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★賽德克族 Sdeiq

賽德克族的社會體系與文化、制度以「Gaya」與「Waya」（譯作族律）
為優先與最高標準。部落意識為輔之生活系統，
所建構的傳統農獵社會型態，
賽德克族的社會制度雖如同平地漢人、屬父系社會，
但並未如漢人社會之重男輕女之傳統體制，
賽德克族社會裡有很多現象顯示著賽德克族有著兩性平等的平權社會。

賽德克族的家庭乃至部落社會的互動模式中，
除了紡織工作由女性為主力、
以及較為粗重的工作及狩獵等庶務以男性為主之外，
幾乎何為屬男性或屬女性的生計工作已無可分辨。

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★賽夏族 Saisiyat

傳說賽夏族的祖先發源於大霸尖山，洪水時期南下到達南阿里山附近，沿著海邊到達後來的居住地。賽夏族對外自稱「Saisiat」古稱獅設族，分南北二群：北賽夏自稱（Sai-kirapa）又稱大隘群，分佈於鵝公髻山麓一帶；南賽夏自稱（Sai-waro）又稱東河群，分佈於鵝公髻山麓附近。

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★噶瑪蘭族Kavalan

台灣的宜蘭地區，舊稱「蛤仔難」或「甲子難」，正是「噶瑪蘭」（Kebalan）一語的音譯。「Kebalan」在噶瑪蘭語裡面，是「平原之人類」的意思，主要是該族族人用來區別當時居住於山區之泰雅族「Pusulan」的稱謂。

蛤仔難三十六社
噶瑪蘭族以前稱為「蛤仔難三十六社」，但事實上其聚落的數量是超過六、七十個社以上。過去對噶瑪蘭族的稱呼都以蘭陽溪為界，以北的稱為「西勢番」、以南的稱為「東勢番」。當時重要聚落包括打馬煙社、抵美簡社、奇立丹社、抵美福社、流流社、武暖社、歪仔歪社、新仔羅罕社、利澤簡社、加禮宛社、奇武荖社等。

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★魯凱族 Rukai



木雕是魯凱族男子擅長的工藝藝術 在部落民族中, 會所是分布頗廣的一個文化特質。
魯凱族祭典有小米收穫祭、買沙呼魯祭、搭巴嘎饒望祭等。

魯凱族將社會群體區分成貴族、世家和平民各級。貴族與世家階級兩者之間，不只沒有隸屬關係，甚至有敵對的態度；世家階級為一獨立的系統，有異於貴族與平民的來源與神話。

在貴族制度中，私有財產制非常發達：除了少數的公有財產，如道路、休憩所、集會場所、敵首棚架、泉水、公墓等屬於全體公有外，一切在部落以內的自然財產，例如：山林、河流、獵場、土地、家屋基地等，原則上都是歸頭目家系所有，皆可算是頭目的私有財；頭目也可藉此向平民徵收貢賦，或是指派勞役，而屬於貴族的旁系親屬，僅能和宗主頭目共享其階級地位象徵權利，像服飾、紋身、階級名號等，而實際的權威和財產繼承權利則是由頭目本家保有，對平民階級來說，多是以勞力換取生活所需。

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★撒奇萊雅族 Sakizaya

獵首祭
早年撒奇萊雅族與太魯閣族都有馘首（Mangayaw）習俗，但主要意義在於復仇。因為太魯閣族領域就在撒奇萊雅族居住地北邊，撒奇萊雅人時常被太魯閣人殺害並取下頭顱。所以，為了報復，撒奇萊雅族會組成獵首隊北上太魯閣族勢力範圍內獵人，並取回人頭獻給頭目。頭目會舉行獵首祭典，向瑪拉濤神（Malataw）祭祀。在祭祀完後，將獵得的人頭拿到部落外埋藏。


巴拉瑪火神祭
巴拉瑪火神祭與傳統豐年祭不同，為撒奇來雅族後人對祖先的追思祭典。 祭典中共有七道法禮，並以紅、綠、藍、白、黑五色使者祈福。 紅色使者以紅花在額頭開啟靈魂之眼，迎接火神，傳承智慧； 綠色使者以刺竹除穢，藉由刺竹拍打，去除厄運及晦氣； 藍色使者以酒解除族人心靈與智慧的鳩渴； 白色使者代表火神光照，透過點燃火把，表示祖先交付的薪傳，並為族人點燃光明的未來； 黑色使者則以炭塗黑表示隱身，讓惡靈、厄運無法靠近。 儀式中祝禱司為族人以酒沫蕉葉表示護身，而族人持火把巡禮繞圈，體驗及追緬先民落難情境。 在祈福儀式後，舉行火葬儀式燃燒火神太花棺，祈求火神的靈魂能與族人一起浴火重生。

服裝
撒奇萊雅族穿土金色為主色的服裝，以刺竹及眼淚珠為墜飾，在服飾中呈現族群辛酸及不忘故土的決心。

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★鄒族 Tsou

鄒族又稱曹族，鳥居龍藏之分類稱其為新高族。

鄒族並沒有階級制度，卻有幾個特殊地位的人物：
頭目：由其一家族固定承襲。
征帥：爭戰、獵首的指揮官，有時可能是頭目。如果戰事頻繁，會有好幾個征帥。
勇士：在戰場上有特殊功勳的族人。
鄒族的集會場所稱為「Kuba（庫巴）」，但僅該部落之男性可以進入，非該部落者及女性皆不得進入。沙阿魯阿族的男子聚會所稱為「Tapulailia」。


鄒族部落中最重要的祭儀為「播種祭」、「homeyaya （小米收穫祭）」與「mayasvi （瑪雅士比）」三大祭儀。 鄒族一年一度的mayasvi （瑪雅士比），目前分由達邦及特富野分別舉行祭典儀式，mayasvi又譯為戰祭。 沙阿魯阿族最重要的祭儀是「miatungusu（貝神祭）」，沒有鄒族的「mayasvi（戰祭）」。

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