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.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

南無阿彌陀佛自淨其意是諸佛教

2012-03-01 23:30 回應留言 💬 | |

若人靜坐須臾頃勝造恆沙七寶塔寶塔畢竟化為塵一念靜心成正覺

下午 11:27 2012/3/1

#14474

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愣嚴經云：『修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』

2012-03-01 21:03 回應留言 💬 | |

佛學問答(第三輯)　如本法師講述
如果當淫欲熾盛，應以何方便令其離欲？
作者：如本法師講述

85. 如果當淫欲熾盛，應以何方便令其離欲？

凡夫在修行的歷程，尚未證得果位，有時會淫欲熾盛，是在所難免，因為眾生所以為眾生，就是以淫欲為生命的所依所歸，動不動淫欲即時現前，的確難調難伏。

楞嚴經云：『一切眾生，皆以淫欲而正性命。』

藏經云：『貪愛如水，能潤生死。』

由此可見，淫欲的確是生死的泉源，是帶動眾生沉淪六道的原動力，是故大聖佛陀常教令弟小要勤修梵行，淨化淫欲之心，解脫三界(梵語trayo dhatavah)。

應正觀諸法無自性，本性不可得，乃幻化緣起，緣起必緣滅，無常故，淫欲之心亦緣起，心與境結合，產生相應，淫心便起，是名緣起。正心觀淫心，淫心即起即滅，瞬眼生瞬眼滅，如幻如化如電如泡如影，絲毫不可得，諸法畢竟空故，若如此正觀淫欲之心，即可根治淫心之道，亦名正觀。

曾經有佛陀的弟子，欲心難止，欲斷男根以消淫心，佛陀教化他說：汝欲斷陰，不如斷心，淫由心生，心止則淫滅，心與淫性本空，何有淫欲可得？此弟子聽完之後，恍然大悟，不久即證得阿羅漢果(梵語arhat)。

佛說四十二章經云：『有人患婬不止，欲自斷陰，佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心，心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益！佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是迦葉佛說。』

修道者理應痛下決心，令淫心早求解脫(梵語vimokso)，普證菩提。

不然的話，淫心無時無刻皆隨從吾人二六時中，如同定時炸彈，皆有爆炸的可能性，豈可不慎！

愣嚴經云：『修行如不斷淫心，必落魔道，上品魔王，中品魔民，下品魔女。』

http://www.book853.com/show.aspx?id=55&cid=14&page=85

下午 09:00 2012/3/1

#14472

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色即是空，空即是色

2012-03-01 20:49 回應留言 💬 | |

“是故空中無色，無受、想、行、識。”
http://www.buddhismmiufa.org.hk/buddhism/book/Heart/Heart6d.htm
這一句是說，在空性裏面，無色，無受想行識，即是無五蘊。

心經詳釋--是故空中無色,無受想行識
http://tw.myblog.yahoo.com/guo-jyan/article?mid=369&next=343&l=f&fid=17
從一切萬法的法空的觀點來看,是沒有物質的色法與精神的心法 --受想行識的.

到底什麼是「色即是空，空即是色」? -- 淨空法師
http://www.youtube.com/watch?v=GeqyhRwbnJQ
《般若心經》同學們常常念，《心經》上就講到，「色即是空，空即是色」，

色是什麼？一切諸法；

空是什麼？空是性。

性相是一不是二，你要從相上見到性，從幻有裡見到真空，

見到空性。空性是平等的，空性是真的、永恆的，
空性是能現、能生，所有一切現象是所現、所生，能所是一不是二。

經上講得真清楚，我們對諸佛如來不能不佩服，講得多好。

下午 08:26 2012/3/1

#14471

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金剛經

2012-03-01 20:20 回應留言 💬 | |

http://www.youtube.com/watch?v=Kusd7_XH5U0
下午 08:19 2012/3/1

#14470

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五陰返純陽

2012-03-01 20:16 回應留言 💬 | |

http://quanzhen.ning.com/forum/topics/3489203:Topic:45299

#14469

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念佛應當契入修持「一相三昧」和「一行三昧」

2012-03-01 19:31 回應留言 💬 | |

稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。

迷人唸佛求生於彼，悟人自淨其心。

如何修持「一相三昧」和「一行三昧」？

星雲文集-經典-六祖壇經講話
一．何謂三十六對法？
http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/sutra/sixth-huinang/10-3.htm
六祖大師世壽七十六歲，二十四歲受五祖傳衣，三十九歲落髮受戒，說法利生共有三十七年，得法嗣法的弟子共有四十三人，其他開悟覺道者，無法詳知其數。

在六祖大師即將圓寂時，他把座下弟子，如法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，同時叫到座前，對大家說：「你們幾位和別人不一樣，我圓寂以後，你們一定都能弘化一方，都可以做人天師範。現在我要教你們如何說法，才能不致離卻頓門禪宗的宗旨。最主要的，你們要明白三十六對法……。」

六祖大師所提的「三十六對法」，分別是：

◆關於外境無情的，有五對：天與地，日與月，明與暗，陰與陽，水與火。
◆關於法相語言的，有十二對：語與法，有與無，有色與無色，有相與無相，有漏與無漏，色與空，動與靜，清與濁，凡與聖，僧與俗，老與少，大與小。
◆關於自性起用的，有十九對：長與短，邪與正，癡與慧，愚與智，亂與定，慈與毒，戒與非，直與曲，實與虛，險與平，煩惱與菩提，常與無常，悲與害，喜與瞋，捨與慳，進與退，生與滅，法身與色身，化身與報身。

佛法以中道為根本，凡是離於中道的對待法，不管你說空說有，講色講心，都不是究竟的。因為在真理實相中，本來一切皆空，沒有相對的是非好壞、生滅有無。

唐朝杜鴻漸宰相，有一次與無住禪師在寺院後論道，剛好庭前樹上有隻烏鴉拉高了嗓子在啼叫，無住禪師問杜相國，是否聽到烏鴉的啼聲，杜相國回答道：「聽到了。」

後來烏鴉飛走了，無住禪師又問杜相國，是否還聽到烏鴉的啼聲，杜相國照實回答道：「聽不到了。」

無住禪師卻非常認真的說道：「我現在還聽到烏鴉的啼聲。」

杜相國聽後，驚奇不已，問道：「烏鴉已經飛走，早就沒有聲音了，為甚麼你說還聽烏鴉的啼聲呢？」

無住禪師解釋道：「有聞無聞，非關聞性，本來不生，何曾有滅？有聲之時，是聲塵自生，無聲之時，是聲塵自滅，而此聞性，不隨聲生，不隨聲滅；悟此聞性，則免聲塵之所轉，當知聲是無常，聲無生滅，故烏鴉有去來，而吾人聞性則無去來。」

世間諸法，皆為對待之法，如上下、去來、有無、生滅、大小、內外、你我、是非、善惡、好壞等，都不是究竟的，六祖大師要弟子們明白對待法，就是要弟子們能從對待法裡取一個中道義。因為唯有中道才能超越。

世間上的人往往不能過中道的生活，終日在對待法上起種種分別，時而這般，時而那般，因此煩惱、紛爭不已。佛法最主要的，就是要我們能夠離開偏執的兩邊，甚至善惡一起蠲除，一起放下。對於世間上的對待法，如果你能通達，能夠超越它，就能夠超越自己，超越對待，如此自能任性逍遙，隨緣自在的過生活了。

五．如何修持「一相三昧」和「一行三昧」？
所謂三昧，又稱三摩地，意譯為等持、正定等。也就是心定於一處或一境的一種安定狀態。

過去一般人以為參禪一定要打坐，其實，行住坐臥都可以參禪。參禪悟道，用心即是，不關身相；心為萬事之主，任何修行，重在明心耳！

講到如何修持「一相三昧」和「一行三昧」，首先必須具備：
◆要深信因果。
◆要嚴持戒律。
◆要堅固信心。
◆要決定行門。

這四點，在參禪用功辦道之前，一定要把它熟練，少一分都不夠。所謂「因地不直，果招紆曲」、「心生則種種法生，心滅則種種法滅」，從深信因果、嚴持戒律，到堅固信心、決定行門，都是一種心理建設的功夫；心裡有了建設，才有力量，才能承擔大法。

修行「一相三昧」或「一行三昧」，能夠了達迷悟不二、凡聖一如的境界。因此，六祖大師說，若要成就一切種智，必須了達「一相三昧」和「一行三昧」。

所謂「一相三昧」，就是二六時中，不管身在任何地方，都能不住於一切相，在一切相上不生憎愛，也沒有取捨；不念利益，也不念成敗，每天把自己的身心安住在恬靜、安閒、融和、淡泊裡，這就叫一相三昧。

所謂「一行三昧」，在一切處所，無論是行住坐臥，都能純一直心，不動道場，即已真實成就淨土，這就叫一行三昧。

萬法唯識，三界唯心。於一切處、一切相，能本著清淨心來看待，一切就是淨土。《維摩經》說：「欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則國土淨。」只要自心清淨，隨處都是淨土，這正是六祖大師開示「一相三昧」與「一行三昧」修行法門的立意所在。

七．如何認識「自心的眾生」？

六祖大師說：「若識眾生，即是佛性。」

意思是說，如果能認識自性裡的眾生，那就是佛性現前了。

下午 07:18 2012/3/1

#14468

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2012.02.29 尼克 vs 騎士 Jeremy Lin 19分 13助攻 1失誤林書豪

2012-03-01 16:31 回應留言 💬 | |

http://www.youtube.com/watch?v=Ms3-DRmXNOU

下午 04:19 2012/3/1

#14467

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南無阿彌陀佛

2012-03-01 16:07 回應留言 💬 | |

迷人唸佛求生於彼，悟人自淨其心。
稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。

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