如何離開苦難，過幸福美滿的生活。但關鍵還是要讀經，研究教理，才能知道佛法真實的教誨。
你夢中阿彌陀佛說的這首偈非常好，你要常常記在心上。佛教你「萬緣放下歸一念」，這一念就是阿彌陀佛。真正一心念佛求往生，自己下定決心脫離輪迴，就一定要依《無量壽經》的教導，好好的修行，自己修成了，才能幫助其他苦難的眾生，那就是「慈悲為懷度眾生」。
你想要了解佛法，可以參考《認識佛教》這本書。佛在世四十九年說法度生，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，此本書大致都介紹了。若要專修淨土就學習《無量壽經》，要改善生活就學習《了凡四訓》和《感應篇》，非常有效。希望你多用心。21-90-84
問：我受皈依當天中午，休息時看見成群結隊的男女出家人，還有阿彌陀佛。晚上，我去居士林超度親人回來，看到阿彌陀佛，還有像白果樹一樣一層層的枝葉等感應，請開示。
答：你所遇到的這些現象，都不要放在心上。感應不單單是在佛門，在一切時、一切處都有，只是每個人所見到的不同。《楞嚴經》說境界現前，無論是佛境、還是魔境，都不要理會，都不要放在心上，就是好境界。如果放在心上，常常想、常常念、常常說，很容易變成魔境界，對自己修學會造成障礙。
你是初學，這種示現是給你信心。你相信確實有阿彌陀佛，念佛往生決定是真的，能建立這個信心就好了。你不必到處宣揚，也不必把這個事情放在心上，要一心老實念佛。21-90-84
問：師父在《種善因得善果》中講到兩種不同共修之法：一種是三年學《了凡四訓》，研究《金剛經》，學看破、放下，依《無量壽經》修淨土。第二種是讀誦《無量壽經》，每天一遍到十遍。讀誦大經，請問是否就是五年學戒？在這一段時間，是否能看《無量壽經註解》和VCD，若一、兩人自修，應採取哪一種方法殊勝？
答：五年學戒不是戒律，而是老師的教誡，五年當中一定要聽老師的教誨，絕不違背。老師怎麼教，你就怎麼學，老師在五年當中把你修學的基礎奠定好。你果然能遵守不違背，修學基礎一定會打好。學生對老師要有堅定的信心，正如同《阿難問事佛吉凶經》說的「專信不犯，精進奉行，不失所受」，學生有這樣的態度，豈有不成功之理！在修學的期間，你可以看《無量壽經註解》或是聽VCD，這是幫助理解。讀誦是修定，修一心不亂，也是幫助記憶，熟記經典裡面的教訓。
一、兩個人自修，這兩種方法都可以採取，完全看自己的根性。如果覺得自己業障比較重，就從《了凡四訓》學起，《金剛經》是否要研究並沒有大關係。從《了凡四訓》、《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》來奠定基礎，這些經典都是教導我們「深信因果，斷惡修善」，這是福德的根基。世出世法不能離開福德，沒有福，學佛的障礙多，有福報的人障礙少，助緣多，所以不能不認真修福。
然後再學《無量壽經》，首先背誦，差不多能背誦一半時，就可以同時開始求解。初開始的時候最好能完全背誦，背誦是修定；聽講經、看VCD、看錄相帶，這是求解。這是定慧等學，幫助你開智慧。然後你把所信的、所記憶的、所理解的，完全落實到生活當中，這樣才會有真正的成就。所以，你要問哪一種好，一定要看自己的根性，看自己的修學環境、生活環境，方法並無一定。21-90-85
上午 04:51 2011/7/20
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
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Re: LEGOYUYU 2011-07-20 05:13
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北極融冰 長泳小北極熊死亡率飆升
2011年7月19日 21:05
分享 分享| 國際中心／綜合報導
北極冰帽迅速融化，有美國科學家在阿拉斯加楚科奇海發現一群北極熊在海中載浮載沉，瀕臨死亡；類似的悲劇屢見不鮮，又有科學家在北極熊媽媽身上安裝追蹤儀器現，發現這隻熊媽媽為了覓食，十晝夜連續游了200多小時，過程不但令牠體形暴瘦，牠的一隻北極熊寶寶亦在途中死亡。
最近有一項新研究指出，由於北極冰陸棲息地融化，小北極熊被迫和母熊一起游很長的距離，造成這些小北極熊的死亡率遠高於不需要長距離游泳的幼熊。
北極熊在冰上或陸地上狩獵、進食和生產，但牠們並不是天生的水棲動物。先前研究已發現，有單獨幾隻北極熊在浮冰或陸地之間長泳數百公里，但這篇研究是首次有人發現，這類長泳對幼熊所構成的威脅更大。
全球暖化現象可能導致許多極地動物，包括北極熊，在二十年內絕跡。國際保育組織表示，除非全球合力採取非常措施，減緩地球氣候變化，否則在極地的原住民也可能無法繼續傳統的生活方式，而我們的子孫也只能從書本及紀錄片上認識北極熊。
原文網址: 北極融冰 長泳小北極熊死亡率飆升 | 頭條新聞 | NOWnews 今日新聞網 #ixzz1SaVsqunM">http://www.nownews.com/2011/07/19/91-2728815.htm#ixzz1SaVsqunM
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
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2011年7月19日 21:05
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北極冰帽迅速融化，有美國科學家在阿拉斯加楚科奇海發現一群北極熊在海中載浮載沉，瀕臨死亡；類似的悲劇屢見不鮮，又有科學家在北極熊媽媽身上安裝追蹤儀器現，發現這隻熊媽媽為了覓食，十晝夜連續游了200多小時，過程不但令牠體形暴瘦，牠的一隻北極熊寶寶亦在途中死亡。
最近有一項新研究指出，由於北極冰陸棲息地融化，小北極熊被迫和母熊一起游很長的距離，造成這些小北極熊的死亡率遠高於不需要長距離游泳的幼熊。
北極熊在冰上或陸地上狩獵、進食和生產，但牠們並不是天生的水棲動物。先前研究已發現，有單獨幾隻北極熊在浮冰或陸地之間長泳數百公里，但這篇研究是首次有人發現，這類長泳對幼熊所構成的威脅更大。
全球暖化現象可能導致許多極地動物，包括北極熊，在二十年內絕跡。國際保育組織表示，除非全球合力採取非常措施，減緩地球氣候變化，否則在極地的原住民也可能無法繼續傳統的生活方式，而我們的子孫也只能從書本及紀錄片上認識北極熊。
原文網址: 北極融冰 長泳小北極熊死亡率飆升 | 頭條新聞 | NOWnews 今日新聞網 #ixzz1SaVsqunM">http://www.nownews.com/2011/07/19/91-2728815.htm#ixzz1SaVsqunM
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Re: LEGOYUYU 2011-07-20 05:18
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當北極熊沒有家時...... 😭
美俄加等五國掀北極資源爭奪戰
http://www.chinareviewnews.com/doc/1017/7/0/6/101770622.html?coluid=70&kindid=1850&docid=101770622&mdate=0718191155
中評社北京7月18日電／據環球時報報道，圍繞北冰洋深處蘊藏的資源，宣布對該地區擁有所有權的美國、俄羅斯、加拿大、挪威和丹麥之間的緊張局勢日益升溫，北極冷戰愈演愈烈。美國有線電視新聞網（CNN）7月15日報道說，這些國家最近剛剛結束有潛艇參加的軍事演習或準備在北極駐扎兵力。
專家們預測，受全球變暖影響，到2040年左右，每年北極冰川將有一個月的解凍期，這有助於那裡的資源開發。因此，美國、加拿大、俄羅斯、丹麥、挪威5個國家為了搶占資源和擴大影響力，紛紛展開軍事行動。
.........
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美俄加等五國掀北極資源爭奪戰
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中評社北京7月18日電／據環球時報報道，圍繞北冰洋深處蘊藏的資源，宣布對該地區擁有所有權的美國、俄羅斯、加拿大、挪威和丹麥之間的緊張局勢日益升溫，北極冷戰愈演愈烈。美國有線電視新聞網（CNN）7月15日報道說，這些國家最近剛剛結束有潛艇參加的軍事演習或準備在北極駐扎兵力。
專家們預測，受全球變暖影響，到2040年左右，每年北極冰川將有一個月的解凍期，這有助於那裡的資源開發。因此，美國、加拿大、俄羅斯、丹麥、挪威5個國家為了搶占資源和擴大影響力，紛紛展開軍事行動。
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Re: LEGOYUYU 2011-07-20 05:26
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迷途小北極熊 安置美國成明星
【台灣醒報記者莊瑞萌綜合報導】一隻5個月大的小北極熊稍早在北極地區被發現時，已經與父母親失去聯繫，目前這隻小北極熊在阿拉斯加動物園細心照顧後，已被送往肯塔基州的 路易斯維爾動物園新家繼續接受照料，牠可愛的模樣，儼然成為當地動物園的招牌動物明星。
這隻名叫肯妮克（Qannik）的小北極熊，年初被人發現，而在4月初時再被研究人員發現時，已經證實與家人走失，因此最後被帶回阿拉斯加動物園安置，當時體重僅有6.8公斤，根據美國漁業暨野生物管理局生物學家米勒表示，「一般野外北極熊當時應該體重已達14公斤，因此牠的體型是較小了些。」
不過，經過當地園方細心照料後，現在5個月大的肯妮克已經長到27公斤，而且相當活潑好動，根據阿拉斯加動物園公布的影片，牠不僅相當調皮，看牠一直在與水池內的冰塊「角力」，模樣相當可愛，也令一旁的觀眾笑聲不斷。未來甚至有可能在美國本土颳起新的北極熊旋風。
為了繼續提供肯妮克更好的照料，園方預計周一將肯妮克安置到位於肯塔基州路易斯維爾動物園新家，園方還為牠打造專屬棲息區以供玩耍，有專屬泳池以及冷氣休憩區。
美國動物園暨水族館協會美爾森博士表示，「新的動物園絕對會是這隻小北極熊最好的生長地點，因為園方可以照顧到牠生理與心理的需要。」
肯妮克在伊努皮亞特語(Inupiat )是指「雪花」的意思，牠大約在今年1月左右出生，第一次被外界發現時仍與家人一起出現活動，不過直到4月再被發現時，已經與家人離散，未來在新的動物園，將有機會與其他同伴相住。
影片可見 http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=OYzBc_t89iI
(....有給牠一個冰塊..... 😈 )
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
【台灣醒報記者莊瑞萌綜合報導】一隻5個月大的小北極熊稍早在北極地區被發現時，已經與父母親失去聯繫，目前這隻小北極熊在阿拉斯加動物園細心照顧後，已被送往肯塔基州的 路易斯維爾動物園新家繼續接受照料，牠可愛的模樣，儼然成為當地動物園的招牌動物明星。
這隻名叫肯妮克（Qannik）的小北極熊，年初被人發現，而在4月初時再被研究人員發現時，已經證實與家人走失，因此最後被帶回阿拉斯加動物園安置，當時體重僅有6.8公斤，根據美國漁業暨野生物管理局生物學家米勒表示，「一般野外北極熊當時應該體重已達14公斤，因此牠的體型是較小了些。」
不過，經過當地園方細心照料後，現在5個月大的肯妮克已經長到27公斤，而且相當活潑好動，根據阿拉斯加動物園公布的影片，牠不僅相當調皮，看牠一直在與水池內的冰塊「角力」，模樣相當可愛，也令一旁的觀眾笑聲不斷。未來甚至有可能在美國本土颳起新的北極熊旋風。
為了繼續提供肯妮克更好的照料，園方預計周一將肯妮克安置到位於肯塔基州路易斯維爾動物園新家，園方還為牠打造專屬棲息區以供玩耍，有專屬泳池以及冷氣休憩區。
美國動物園暨水族館協會美爾森博士表示，「新的動物園絕對會是這隻小北極熊最好的生長地點，因為園方可以照顧到牠生理與心理的需要。」
肯妮克在伊努皮亞特語(Inupiat )是指「雪花」的意思，牠大約在今年1月左右出生，第一次被外界發現時仍與家人一起出現活動，不過直到4月再被發現時，已經與家人離散，未來在新的動物園，將有機會與其他同伴相住。
影片可見 http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=OYzBc_t89iI
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Re: LEGOYUYU 2011-07-20 21:07
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五指山國軍示範公墓
汐止_五指山國軍示範公墓
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南無阿彌陀佛
下午 08:52 2011/7/20
臨終須知
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南無阿彌陀佛 華藏衛視20分鐘念佛影音（上）
http://www.youtube.com/watch?v=yUc5LizN7aU
南無阿彌陀佛 華藏衛視20分鐘念佛影音（下）
http://www.youtube.com/watch?v=zh2bttxwUZM
臨終須知
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!IICzxrufHxomQiGOxeGn5gQ-/article?mid=350&prev=352&next=350
1 八萬四千法門裏，唯獨念佛法門，只要把煩惱伏住，不必斷，就可以帶業往生。伏煩惱最要緊的，還是在日常生活當中。平常要做，臨終時就容易了。
2 平常不留意，臨終時候你想做，往往業障現前，你自己做不了主，這個事情就麻煩，很可能就把這一生能夠往生的機會當面錯過，那就很可惜！
3 人在臨終那一?那，在斷氣這一?那，就是他將來往哪一道的決定時刻。他在這一?那當中，念這一句阿彌陀佛，他就能往生。
4 《無量壽經》第十八願裏頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界。所以最後那一念，是決定、是關鍵。
5 平常是練兵，臨終是打仗，就希望最後一念是阿彌陀佛，不是雜心閒話。
6 一般人走的時候，都有中陰，我想諸位有些親戚朋友，老人過世，你們送終的話，會明顯地看出來。
7 他已經斷氣了，我們在旁邊給他念佛，念了八個小時，他這個面部表情有變化。雖然他不能說話，可是面部表情你細細觀察，他有痛苦、他有掙紮。
8 神識完全脫離之後，他能恢復到正常，這就是有中陰。什麼是中陰？這個人已經死了，前陰是前面這個身體，他的靈魂脫離他這個身體，但是還沒有去投胎，這個當中，我們就叫它做中陰。
9 這個當中有多長的時間？佛在經上跟我們說，一般是四十九天，七七四十九天之後他去投胎了。四十九天當中，有的時候還沒有入鬼道，六道裏頭哪一道他也沒入，這個時候叫中陰。
10 佛在經上跟我們說，沒有中陰的只有兩種人：一種是大善人，他這裏一斷氣就生天，到天上去享福了；往生的人也沒有中陰，這裏一斷氣，到西方極樂世界去了，這是大善！
11 另外一種是大惡，造地獄的罪業，一斷氣馬上就墮地獄，墮地獄沒有中陰。除了這兩種人，統統都有中陰。中陰長短時間不等，不一定，要看他自己的機緣。
12 佛在經上告訴我們，人臨終的時候如生龜脫殼，這是他最大的痛苦，所以千萬不能去碰他。你去碰他、觸摸他，很容易引起他的嗔恚心，這對亡者是極大的不利。
13 什麼時候才能碰他？我們一般講八個小時，而《飭終津梁》上面所講的，十二個小時之內不能碰；十二個小時後，神識完全脫離了，你可以去摸摸他、碰他，沒有問題了。
14 有些人無知，聽說經上講，人要是往生，從頭頂上走，全身都涼透了，最後頭頂還有點暖氣，要去試驗試驗，他是不是從那裏走的。那一試驗，就把他拉回來了，又送到三惡道去了。
15 試驗的人就是他的冤家債主，是來整他的！決定不能碰，這試驗幹什麼？沒有必要！實在講，在旁邊冷靜觀察的時候，能夠判斷得出來。
16 臨終走的沒有中陰，非常稀有。我也送了不少人，臨終沒有中陰的，只有韓館長一個。我只看到這麼一個人，沒有中陰，她這一斷氣就往生。
17 她臨終給我們最大的啟示，是叫我們念佛，必定要自己有能力、有把握自在往生，這是她給我們的啟示。
18 如果臨終沒有把握，躺在病床上，那就像李老師講的，一萬個念佛人，能往生的也不過就二、三人而已。
臨終照顧
http://wwwu.tsgh.ndmctsgh.edu.tw/nur/teach/ONC_09%E8%87%A8%E7%B5%82%E7%85%A7%E9%A1%A7.htm
當我們親愛的家人即將離開時……
誰瞭解死亡，不是你，也不是我。它的發生經常是無法預期的，也因為這樣的無常與不可避免，常令人措手不及與悲傷、不捨，當我們的家人在面臨生命終點時，這真的是一個很艱難的時刻，我們護理人員願意盡其所能，提供完善的護理，陪伴您們面對病患不同階段的變化及需求，並在您們長期陪伴中心力交瘁時，我們會支持您們走完全程，並讓他(她)能無痛苦，安詳而有尊嚴地走完人生最後一程。
對臨終病人應有之正確態度
通常慢性疾病漸漸惡化而將死去的人們。大多數會知道死亡逐漸逼近自己，然而由於身體虛弱的關係，說話常有氣無力，以致辭不達意，甚至還會喃喃自語，或無端提起陳年往事，事實上這其中包含了許多特別的意義，只要我們用心去分析病人臨終前的話語，就能了解他們當時在想些什麼。這時候，您可以這麼做：
1. 集中注意力在瀕死者所說的每一句話，儘管瀕死者表達含糊，皆需仔細傾聽，決不錯失任何一句話。碰到不瞭解的狀況時，要用溫和語氣發問，耐心等候回答。
2. 絕對不要催促談話，瀕死者因病無法用流暢言詞表達，應由其決定談到何種程度，勿勉強之。若不知所云，則乾脆不表意見，此時可撫摸親屬的手，額或抱抱他(她)。
3. 不論病人說的話多偏離現實，都要絕對接受，不要反駁或企圖改變其想法。若無法瞭解其意，不要逞強亂猜，應坦白表示不瞭解。
4. 注意各種有關鍵的象徵。如「我看到了，我感覺到了…」、「看到了要去的地方… 」、「預知自己將何時死去，並清楚告訴家人」、「迴光返照」、「回憶過去」等。
臨終現象與照護方式
臨終現象是指將要死亡過程中所發現的現象。並不是所有現象都會出現，有些現象有可能不會出現。下列現象提供參考，若有問題可隨時詢問寧境病房工作人員。
1.睡眠時間越來越長且不易叫醒：
可能因體內機能衰敗造成之現象，此時你可以---
n 病患能睡著，至少表示沒什麼痛苦，此時不要刻意叫醒他（她），非急事不要打擾。
n 若病患清醒時，請多和他（她）溝通， 尊重他（她）的決定或心願。
n 大多數病患都會希望見到最親愛的家人陪伴在身邊。
n 如果因為一直嗜睡，導致病患有不適感時，可以安排活動轉移其注意力。
2.喃喃自語或人、事、 時、地、物混淆不清：
乃因體內代謝減慢或電解質不平衡、癌症轉移到腦部所致，你可以---
n 提醒他（她）：時間、日期、地點、幫助他（她）認出周遭的人，持續讓他（她）熟悉或喜愛的人事物圍繞在他（她）身邊。
3.躁動不安地拉緊床單爬、上爬下或看到一些幻影或說出奇怪的話：
血液循環變慢引起腦部缺氧而出現一些無法自控的行為所致，此時你可以---
n 請保持鎮定，慢慢的與他（她）說話，接受他（她）的幻覺，也可借助宗教的力量引導他（她）繼續說。
n 提供安全舒適的環境保護他（她），如 用棉被或毛毯蓋住床欄，以免碰撞受傷，請勿用繩子約束。
4.大小便失禁：
神經肌肉系統漸漸退化而失去控制能力所致，若尿液顏色改變、尿量減少是因腎功能變差的緣故，此時你可以---
n 協助使用尿布或看護墊。
n 隨時注意皮膚的照顧，保持清潔、通風、乾燥。
n 評估解尿情形，使用尿套或導尿管（必要時需灌洗以避免阻塞）。
5. 手腳漸冰冷，且身體靠床側膚色漸深或出現紫斑， 皮膚一直冒冷汗：
因血液循環變慢及血壓變低所致，此時你可以---
n 以毛毯為病人保暖，勿使用電熱毯以防過熱造成傷害。
n 協助翻身，注意舒適的擺位，偶而可給予手腳溫柔地移動或按摩。
n 隨時維持皮膚的潔淨，可給予溫水拭浴。
6. 呼吸困難或不規則，可能有呼吸加速、嘆氣式呼吸、呼吸暫停或張口呼吸等現象：
是因為血液循環變慢、呼吸衰竭或腫瘤壓迫所致，此時你可以---
n 可將床頭搖高或用枕頭把頭墊高，以幫助呼吸。
n 以濕巾或棉棒滋潤他（她）的口腔，每三十分到兩小時以護唇膏保持嘴唇的濕潤，睡著時以濕紗布遮蓋口部。
n 必要時使用噴霧器藥物吸入治療來改善症狀。
7. 聽力、視力的減退：
因為神經機能退化所致，此時你可以---
n 保持室內燈光明亮
n 聽覺是最後消失的，所以可以繼續和他（她）說話，向他（她）表達您的感受，並鼓勵小孩、親友一起做。
8.沒有食慾或無法進食：
因腸蠕動減少，且喉嚨吞嚥肌肉漸漸無力所致，此時你可以---
n 不要勉強進食，因易嗆到或消化不良，給予他（她）所要求的進食量即可。
9.出現「瀕死喉聲」，如嘎嘎聲般：
因肌肉漸漸無力而使得口水無法吞下，積在喉頭而發出聲音所致，此時你可以---
n 這種聲音事實上不會給病患造成不舒服或是去嗆到。
n 不需要抽痰，即使抽痰仍不易抽出，反而讓病患更不舒服。
n 可翻身採側臥的姿勢，以方便口水流出或把床頭搖高以利吞嚥。
~~~如果有任何疑問，歡迎隨時詢問
三軍總醫院寧境病房，電話： （02）87923311轉17912－17917
臨終須知
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南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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2 平常不留意，臨終時候你想做，往往業障現前，你自己做不了主，這個事情就麻煩，很可能就把這一生能夠往生的機會當面錯過，那就很可惜！
3 人在臨終那一?那，在斷氣這一?那，就是他將來往哪一道的決定時刻。他在這一?那當中，念這一句阿彌陀佛，他就能往生。
4 《無量壽經》第十八願裏頭，臨終十念、一念，必定往生極樂世界。所以最後那一念，是決定、是關鍵。
5 平常是練兵，臨終是打仗，就希望最後一念是阿彌陀佛，不是雜心閒話。
6 一般人走的時候，都有中陰，我想諸位有些親戚朋友，老人過世，你們送終的話，會明顯地看出來。
7 他已經斷氣了，我們在旁邊給他念佛，念了八個小時，他這個面部表情有變化。雖然他不能說話，可是面部表情你細細觀察，他有痛苦、他有掙紮。
8 神識完全脫離之後，他能恢復到正常，這就是有中陰。什麼是中陰？這個人已經死了，前陰是前面這個身體，他的靈魂脫離他這個身體，但是還沒有去投胎，這個當中，我們就叫它做中陰。
9 這個當中有多長的時間？佛在經上跟我們說，一般是四十九天，七七四十九天之後他去投胎了。四十九天當中，有的時候還沒有入鬼道，六道裏頭哪一道他也沒入，這個時候叫中陰。
10 佛在經上跟我們說，沒有中陰的只有兩種人：一種是大善人，他這裏一斷氣就生天，到天上去享福了；往生的人也沒有中陰，這裏一斷氣，到西方極樂世界去了，這是大善！
11 另外一種是大惡，造地獄的罪業，一斷氣馬上就墮地獄，墮地獄沒有中陰。除了這兩種人，統統都有中陰。中陰長短時間不等，不一定，要看他自己的機緣。
12 佛在經上告訴我們，人臨終的時候如生龜脫殼，這是他最大的痛苦，所以千萬不能去碰他。你去碰他、觸摸他，很容易引起他的嗔恚心，這對亡者是極大的不利。
13 什麼時候才能碰他？我們一般講八個小時，而《飭終津梁》上面所講的，十二個小時之內不能碰；十二個小時後，神識完全脫離了，你可以去摸摸他、碰他，沒有問題了。
14 有些人無知，聽說經上講，人要是往生，從頭頂上走，全身都涼透了，最後頭頂還有點暖氣，要去試驗試驗，他是不是從那裏走的。那一試驗，就把他拉回來了，又送到三惡道去了。
15 試驗的人就是他的冤家債主，是來整他的！決定不能碰，這試驗幹什麼？沒有必要！實在講，在旁邊冷靜觀察的時候，能夠判斷得出來。
16 臨終走的沒有中陰，非常稀有。我也送了不少人，臨終沒有中陰的，只有韓館長一個。我只看到這麼一個人，沒有中陰，她這一斷氣就往生。
17 她臨終給我們最大的啟示，是叫我們念佛，必定要自己有能力、有把握自在往生，這是她給我們的啟示。
18 如果臨終沒有把握，躺在病床上，那就像李老師講的，一萬個念佛人，能往生的也不過就二、三人而已。
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誰瞭解死亡，不是你，也不是我。它的發生經常是無法預期的，也因為這樣的無常與不可避免，常令人措手不及與悲傷、不捨，當我們的家人在面臨生命終點時，這真的是一個很艱難的時刻，我們護理人員願意盡其所能，提供完善的護理，陪伴您們面對病患不同階段的變化及需求，並在您們長期陪伴中心力交瘁時，我們會支持您們走完全程，並讓他(她)能無痛苦，安詳而有尊嚴地走完人生最後一程。
對臨終病人應有之正確態度
通常慢性疾病漸漸惡化而將死去的人們。大多數會知道死亡逐漸逼近自己，然而由於身體虛弱的關係，說話常有氣無力，以致辭不達意，甚至還會喃喃自語，或無端提起陳年往事，事實上這其中包含了許多特別的意義，只要我們用心去分析病人臨終前的話語，就能了解他們當時在想些什麼。這時候，您可以這麼做：
1. 集中注意力在瀕死者所說的每一句話，儘管瀕死者表達含糊，皆需仔細傾聽，決不錯失任何一句話。碰到不瞭解的狀況時，要用溫和語氣發問，耐心等候回答。
2. 絕對不要催促談話，瀕死者因病無法用流暢言詞表達，應由其決定談到何種程度，勿勉強之。若不知所云，則乾脆不表意見，此時可撫摸親屬的手，額或抱抱他(她)。
3. 不論病人說的話多偏離現實，都要絕對接受，不要反駁或企圖改變其想法。若無法瞭解其意，不要逞強亂猜，應坦白表示不瞭解。
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1.睡眠時間越來越長且不易叫醒：
可能因體內機能衰敗造成之現象，此時你可以---
n 病患能睡著，至少表示沒什麼痛苦，此時不要刻意叫醒他（她），非急事不要打擾。
n 若病患清醒時，請多和他（她）溝通， 尊重他（她）的決定或心願。
n 大多數病患都會希望見到最親愛的家人陪伴在身邊。
n 如果因為一直嗜睡，導致病患有不適感時，可以安排活動轉移其注意力。
2.喃喃自語或人、事、 時、地、物混淆不清：
乃因體內代謝減慢或電解質不平衡、癌症轉移到腦部所致，你可以---
n 提醒他（她）：時間、日期、地點、幫助他（她）認出周遭的人，持續讓他（她）熟悉或喜愛的人事物圍繞在他（她）身邊。
3.躁動不安地拉緊床單爬、上爬下或看到一些幻影或說出奇怪的話：
血液循環變慢引起腦部缺氧而出現一些無法自控的行為所致，此時你可以---
n 請保持鎮定，慢慢的與他（她）說話，接受他（她）的幻覺，也可借助宗教的力量引導他（她）繼續說。
n 提供安全舒適的環境保護他（她），如 用棉被或毛毯蓋住床欄，以免碰撞受傷，請勿用繩子約束。
4.大小便失禁：
神經肌肉系統漸漸退化而失去控制能力所致，若尿液顏色改變、尿量減少是因腎功能變差的緣故，此時你可以---
n 協助使用尿布或看護墊。
n 隨時注意皮膚的照顧，保持清潔、通風、乾燥。
n 評估解尿情形，使用尿套或導尿管（必要時需灌洗以避免阻塞）。
5. 手腳漸冰冷，且身體靠床側膚色漸深或出現紫斑， 皮膚一直冒冷汗：
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6. 呼吸困難或不規則，可能有呼吸加速、嘆氣式呼吸、呼吸暫停或張口呼吸等現象：
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7. 聽力、視力的減退：
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8.沒有食慾或無法進食：
因腸蠕動減少，且喉嚨吞嚥肌肉漸漸無力所致，此時你可以---
n 不要勉強進食，因易嗆到或消化不良，給予他（她）所要求的進食量即可。
9.出現「瀕死喉聲」，如嘎嘎聲般：
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n 這種聲音事實上不會給病患造成不舒服或是去嗆到。
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Re: LEGOYUYU 2011-07-21 00:46
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【轉貼】死亡證明書之開立及其用途 | 『吉祥臥的功德利益』～即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中～ 2011-07-21 00:44 回應留言 刪除留言
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http://www.pczone.com.tw/vbb3/archive/t-45614.html
一般人家堶Y有人往生，通常都會措手不及，不知如何取得死亡證明書；茲將各種情況綜合整理給喪家做參考：
死亡證明書之開立
1.病人若在某醫院住院一天以上由醫院宣佈死亡，死亡證明書應由醫院開立（醫療法第54條，醫療法施行細則第46條第一項）。
2.病人在醫院住院因習俗欲回家往生，可持醫院住院證明書委請所在地衛生所或當地合格開業醫師檢驗屍體發給死亡證明書（醫療施行細則第46條第二項）。
3.病人在家人發現緊急情況送往急診途中病故，遺體在醫院，可持先前就醫記錄向所在地派出所備案，請派出所警員作證或請所在地村里長做證，委請所在地衛生所或當地合格開業醫師檢驗屍體，發給死亡證明書（醫療施行細則第46條第二項）。
4.病人在家人未在家或未注視下，在家病故，若有就醫記錄，可先跟所在地派出所備案，請派出所警員趕往現場照相存證，然後委請所在地衛生所或當地合格開業醫師檢驗屍體發給死亡證明書（醫療施行細則第46條第二項）。〈以上2∼4點即所謂行政相驗〉
遇有非病死或疑為非病死者（即意外、自殺、他殺、不詳），應保持現場立即向派出所報案，轉往刑事組，相關人士前往刑事組製作筆錄、現場照相，全案移往檢察官，由檢察官相驗現場及遺體，再製作筆錄，由檢察官判斷有無解剖必要，然後依檢驗結果，發給死亡證明書。（醫療法施行細則第46條第五項）〈此即所謂司法相驗〉
申請死亡證明書之用途
1.移往殯儀館辦進館手續。
2.火葬場登記或公有墓地土葬申請或靈骨塔購買。
3.戶籍所在地戶政事務所除戶。（依戶籍法規定，一個月內攜帶戶籍謄本與死亡證明書至戶籍所在地戶政事務所除戶，超過一日以上∼15日內，罰款75元；16日以上∼一個月內，罰款150元；一個月以上一半年內，罰款250元；半年以上罰款300元）。
4.病故本人有勞保，在二年內皆可辦理，超過即不受理。
a本人死亡給付：被保險人死亡，按其死亡當月起前六個月（含事故當月）平均月投保薪資發給5個月喪葬津貼。被保險人因普通傷病死亡，按其死亡當月起前六個月（含事故當月）平均月投保薪資發給家屬津貼。
b家屬死亡給付（喪葬補助費，不管被保險人是否有勞保）：喪葬津貼按家屬死亡之當月起前六個月（含事故當月）被保險人平均月投保薪資，父母或配偶死亡時，發給三個月。
5.病故本人有農保，受益人在二年內可申請15萬3千元的喪葬津貼。
6.病故本人有公保，在五年內皆可辦理：
a因公病故（職業傷害）：受益人可申請36個月死亡給付。
b非因公病故：受益人可申請30個月死亡給付；但若投保20年以上，亦可申請36個月死亡給付。
7.病故本人有商業保險，依所買契約理賠
8.病故本人有福保，需向戶籍所在地公所辦理。
9.榮民退輔喪葬補助費，退役榮民有終身俸可領3個半月死亡給付；無終身俸可領2萬元∼3萬元死亡給付。
10.定期存款除戶後，攜帶戶籍謄本與死亡證明書1張，解約提款。
11.不動產過戶轉移與繳交遺產稅（只需準備除戶後的戶籍謄本即可，不需死亡證明書）。
（本文作者：巫世平，為台北縣板橋市開業醫師，曾任板橋地檢署榮譽法醫）
*****************************
『吉祥臥的功德利益』～即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中～
http://www.ebusa.org.tw/?p=1865
睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：「任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。」這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：「我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。」可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說「朝欲方」，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長癡心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。
但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：「這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。」總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。
嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為借口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裡根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！
很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》裡說的「新比丘」那樣寂靜調柔。而外面有些「新居士」，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。
在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛，以前法王如意寶灌「四心滴」的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。
有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：
第一、身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二、不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。
第三、不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。
第四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。
在入睡之前，還有四點需要注意：一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念「嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……」，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——「嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……」開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。
三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地懺悔、好好地唸經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。
四是早起想。我們睡覺前不要想：「明天是星期天，睡到下午三點也沒關係。」如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想「明天應該早一點起來」，心的力量不可思議，一定可以早起的。
以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。
為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。
如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：「安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。」我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。
當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：「從今以後，盡形壽我再不睡眠。」此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禪定三昧，最後獲得天眼通。
我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要。
摘自《入行論釋•善說海》講記第六十七節課
-----------------------------------------------
PS: 往生可以適當吉祥姿不墮惡道
一般在家自然往生等適當時間通知殯儀服務
業者也能主動會請當地合格開業醫師檢驗屍體發給死亡證明書
上午 12:32 2011/7/21
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
--------------------------------------------------------------------------------
http://www.pczone.com.tw/vbb3/archive/t-45614.html
一般人家堶Y有人往生，通常都會措手不及，不知如何取得死亡證明書；茲將各種情況綜合整理給喪家做參考：
死亡證明書之開立
1.病人若在某醫院住院一天以上由醫院宣佈死亡，死亡證明書應由醫院開立（醫療法第54條，醫療法施行細則第46條第一項）。
2.病人在醫院住院因習俗欲回家往生，可持醫院住院證明書委請所在地衛生所或當地合格開業醫師檢驗屍體發給死亡證明書（醫療施行細則第46條第二項）。
3.病人在家人發現緊急情況送往急診途中病故，遺體在醫院，可持先前就醫記錄向所在地派出所備案，請派出所警員作證或請所在地村里長做證，委請所在地衛生所或當地合格開業醫師檢驗屍體，發給死亡證明書（醫療施行細則第46條第二項）。
4.病人在家人未在家或未注視下，在家病故，若有就醫記錄，可先跟所在地派出所備案，請派出所警員趕往現場照相存證，然後委請所在地衛生所或當地合格開業醫師檢驗屍體發給死亡證明書（醫療施行細則第46條第二項）。〈以上2∼4點即所謂行政相驗〉
遇有非病死或疑為非病死者（即意外、自殺、他殺、不詳），應保持現場立即向派出所報案，轉往刑事組，相關人士前往刑事組製作筆錄、現場照相，全案移往檢察官，由檢察官相驗現場及遺體，再製作筆錄，由檢察官判斷有無解剖必要，然後依檢驗結果，發給死亡證明書。（醫療法施行細則第46條第五項）〈此即所謂司法相驗〉
申請死亡證明書之用途
1.移往殯儀館辦進館手續。
2.火葬場登記或公有墓地土葬申請或靈骨塔購買。
3.戶籍所在地戶政事務所除戶。（依戶籍法規定，一個月內攜帶戶籍謄本與死亡證明書至戶籍所在地戶政事務所除戶，超過一日以上∼15日內，罰款75元；16日以上∼一個月內，罰款150元；一個月以上一半年內，罰款250元；半年以上罰款300元）。
4.病故本人有勞保，在二年內皆可辦理，超過即不受理。
a本人死亡給付：被保險人死亡，按其死亡當月起前六個月（含事故當月）平均月投保薪資發給5個月喪葬津貼。被保險人因普通傷病死亡，按其死亡當月起前六個月（含事故當月）平均月投保薪資發給家屬津貼。
b家屬死亡給付（喪葬補助費，不管被保險人是否有勞保）：喪葬津貼按家屬死亡之當月起前六個月（含事故當月）被保險人平均月投保薪資，父母或配偶死亡時，發給三個月。
5.病故本人有農保，受益人在二年內可申請15萬3千元的喪葬津貼。
6.病故本人有公保，在五年內皆可辦理：
a因公病故（職業傷害）：受益人可申請36個月死亡給付。
b非因公病故：受益人可申請30個月死亡給付；但若投保20年以上，亦可申請36個月死亡給付。
7.病故本人有商業保險，依所買契約理賠
8.病故本人有福保，需向戶籍所在地公所辦理。
9.榮民退輔喪葬補助費，退役榮民有終身俸可領3個半月死亡給付；無終身俸可領2萬元∼3萬元死亡給付。
10.定期存款除戶後，攜帶戶籍謄本與死亡證明書1張，解約提款。
11.不動產過戶轉移與繳交遺產稅（只需準備除戶後的戶籍謄本即可，不需死亡證明書）。
（本文作者：巫世平，為台北縣板橋市開業醫師，曾任板橋地檢署榮譽法醫）
*****************************
『吉祥臥的功德利益』～即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中～
http://www.ebusa.org.tw/?p=1865
睡眠時應保持什麼威儀呢？結束了一天的聞思修行和修持善法之後，晚上入睡時，應像怙主佛陀4月15日示現涅槃時的吉祥臥一樣：右側下臥，以足壓足，右手墊在右臉頰下，左手放在左腿上。以這種臥式入睡，即使突然離開人間，也不會墮入惡趣當中。蓮花生大士在《六中陰》中再三地宣講：「任何一個眾生（不僅是人），臨死時若是吉祥臥，就算業力再深重、罪業再大，也不會墮入三惡趣。」這是非常重要的一個教言！以前上師宣講中陰法門時，也再再強調：「我們死的時候，吉祥臥是最好的，如果自己實在沒有能力，周圍的人也應想盡辦法幫忙。甚至犛牛、餓狗等動物在奄奄一息時，把它的身體擺成吉祥臥，也不會墮入惡趣。」可見，吉祥臥的功德非常非常大，我們每天在睡覺時，應該記住這個姿勢。
釋迦牟尼佛在入涅槃時，頭朝向北方。有些論典中說，這意味著佛陀殊勝的大乘佛法，將在印度的北方——藏地、漢地等處得以弘揚，有這樣一種緣起。所以睡覺時，有些法師要求床位一定要改，必須頭朝北、面朝西，但此處頌詞說「朝欲方」，朝什麼方向都可以，只要是吉祥臥就行。否則，臉朝上仰臥，易生貪心；臉朝下俯臥，易引發嗔心；左側而臥，增長癡心，種種不如法的臥式，會引生各種無明煩惱，唯有右脅而臥才最有功德。
作為一個修行人，一天二十四小時都不要空過，而應在修持善法中度過。龍猛菩薩的《親友書》中說：白天應精勤修積善法，到了晚上睡眠時，將夜晚分成三時，中夜可以睡眠，初夜和末夜一定要修持善法。據此論要求，晚上如果有十二個小時，中間只可睡四個小時。（有些人可能有點害怕了！）但一般來說，如果你睡六個小時，從十點鐘開始睡，早上四點鐘起來，這樣就比較適合，按照《瑜伽師地論》、《大乘阿毗達磨》的觀點，中夜入睡對身體也非常好。
吉祥臥有兩個好處，一方面不會令睡眠時間空耗，而能充分利用起來，積累不可思議的功德。另一個原因就是，如果我們在酣睡中離開人間，以此臥式也不會墮入三惡趣。所以，以前的一些老修行人，都比較注重用這種臥式睡覺。
但有時候我們睡覺是吉祥臥，第二天早上醒來時，完全成了另一種姿勢，這種情況也比較多。不過一年多以來，我每天的吉祥臥都保持得比較好，倒不是自己修行好，而是右邊有塊地方很痛，一直壓著就不痛，所以晚上不能翻身，一翻身就會痛醒，沒有天亮之前不能動。我有時候想：「這個病對我還是有點幫助，如果不痛的話，晚上肯定翻過去翻過來，吉祥臥很快就不成形了。」總之，吉祥臥的功德非常大，這不是明白道理就夠了，一直要在實際行動中去做。
嚴格來講，真正上等的修行人，晚上從不躺下睡覺，一直就是這樣坐著。去年學院有些堪布到昌都去聽傳承，傳法者是一位八十多歲的出家人，他從二十幾歲起就夜不倒單，直到現在都沒有躺下過。我剛來學院時也是這樣，大概十五年左右一直沒有躺著睡，後來得了脊椎病，醫生說這樣下去不會有很長的生命，於是沒辦法，只好以病為借口倒下去了。在我的前面，有些法師已經倒下去了，但在我的後面，有些人都二十多年了，屋子裡根本沒有床，這種修行人在學院也非常多。聽說我們的有些法師也是這樣，十三四年來始終夜不倒單，精進修行，真是非常隨喜！
很多人剛開始時，發誓要如何如何修行，但所謂的修行，要長期堅持，若能幾十年不變，才是非常好的修行人。有些人剛出家尤其是剃度那幾天，不眠不息，非常精進，行為就像《心性休息大車疏》裡說的「新比丘」那樣寂靜調柔。而外面有些「新居士」，初學《入行論》時也是這樣，幾天內積極得不得了，過一段時間就慢慢不行了，原來的惡行暴露無遺，又恢復到以前的狀態了。
在我們學院，很多藏族、漢族的出家人，臨死時都是吉祥臥。當然也有些大德迎接死亡的方式有所不同。道孚的鄔金多昂活佛，以前法王如意寶灌「四心滴」的頂時，要求他給我們念傳承，共念了四函，也是我們的根本上師。前一段時間，他無病無恙到自己家鄉去開法會，法會開完以後，他念了一個吉祥頌，就在法座上站著圓寂了。所以修行人的圓寂方式非常多，但不管怎麼樣圓寂，最關鍵的是我們的道心不能失壞。有了這種道心後，經常串習吉祥臥，用的時候也很容易。否則你睡覺時從來沒有訓練過，只把它當作一種理論，那臨死時恐怕用不上。
有關論典中記載，吉祥臥有四種功德（不同論典的說法也不同）：
第一、身體不放鬆，不會因散亂而產生不如法的念頭和行為。
第二、不失正念，獅子是百獸之王，睡眠中不會失去正念，我們依此臥式而睡，也不會忘失修持善法的正念。
第三、不會入於酣睡、深度昏沉，而能時刻保持警覺的狀態。
第四、不起惡夢，經常做吉祥之夢。釋迦牟尼佛能徹知一切萬法，他涅槃時在所有行為中選擇這種姿勢，必定對後學者有極大的利益。
在入睡之前，還有四點需要注意：一是要具足正念而睡，從開始睡覺一直到睡著之前，始終要處於意念善法當中。以前我在讀小學時，住在一個老喇嘛家，我們每天吃完晚飯以後，他就蓋上法衣，把燈吹了，一直念「嗡瑪呢吧美吽，嗡瑪呢吧美吽……」，逐漸逐漸睡著了，聲音就沒有了。早上醒來時，他的聲音先是特別濁，嗡嗡嗡聽不清楚，後來慢慢地——「嗡班匝薩埵吽。嗡班匝薩多薩瑪雅，瑪呢巴拉雅，班匝薩多迪諾巴，迪叉哲卓美巴瓦……」開始念百字明，一直念到吃早飯之前，這種傳統從來沒有間斷過。這些孩童時代的教育，對我一生的影響都很大，儘管自己沒有那麼精進，但始終都覺得這個很需要、這個很重要，經常在藏族漢族的很多法師面前提倡，發動大家念《隨念三寶經》、百字明。然而，自己有時候能力有限，有時候煩惱很重，不能如理如實地行持，所以我非常佩服那些老修行人。
二是要在正知中入眠，盡量不產生一些煩惱。
三是光明想。臨睡之前，觀想釋迦牟尼佛或阿彌陀佛等佛菩薩，發光照亮自己的周圍，在這樣的境界中入睡。《上師心滴》有阿彌陀佛的專門修法，依靠這種修持，臨終時阿彌陀佛會親自來迎接。即使我們不能做到這樣，作為一個修行人，晚上在佛像前磕三個頭，這一點最好不要忘，平時出門也應帶著佛像或唐卡，這就是我們跟非修行人的不同之處。同時，還應該每天觀想一下佛陀，否則自己的行為不一定非常如法。即使你不會背誦、不會修法，但在面前放上釋迦牟尼佛、阿彌陀佛或上師如意寶的像，然後看一看觀一觀，好好地懺悔、好好地唸經，這也是一種修行。這種修行誰都會做，若能這樣長期串習，自己就會變成一個很好的修行人。
四是早起想。我們睡覺前不要想：「明天是星期天，睡到下午三點也沒關係。」如果真的這樣想，很有可能一直睡下去了。假如在臨睡前想「明天應該早一點起來」，心的力量不可思議，一定可以早起的。
以上講了正知想、正念想、光明想、早起想，具足這四種想而入眠，對一個修行人來講很有必要。
另外，堪布根霍仁波切在講義中，將華智仁波切與麥彭仁波切的教言歸納為一種竅訣，即把一天的生活當作一生來觀修。也就是早上觀想自己剛剛得人身，是孩童時代；中午觀想自己為壯年人；下午觀想為老年人；晚上觀想開始生病，接近死亡；入睡時觀為離開人世；做夢觀為中陰階段；第二天早上醒來時，觀想為下一世。
為什麼要這樣想呢？因為這樣觀修，無常之心即能生起。假如一天相當於一生，那看你一生中修了菩提心沒有，如果早上的孩童時代、中午的壯年時代、下午的老年時代，都沒有修菩提心，那一輩子就浪費了，臨死之前根本沒有把握。所以，這種觀想非常有必要。
如果在清淨的善念中入眠，生活也會很快樂。龍猛菩薩在《寶鬘論》中說：「安樂中入睡，也會在安樂中醒來。心地安樂，夢境也安樂。」我們修行人，平時什麼事情都想得開、什麼事情都看得淡，始終處於快樂的心地中，行住坐臥也都是快樂。但世間人並非如此，因為有了煩惱，白天心裡不快樂，臨睡前也有說不出的痛苦，在痛苦中入睡的話，做夢也肯定是噩夢，醒過來後又不快樂……，整個人生與痛苦形影相隨，這就是非修行人與修行人之間的差別。
當然，太多的睡眠對修行會有大障礙，但一點睡眠都沒有，也是不行的。以前佛陀在講經時，阿那律由於昏沉疲倦，一直在打瞌睡，佛陀望著他說：「咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤內，一睡一千年，不聞佛名字。」阿那律聽後非常慚愧，跪在佛前，合掌發誓：「從今以後，盡形壽我再不睡眠。」此後他用功辦道，一時都不肯睡覺。日子一久，眼睛不行了，佛陀叫名醫耆婆來治療，耆婆告訴阿那律，只要肯睡眠，眼睛馬上就會好，但阿那律就是不肯睡。不久，阿那律的眼睛瞎了，佛陀很憐愍他，教他修習禪定三昧，最後獲得天眼通。
我們有些道友晚上不睡覺，白天聽課時也是一直打瞌睡，但可能誰都不敢發這樣的誓吧。其實，欲界的眾生不睡肯定不行，但是睡覺的話，也要安排一些適當的時間，這一點還是有必要。
摘自《入行論釋•善說海》講記第六十七節課
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Re: LEGOYUYU 2011-07-21 01:05
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勞保喪葬補助申請注意事項 (農保 國民年金)
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請先至勞保局網站下載家屬死亡給付申請書
並載齊下列文件
申請書
存摺影本
死亡證明書或除戶證明
將上述資料交給您的投保單位即可。
當為往生親人圓滿身後事宜後，仍有相關手續需辦理，首先要先至戶政事務所辦理除戶，需要備妥死亡證明書、戶口名簿、辭世親人身分證、家屬身分證、印章…等，前往該戶籍之戶政事務所辦理即可，接續可向主管機關辦理停保及申請相關的喪葬津貼，我們為您整理了請領喪葬津貼的相關資料如下，供您參考～
一、勞保喪葬津貼-
1. 給付標準：喪葬津貼按其家屬死亡之當月(含)起前6個月之被保險人平均月投保薪資，依下列標準發給。
①. 父母、配偶死亡時，發給3個月。
②. 年滿12歲之子女死亡時，發給2.5個月。
③. 未滿12歲之子女死亡時，發給1.5個月。
2. 請領手續：請領喪葬津貼時，應提具下列書據證件 (應蓋妥印章)
①. 家屬死亡給付申請書及給付收據。
②. 死亡證明書或檢察官相驗屍體證明書。
③. 載有家屬死亡日期之戶口名簿影本及被保險人身分證或戶口名簿影本。但死亡者為被保險人子女時，須檢附載有死者死亡日期之戶籍謄本；死亡者為養子女時，並需載有收養及登記日期。
3. 死者姓名、出生日期、死亡日期或身分證統一編號，如死亡證明書(或檢察官相驗屍體證明書)與戶籍資料記載不符，應洽請出具單位更正一致。
4. 請領人為居留於國內之外國人，應檢附居留證、護照或出入境許可證影本。
5. 國外出具之證明文件或文書，應包含中譯本，送我國駐外機構驗證。中譯本未經驗證者，應由我國法院或民間公證人公證。
6. 大陸地區出具之證明文件或文書，需大陸公證與我國認可之相關機構驗證。(註：海基會)
7. 請領期限：領取家屬死亡給付之請求權，自得請領之日起，因2年間不行使而消滅。
二、農保喪葬津貼-
1. 請領資格：被保險人死亡或失蹤經法院死亡宣告者，由支出殯葬費之人領取喪葬津貼。
2. 給付標準：按被保險人死亡發生當月之投保金額，一次給與15個月。
3. 請領手續：請領喪葬津貼應備下列書據證件，送所屬投保農會轉勞工保險局提出申請：
①. 喪葬津貼給付申請書兼給付收據。(應詳填並加蓋投保單位、負責人、經辦人及請領人印章)
②. 死亡診斷書或檢察官相驗屍體證明書(死亡宣告者為判決書)。
③. 載有被保險人死亡日期之戶籍謄本或載有死亡登記日期之戶口名簿影本。
④. 申請人如以養子女身分請領者，應檢具記載有收養日期登記之戶籍謄本或檢附殮葬證明文件。
⑤. 被保險人與請領人非同一戶籍者，又無法判別其親屬關係時，應同時檢附申請人現住址戶籍謄本或檢附殮葬證明文件。
⑥. 申請人非被保險人2親等內之親屬者，應檢具支出殯葬費證明文件(如治喪費用開支單據，抬頭請填申請人姓名)。
⑦. 非會員之被保險人須檢附全戶戶籍謄本及加保農地之地籍謄本或承租契約等相關資料。
三、國民年金喪葬給付-
1. 請領資格：被保險人於保險有效期間(未滿65歲)死亡時，可由支出殯葬費的人請領喪葬給付，給付金額是按月投保金額一次發給喪葬給付5個月。以國保開辦第一年月投保金額為17,280元為例，喪葬給付金額為17,280 x 5 = 86,400元。
2. 請領手續：
①. 下載列印「國民年金喪葬給付申請書及給付收據」後，於申請書上填妥被保險人及支付殯葬費者的各項資料、通訊地址，以及匯入帳戶 (金融機構帳戶或郵局帳戶請選擇一項勾填，勾填金融機構帳戶者必須是國內的帳戶)，並由支付殯葬費者簽名或蓋章。若由未成年子女申請，應由法定代理人附屬簽名或蓋章，並檢附法定代理人之戶籍謄本。
②. 在申請書指定的欄位黏貼好要入賬的存簿封面(要有戶名及帳號)影本，以及支付殯葬費者的國民身分證正面及背面影本。
③. 另外還要檢附下列證明文件：
A、 被保險人的死亡證明書或檢察官相驗屍體證明書，如果是受死亡宣告者，要檢付法院的判決書。死亡證明書(或檢察官相驗屍體證明書)所記載的死者姓名、出生日期、死亡日期或身分證統一編號，如果與戶籍資料的記載不一樣，必須先洽請出具證明的單位更正一致。
B、 有記載被保險人死亡日期的全戶戶籍謄本，或有記載死亡登記日期的戶口名簿影本。
C、 支付殯葬費的證明文件正本，如果證明文件為估價單或契約書，則應由開具單位註明「費用已付清」並加蓋單位印章或統一發票章。此外，該證明文件必須註明死亡之被保險人姓名以及申請人(或負責殮葬者)的姓名。
④. 將前述各項書表證件以掛號直接寄到勞工保險局國民年金業務處或送交到勞工保險局各地辦事處收件即可。
【註：以上資料僅由臺中禮儀公司協助整理提供，但實際狀況仍須以主管機公告為主。】
________________
人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
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一、勞保喪葬津貼-
1. 給付標準：喪葬津貼按其家屬死亡之當月(含)起前6個月之被保險人平均月投保薪資，依下列標準發給。
①. 父母、配偶死亡時，發給3個月。
②. 年滿12歲之子女死亡時，發給2.5個月。
③. 未滿12歲之子女死亡時，發給1.5個月。
2. 請領手續：請領喪葬津貼時，應提具下列書據證件 (應蓋妥印章)
①. 家屬死亡給付申請書及給付收據。
②. 死亡證明書或檢察官相驗屍體證明書。
③. 載有家屬死亡日期之戶口名簿影本及被保險人身分證或戶口名簿影本。但死亡者為被保險人子女時，須檢附載有死者死亡日期之戶籍謄本；死亡者為養子女時，並需載有收養及登記日期。
3. 死者姓名、出生日期、死亡日期或身分證統一編號，如死亡證明書(或檢察官相驗屍體證明書)與戶籍資料記載不符，應洽請出具單位更正一致。
4. 請領人為居留於國內之外國人，應檢附居留證、護照或出入境許可證影本。
5. 國外出具之證明文件或文書，應包含中譯本，送我國駐外機構驗證。中譯本未經驗證者，應由我國法院或民間公證人公證。
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二、農保喪葬津貼-
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2. 給付標準：按被保險人死亡發生當月之投保金額，一次給與15個月。
3. 請領手續：請領喪葬津貼應備下列書據證件，送所屬投保農會轉勞工保險局提出申請：
①. 喪葬津貼給付申請書兼給付收據。(應詳填並加蓋投保單位、負責人、經辦人及請領人印章)
②. 死亡診斷書或檢察官相驗屍體證明書(死亡宣告者為判決書)。
③. 載有被保險人死亡日期之戶籍謄本或載有死亡登記日期之戶口名簿影本。
④. 申請人如以養子女身分請領者，應檢具記載有收養日期登記之戶籍謄本或檢附殮葬證明文件。
⑤. 被保險人與請領人非同一戶籍者，又無法判別其親屬關係時，應同時檢附申請人現住址戶籍謄本或檢附殮葬證明文件。
⑥. 申請人非被保險人2親等內之親屬者，應檢具支出殯葬費證明文件(如治喪費用開支單據，抬頭請填申請人姓名)。
⑦. 非會員之被保險人須檢附全戶戶籍謄本及加保農地之地籍謄本或承租契約等相關資料。
三、國民年金喪葬給付-
1. 請領資格：被保險人於保險有效期間(未滿65歲)死亡時，可由支出殯葬費的人請領喪葬給付，給付金額是按月投保金額一次發給喪葬給付5個月。以國保開辦第一年月投保金額為17,280元為例，喪葬給付金額為17,280 x 5 = 86,400元。
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Re: LEGOYUYU 2011-07-21 01:30
/ / /
人類消失後的世界
重生的地球電影預告片
http://www.youtube.com/watch?v=P3IiX7XcpSQ
上午 01:27 2011/7/21
臺北市政府兵役處 ─ 殯葬禮儀．五教禮儀
http://www.tcdms.taipei.gov.tw/ct.asp?xItem=1056525&CtNode=27535&mp=121011
宮崎駿的超級團隊、奇幻世界
宮崎駿的超級團隊、奇幻世界PART 1(共三段)
http://www.youtube.com/watch?v=hnJ3iwbKCwM
宮崎駿的超級團隊、奇幻世界PART 2(共三段)
http://www.youtube.com/watch?v=PQEn6-FoFjw
宮崎駿的超級團隊、奇幻世界PART 3(共三段)
http://www.youtube.com/watch?v=AX6m4p3UG6w
上午 02:12 2011/7/21
________________
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Re: LEGOYUYU 2011-07-21 06:42
/ / /
二十四種入三摩地的方法
--------------------------------------------------------------------------------
理事不二 出處：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五
感恩佛陀的緣起，感恩這二十四位偉大的修行者的無私分享...
***********************
阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今
日。身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊我輩飄零積劫
孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同本
悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地
。退藏密機冀佛冥授。
爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成
無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。
(聞佛音聲 妙音密圓) 不受諸音 定
1.驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。
於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音密圓。我於音聲得阿羅漢
。佛問圓通如我所證音聲為上。
(觀不淨相 妙色密圓) 不受諸色 定
2.優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟諸
色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙
色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通如我所證色因為上。
(妙香密圓) 不受諸香 定
3.香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋。
見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由
是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我
所證香嚴為上。
(妙味密圓) 不受諸味 定
4.藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫為世良醫。口
中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異
。是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從是
開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓
通如我所證味因為上。
(妙觸宣明) 不受諸觸 定
5.跋陀婆羅并其同伴。十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家於
浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家
今得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因為上。
(妙法開明) 不受諸法 定
6.摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於此界中。有佛出世名日
月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來世世生生
。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修
於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸
漏。佛問圓通如我所證法因為上。
(照明金剛(光明不壞)三昧) 不受無明(肉眼所視) 定
7.阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼
泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌
果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證。旋見循元斯為第一。
(觀息無住) 不受住息 定
8.周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來
一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住
異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證
。返息循空斯為第一。
(滅心清淨)不受諸心 定
9.驕梵鉢提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如
來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身
心外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通如
我所證。還味旋知斯為第一。
(忘身不樂)不受諸身 定
10畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。
乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛我念有知。知此深痛雖覺覺痛。覺清淨心無痛
痛覺。我又思惟如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印記
發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第一。
(空性無礙)不受妙有 定
11.須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知
空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如
來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。
旋法歸無斯為第一。
(因緣見覺)不受生有 定
12.舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種
變化。一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波。兄弟相逐宣說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明
圓得大無畏。成阿羅漢為佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我所證。心見發光光極知見斯為第一。
(普賢行者)不受行有 定
13.普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來教其弟子。菩
薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外。有一眾生心
中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我。我與其人暗中摩
頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心聞發明分別自在斯為第一。
(明圓滅漏)不受漏有 定
14.孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律於三摩提。心常
散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明
圓洞世界。遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界得
阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅漏斯為第一。
(師子吼)不受魔怨 定
15.富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空深達實相。如
是乃至恒沙如來。祕密法門我於眾中。微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發
揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通我以法音。降伏魔怨
銷滅諸漏斯為第一。
(心得通達)不受執有 定
16.優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏
諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。
身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得自
在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。
(旋湛心光)不受限有 定
17.大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波。宣說
如來因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身鬚髮自落。我遊十方得無罣礙。神通發明
推為無上。成阿羅漢寧唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心光
發宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。
(火光三昧 生大寶焰)不受婬有 定
18.烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前性多貪欲。有佛出世
名曰空王。說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣神光內凝。化多婬心成智慧火。從
是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨。
佛問圓通我以諦觀身心暖觸。無礙流通諸漏既銷。生大寶焰登無上覺斯為第一。
(塵銷智圓)不受別有 定
19.持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來。出現於世我為比丘。常於一切要
路津口。田地險隘有不如法。妨損車馬我皆平填。或作橋梁或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於
世。或有眾生於闤闠處。要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時。
世多饑荒我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神力為其推輪拔其苦惱。時國
大王筵佛設齋。我於爾時平地待佛。毘舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心
開見身微塵與造世界。所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟
無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓
通我以諦觀。身界二塵等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。
(水性無奪 諸香水海無差別)不受水有(月光) 定
20.月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名為水天。教諸菩薩修
習水精入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一
同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海等無差別。我於是時初成此觀。但見其水未得無身。
當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯見清水遍在屋中了無所見。童稚無知取一瓦礫投於水
內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久
離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。
爾時童子捷來我前說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫。童子奉教後入
定時。還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如
來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓通
我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第一。
(觀身動止 觀心動念)不受世有 定
21.瑠璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世名無量聲。開示
菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立觀世動時。觀身動止
觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同一
虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧
。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。
佛問圓通我以觀察風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。
(四大無依妄想生滅)不受空有(虛空無邊) 定
22.虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠
。照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸
幢王剎。來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此大
神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。於同發明得無生忍。佛問圓通我以觀察
虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。
(識心圓明入圓成實) 不受計有 定
23.彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛
而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙
佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨
穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。
(都攝六根淨念相繼)不受念有 定
24.大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛
出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為
憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不
相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違
遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。
此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選
擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。
下午 03:53 2009/1/21
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
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理事不二 出處：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五
感恩佛陀的緣起，感恩這二十四位偉大的修行者的無私分享...
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阿難及諸大眾蒙佛開示。慧覺圓通得無疑惑。一時合掌頂禮雙足。而白佛言。我等今
日。身心皎然快得無礙。雖復悟知一六亡義。然猶未達圓通本根。世尊我輩飄零積劫
孤露。何心何慮預佛天倫。如失乳兒忽遇慈母。若復因此際會道成。所得密言還同本
悟。則與未聞無有差別。惟垂大悲惠我祕嚴。成就如來最後開示。作是語已五體投地
。退藏密機冀佛冥授。
爾時世尊普告眾中諸大菩薩。及諸漏盡大阿羅漢。汝等菩薩及阿羅漢。生我法中得成
無學。吾今問汝最初發心悟十八界誰為圓通。從何方便入三摩地。
(聞佛音聲 妙音密圓) 不受諸音 定
1.驕陳那五比丘即從座起。頂禮佛足而白佛言。我在鹿苑及於雞園。觀見如來最初成道。
於佛音聲悟明四諦。佛問比丘我初稱解。如來印我名阿若多妙音密圓。我於音聲得阿羅漢
。佛問圓通如我所證音聲為上。
(觀不淨相 妙色密圓) 不受諸色 定
2.優波尼沙陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相生大厭離。悟諸
色性以從不淨。白骨微塵歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡妙
色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通如我所證色因為上。
(妙香密圓) 不受諸香 定
3.香嚴童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛宴晦清齋。
見諸比丘燒沈水香。香氣寂然來入鼻中。我觀此氣非木非空非煙非火。去無所著來無所從。由
是意銷發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通如我
所證香嚴為上。
(妙味密圓) 不受諸味 定
4.藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天即從座起。頂禮佛足而白佛言。我無始劫為世良醫。口
中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異
。是冷是熱有毒無毒悉能遍知。承事如來了知味性非空非有。非即身心非離身心。分別味因從是
開悟。蒙佛如來印我昆季。藥王藥上二菩薩名。今於會中為法王子。因味覺明位登菩薩。佛問圓
通如我所證味因為上。
(妙觸宣明) 不受諸觸 定
5.跋陀婆羅并其同伴。十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家於
浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。中間安然得無所有宿習無忘乃至今時從佛出家
今得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明成佛子住。佛問圓通如我所證觸因為上。
(妙法開明) 不受諸法 定
6.摩訶迦葉及紫金光比丘尼等即從座起。頂禮佛足而白佛言。我於往劫於此界中。有佛出世名日
月燈。我得親近聞法修學。佛滅度後供養舍利然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來世世生生
。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼者。即我眷屬同時發心。我觀世間六塵變壞。唯以空寂修
於滅盡。身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明銷滅諸
漏。佛問圓通如我所證法因為上。
(照明金剛(光明不壞)三昧) 不受無明(肉眼所視) 定
7.阿那律陀即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初出家常樂睡眠。如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼
泣自責。七日不眠失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧。我不因眼觀見十方。精真洞然如觀掌
果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通如我所證。旋見循元斯為第一。
(觀息無住) 不受住息 定
8.周利槃特迦即從座起。頂禮佛足而白佛言。我闕誦持無多聞性。最初值佛聞法出家。憶持如來
一句伽陀。於一百日得前遺後得後遺前。佛愍我愚教我安居調出入息。我時觀息微細窮盡。生住
異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下印成無學。佛問圓通如我所證
。返息循空斯為第一。
(滅心清淨)不受諸心 定
9.驕梵鉢提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我有口業於過去劫輕弄沙門。世世生生有牛呞病。如
來示我一味清淨心地法門。我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物。應念得超世間諸漏。內脫身
心外遺世界。遠離三有如鳥出籠。離垢銷塵法眼清淨成阿羅漢。如來親印登無學道。佛問圓通如
我所證。還味旋知斯為第一。
(忘身不樂)不受諸身 定
10畢陵伽婆蹉即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初發心從佛入道。數聞如來說諸世間不可樂事。
乞食城中心思法門。不覺路中毒刺傷足。舉身疼痛我念有知。知此深痛雖覺覺痛。覺清淨心無痛
痛覺。我又思惟如是一身寧有雙覺。攝念未久身心忽空。三七日中諸漏虛盡成阿羅漢。得親印記
發明無學。佛問圓通如我所證。純覺遺身斯為第一。
(空性無礙)不受妙有 定
11.須菩提即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心得無礙。自憶受生如恒河沙。初在母胎即知
空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明得阿羅漢。頓入如
來寶明空海。同佛知見印成無學。解脫性空我為無上。佛問圓通如我所證。諸相入非非所非盡。
旋法歸無斯為第一。
(因緣見覺)不受生有 定
12.舍利弗即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來心見清淨。如是受生如恒河沙。世出世間種種
變化。一見則通獲無障礙。我於路中逢迦葉波。兄弟相逐宣說因緣。悟心無際從佛出家。見覺明
圓得大無畏。成阿羅漢為佛長子。從佛口生從法化生。佛問圓通如我所證。心見發光光極知見斯為第一。
(普賢行者)不受行有 定
13.普賢菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我已曾與恒沙如來為法王子。十方如來教其弟子。菩
薩根者修普賢行從我立名。世尊我用心聞。分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外。有一眾生心
中發明普賢行者。我於爾時乘六牙象。分身百千皆至其處。縱彼障深未合見我。我與其人暗中摩
頂。擁護安慰令其成就。佛問圓通我說本因。心聞發明分別自在斯為第一。
(明圓滅漏)不受漏有 定
14.孫陀羅難陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我初出家從佛入道。雖具戒律於三摩提。心常
散動未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白。我初諦觀經三七日。見鼻中氣出入如煙。身心內明
圓洞世界。遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷。鼻息成白心開漏盡。諸出入息化為光明。照十方界得
阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通。我以銷息息久發明。明圓滅漏斯為第一。
(師子吼)不受魔怨 定
15.富樓那彌多羅尼子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我曠劫來辯才無礙。宣說苦空深達實相。如
是乃至恒沙如來。祕密法門我於眾中。微妙開示得無所畏。世尊知我有大辯才。以音聲輪教我發
揚。我於佛前助佛轉輪。因師子吼成阿羅漢。世尊印我說法無上。佛問圓通我以法音。降伏魔怨
銷滅諸漏斯為第一。
(心得通達)不受執有 定
16.優波離即從座起。頂禮佛足而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏
諸魔制諸外道。解脫世間貪欲諸漏承佛教戒。如是乃至三千威儀八萬微細。性業遮業悉皆清淨。
身心寂滅成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心持戒修身眾推無上。佛問圓通我以執身身得自
在。次第執心心得通達。然後身心一切通利斯為第一。
(旋湛心光)不受限有 定
17.大目犍連即從座起。頂禮佛足而白佛言。我初於路乞食逢遇優樓頻螺伽耶那提三迦葉波。宣說
如來因緣深義。我頓發心得大通達。如來惠我袈裟著身鬚髮自落。我遊十方得無罣礙。神通發明
推為無上。成阿羅漢寧唯世尊。十方如來歎我神力。圓明清淨自在無畏。佛問圓通我以旋湛心光
發宣。如澄濁流久成清瑩斯為第一。
(火光三昧 生大寶焰)不受婬有 定
18.烏芻瑟摩於如來前。合掌頂禮佛之雙足。而白佛言。我常先憶。久遠劫前性多貪欲。有佛出世
名曰空王。說多婬人成猛火聚。教我遍觀百骸四肢。諸冷暖氣神光內凝。化多婬心成智慧火。從
是諸佛皆呼召我名為火頭。我以火光三昧力故成阿羅漢心發大願諸佛成道。我為力士親伏魔怨。
佛問圓通我以諦觀身心暖觸。無礙流通諸漏既銷。生大寶焰登無上覺斯為第一。
(塵銷智圓)不受別有 定
19.持地菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我念往昔普光如來。出現於世我為比丘。常於一切要
路津口。田地險隘有不如法。妨損車馬我皆平填。或作橋梁或負沙土。如是勤苦經無量佛出現於
世。或有眾生於闤闠處。要人擎物我先為擎。至其所詣放物即行不取其直。毘舍浮佛現在世時。
世多饑荒我為負人。無問遠近唯取一錢。或有車牛被於陷溺。我有神力為其推輪拔其苦惱。時國
大王筵佛設齋。我於爾時平地待佛。毘舍如來摩頂謂我。當平心地。則世界地一切皆平。我即心
開見身微塵與造世界。所有微塵等無差別。微塵自性不相觸摩。乃至刀兵亦無所觸。我於法性悟
無生忍成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓
通我以諦觀。身界二塵等無差別。本如來藏虛妄發塵。塵銷智圓成無上道斯為第一。
(水性無奪 諸香水海無差別)不受水有(月光) 定
20.月光童子即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世名為水天。教諸菩薩修
習水精入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾如是窮盡。津液精血大小便利。身中漩澓水性一
同。見水身中與世界外浮幢王剎。諸香水海等無差別。我於是時初成此觀。但見其水未得無身。
當為比丘室中安禪。我有弟子窺窓觀室。唯見清水遍在屋中了無所見。童稚無知取一瓦礫投於水
內。激水作聲顧盻而去。我出定後頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟今我已得阿羅漢道久
離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。
爾時童子捷來我前說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中除去瓦礫。童子奉教後入
定時。還復見水瓦礫宛然。開門除出。我後出定身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如
來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空無二無別。今於如來得童真名預菩薩會。佛問圓通
我以水性一味流通。得無生忍圓滿菩提斯為第一。
(觀身動止 觀心動念)不受世有 定
21.瑠璃光法王子。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經恒沙劫。有佛出世名無量聲。開示
菩薩本覺妙明。觀此世界及眾生身。皆是妄緣風力所轉。我於爾時觀界安立觀世動時。觀身動止
觀心動念。諸動無二等無差別。我時了覺此群動性。來無所從去無所至。十方微塵顛倒眾生同一
虛妄。如是乃至三千大千。一世界內所有眾生。如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴。於分寸中鼓發狂鬧
。逢佛未幾得無生忍。爾時心開。乃見東方不動佛國。為法王子事十方佛。身心發光洞徹無礙。
佛問圓通我以觀察風力無依。悟菩提心入三摩地。合十方佛傳一妙心斯為第一。
(四大無依妄想生滅)不受空有(虛空無邊) 定
22.虛空藏菩薩。即從座起。頂禮佛足而白佛言。我與如來定光佛所得無邊身。爾時手執四大寶珠
。照明十方微塵佛剎化成虛空。又於自心現大圓鏡。內放十種微妙寶光。流灌十方。盡虛空際諸
幢王剎。來入鏡內涉入我身。身同虛空不相妨礙。身能善入微塵國土。廣行佛事得大隨順。此大
神力由我諦觀。四大無依妄想生滅。虛空無二佛國本同。於同發明得無生忍。佛問圓通我以觀察
虛空無邊入三摩地。妙力圓明斯為第一。
(識心圓明入圓成實) 不受計有 定
23.彌勒菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔經微塵劫。有佛出世名日月燈明。我從彼佛
而得出家。心重世名好遊族姓。爾時世尊教我修習唯心識定入三摩地。歷劫已來以此三昧事恒沙
佛。求世名心歇滅無有。至然燈佛出現於世。我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土淨
穢有無。皆是我心變化所現。世尊我了如是唯心識故。識性流出無量如來。今得授記次補佛處。
佛問圓通。我以諦觀十方唯識。識心圓明入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍斯為第一。
(都攝六根淨念相繼)不受念有 定
24.大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩即從座起。頂禮佛足而白佛言。我憶往昔恒河沙劫。有佛
出世名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人一專為
憶一人專忘。如是二人若逢不逢或見非見。二人相憶二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影不
相乖異。十方如來憐念眾生如母憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶時。母子歷生不相違
遠。若眾生心憶佛念佛。現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自得心開。如染香人身有香氣。
此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。佛問圓通我無選
擇。都攝六根淨念相繼。得三摩地斯為第一。
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人於前八識之染著，若不入於第九識之真如本識上，確仍無法脫離輪迴，因而在彰顯佛性本質上，定要能入於第九之「菴摩羅識」內，方是正確也。
【靜中養心，動中制心，鬧中煉心，行中驗心】。
南無阿彌陀佛
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