WM(.*(ॐ)宇宙的聲音 *.) 2008/10/7 21:49
達摩祖師
長明燈
長明燈者，即正覺心也；以覺明了，喻之為燈。是故一切求解脫者，以身為燈臺，心為燈炷。增諸戒行，以為添油；智慧明達，喻如燈火，當燃如是真正覺燈，照破一切無明癡暗，能以此法，轉相開示，即一燈燃百千燈，以燈續然，然燈無盡故號長明。
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mayuki(mayuki) 2008/10/8 01:00
很有攝影運用光影的感覺!!!!
WM(.*(ॐ)宇宙的聲音 *.) 2008/10/8 09:47
是故阿難，若不斷婬，修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫，祇名熱砂。何以故？此非飯本，砂石成故。
佛借譬喻以明婬心，非菩提根本。蒸喻修禪定，沙石喻婬心，熱沙如煩惱，飯喻無上菩提。婬心不除，而修禪定，欲成菩提，猶如蒸沙成飯，縱經塵劫，終不可得。因為沙非飯本，因果不類，徒自疲勞，益增煩惱而已。必須先斷婬心，以不生不滅心為本修因，方可證入菩提涅槃，不生滅性。
汝以婬身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是婬根，根本成婬，輪轉三塗，必不能出；如來涅槃，何路修證。
此以法合喻。初二句合蒸沙石，次二句合經百千劫，只名熱沙；皆是婬根等四句，合此非飯本。因為婬心不除的人，八識田中，存有婬欲的種子，遇境逢緣，必引發婬行，因此名為「根本成婬」。由此惡業，必招三惡道的果報，不能出離惡道，然則人身尚不可得，何況修證佛的菩提涅槃？
必使婬機，身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。如我此說，名為佛說，不如此說，即波旬說。
「機」即動機，身行婬的動機，是由心而發，而心婬的動機，則基於邪念的習慣性。若然邪念的習氣不除，則身心婬機的因緣未了；必須斷除邪念的習慣性，然後可以斷除婬行婬念的動機，令身心清淨無染，最後，連能斷除此邪念習氣之念亦不可得。故言：「必使婬機，身心俱斷，斷性亦無。」
若身斷婬機，即得律儀戒；心斷婬機，得定共戒；斷性亦無，得道共戒。身心的婬機俱斷，是「此根初解，先得人空。」斷性亦無，是「空性圓明，成法解脫。」自此得入菩薩正位，繼續進修，於諸佛所證的菩提果位，始有希望。
梵語「波旬」，譯名極惡。是欲界天頂的天王，因貪戀五欲塵勞，障礙他人修行，能壞人善根，害人慧命，被稱魔王。特別是末法時期，佛魔難分；故佛以四種根本大戒，以辨別邪正真偽；令末法修學佛法的人，知所鑑別。
若果如釋尊所說：修三摩地，必須先斷婬心，便是佛說，便是正法，應當信受奉行；否則，若說行婬，不礙真修，或誘人作不道德的行為，而說是甚麼雙修法，即是波旬魔王所說，不應輕信。佛教一向主張依法不依人，故凡是說：修習禪定，必須先斷婬機，連斷性亦無的人，雖然是凡夫，其所說亦等如佛說；反之，知名度很高的人，若說行婬不礙真修，即使自稱聖人，亦是魔鬼所說。所以是魔是佛，當聽其言，觀其行，是否身心斷婬，持戒清淨，作為判別的準則。
學佛必修的課程——四清淨明誨
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