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揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩波訶訶　

2012-05-30 18:23 回應留言 💬 | |

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禮佛

般若波羅蜜多心經

佛教教義，博大精深，每一卷每一字都含有極深的哲理。據統計，佛教遺留下來的佛經，其有三千零五十三部，一萬一千九百七十卷。
　　在佛祖的遺教中，共分四個階段：
　　（一）華嚴期──成佛後說了廿一天法，屬「華嚴經」部分；
　　（二）阿含期──跟著說了十年經，屬「阿含經」部分；
　　（三）維摩及勝鬘期──跟著說了八年經，屬「維摩」及「勝鬘經」時期；
　　（四）般若期──跟著的二十二年，屬「大般若經」時期。
　　因此以佛祖在世的演教，以「般若部」所說的經時間最長，亦最具代表性。
　　「大般若經」多達六百部，其精髓卻在一篇二百六十多字的「般若心經」之內。因此，「般若心經」被喻為領悟「般若經」的簡易法門，亦為領悟佛法的心法所在。
　　有大德說：「讀了心經，等如讀了六百卷『大般若經』。」
　　亦有大德說：「一切佛智，必須有其覺母，佛乃母所生，覺母乃般若也。以般若菩薩來象徵一切法之智門，心經乃般若菩薩之自內證，亦為此菩薩開智之心法。學心經是修般若菩薩法門也。」
　　「般若心經」有廣略本之分，譯本前後共有七種。在日本京都法隆寺，我曾多次參拜，就看過這部經最古老的梵文本。英國人馬克斯蜜勒將這經譯成英語。在外國出版，介紹此經到全世界。此後所有的英譯「心經」均以他的作品為藍本。
　　　一九九五年，「般若心經」的英文版亦已「上網」。在電腦世界中，「般若心經」的信息，已成了電子媒介中的一個秘鍵，「心經」的種子已在未來世界開始發芽茁壯。

　　「般若心經」譯名稱作「摩訶般若波羅蜜多心經」，此乃鳩摩羅什所譯成，是中國最早的漢譯「心經」。
　　另一版本為「般若波羅蜜多心經」。與鳩摩羅什的翻譯本完全一樣，只是少了「摩訶」、「一切」等字，是唐三藏法師的譯本。據聞當年唐太宗曾經出榜昭若天下，徵求高明大德將「心經」再度刪改，如能刪一字而不失其義者，賞黃金百兩，結果無人可改此經一個字。可見「心經」所演說的佛理確是字字玄機，絕不簡單。
　　鳩摩羅什是顯宗的翻譯家，他一生翻譯的佛經，共三百餘卷。於圓寂前，發誠立誓，如所翻譯的佛經無謬誤的話，當使焚身火化之後，舌不焦爛。結果火滅之後，形體都化為灰燼，只有舌頭依舊不變。在「梁高僧傳」有詳細論及此事，「心經」有心咒，一般顯宗經文較少見，故「心經」亦被視為有密乘思想的佛經。
　　真言密宗祖師弘法大師著有「般若心經秘鍵」一書，以密宗的角度來解釋「般若心經」，開修行人的智慧視野。文中云：「文殊利劍絕諸戲，覺母梵文調御師。」繼法相宗慈恩大師及華嚴宗香象大師後，於「大般若經六百軸中之肝心」義外另樹一智，指出此經說「般若菩薩之心真言，揭諦等咒故名般若心經」。

　　現代都市人學習「般若心經」，因「心經」可以令我們在百忙之中找回自我，不會生活得焦慮和不安。
　　一般都市人都有「失心」的現象，一切的身體疾病及靈病亦隨之而來，因此，「心經」可說是幫助我們都市人找回自己的「心」的心經，使人類得以善發其所以為人的特性，擁有極其宏觀的智慧。
　　因此心經不愧為「心之經」，不單打破我們的迷情妄執，而且使人平心靜氣地來思索這一顆「心」。這絕不是簡單的。
　　「無邊生死何能斷，唯有禪那正思惟。」
　　為甚麼要修「心經」？因為心經能斷一切眾生的無邊生死苦。

　　憑兩個「字」！
　　「禪那」──「定」也。

　　「思惟」──「慧」也。

　　「般若心經」是一個教我們「定」「慧」的法門。

　　弘法大師云：「生生生生闇生始，死死死死冥死終。」生死大關，必須靠般若及文殊兩位大菩薩的自內證來參。二菩薩以「定」「慧」法最勝。

　　「定」亦是胎藏界曼荼羅所宣講的心法，乃密法「大日經」義。

　　「慧」是金剛界曼荼羅所宣講的心法，乃「金剛頂經」義。

　　義淨法師云：「此經會破十惡五逆九十六種邪道，若欲供養十方諸佛，報十方諸佛之恩，當誦觀世音般若百遍千遍無間盡，夜常誦此經無願不果。」

　　要領悟心經的真義，令心經的精華在我們的潛意識紮根，最好還是先唸誦，後來解。將心經唸到滾瓜爛熟，喃喃上口，自然會感染經內的精華，然後才開始解透經中的真義，這種領悟方法最快，也最好。
　　佛法不講求學習，而講求開悟。

　　「學習」──是將人家的東西搬到自己腦袋裏。屬全盤接收式。問題是佛家認為每一個人的智慧本有，根本就不應埋沒自己的「天才」。因此不必要「學習」，而是用方法將自己的茅塞打開。

　　撥開心中的迷霧。

　　真智自然顯露。

　　智慧才能泉湧。

　　反對先求解者，亦有一主因，就是不應受解釋控制了自己的思維。任何人最厲害也不代表你不比他厲害，你可開發自己的腦細胞比別人強，因此心經應該用之來修，而不應用之來學！

　　「先修經，後求解。」這是重要心法！

「般若心經」其實是一篇哲學論文，是最高佛學的宇宙觀。
　　因此，心經沒有宗教色彩，任何教任何人士均可誦讀，體驗經中的智慧。
　　佛祖釋迦牟尼說修法共有八萬四千個法門，每一法門皆可渡人成佛，所謂「八萬四千個」，祇是比喻，謂方法極多，無以為數，祇要領悟箇中道理，每個人都有自己可選擇的方法。所謂「皆可成佛」，亦是泛論一個人得到極大的快樂，非指死後可以成仙成佛，乃指今世能超脫「生老病死苦」，掙脫人世間總總不幸和痛苦，做一個快樂的人罷了！

「摩訶般若波羅蜜多心經」是甚麼？

　　最簡單而又最流行的說法，是說依照「般若」的奇妙方式修法，可使人脫離「生老病死苦」的煩惱，達到安樂平和的境界，得到永恒的幸福。
　　試從更深一層的意思，來淺解「般若心經」四字。
　　「般若」──心密也。
　　「心」──身密也。
　　「經」──語密也。
　　「般若心經」──三密（心、身、語）加持之意。
　　何謂「三密加持」？
　　一個人從苦難中轉變出來，由凡夫變聖人，由苦人變樂人，必須經歷一個「變身變心」的過程。
　　這過程稱為「三密加持」。
　　不要理宿世積下多少業蘊因果，由即時做起，以一個菩薩做模倣的代表，想他所想的東西（心密），結他的手印行他的善行（身密），並說他說的話，唸他唸的真言本誓，這樣便可以慢慢將你的本性，由業蘊處解放出來，投入一個新的模式之一，此乃「般若心經」四字的真髓也。
　　因此「般若心經」不是一篇死解死讀的經文，而是一篇行動的經文。
　　「般若」乃般若菩薩之心密，此菩薩成佛的心得，又稱「自內證」。
　　「心」是指干粟馱心，乃指物質的肉心，具地水火風空五大物質之肉心。亦泛論一個人的身體，無此肉身不能修行，此亦佛身也。
　　「經」乃演說的經文，通過言語來表達開悟之道。

摩訶
　　「摩訶」二字乃源於梵語MAHA的漢字譯音，代表了「大」、「多」、「勝」的意思。
　　「橫無邊際故云大；數量過剎塵故云多；最勝最上故云勝。」
　　「大」是「巨大」、「多」，但並非指我們日常生活中所指的「大」，而是一個喻詞，意謂不拘時間空間均能充盈宇宙整體的一種存在力量。因此，無物可與這「摩訶」比較。
　　人的智慧是有一個限度，因此「摩訶」之多之大之勝，就非人的智慧所能量度。譯者既在中國文學中找不到一個名詞可代替「摩訶」，只好音譯。這是一種費煞心思的譯法。
　　其比喻之「圓滿」及「宏大」，乃宇宙之源的形容詞。
　　在吳承恩著的「西遊記」中，有一段妙絕的故事，正好解釋了「摩訶」的真義。
　　話說孫悟空要與如來佛祖比個高低。孫悟空自詡打一個觔斗可翻十萬八千里。佛祖指出無論他翻多遠，也難逃出他手掌之內。結果孫悟空翻了幾個觔斗，在一山上寫上「老孫在此一尿」六字，回來向佛祖逞強。怎料佛祖將手掌一伸開，只見那六字竟寫在佛祖的指間，可見孫悟空一直未跳出如來佛祖之掌心之內。
　　如來佛祖非施法術，只是在孫悟空一躍上天的剎那，將自身與大自然合一，達到所謂「天人合一」的境界，也就是「摩訶」的境界，任孫悟空怎樣飛，也飛不出這宇宙，也就是如來佛祖的手掌之內。如來那一剎，是體認了「摩訶」。

般若
　　「般若」一般的解釋，是「智慧」，但「智慧」祇能描寫「般若」的表面，不能完全透徹地解釋這二字的神髓，因此「般若」不直譯為「智慧」，而跟原梵語音（古時之印度音）直翻過來，其目的在說明，「般若」二字，在中國文字裏，無法找到二字可以代替。
　　「智慧」是指人類對世界萬物所知所解的能力，稱為「世間智」。人的智商有極限，所見所聞，祇是凡夫、凡眼分辨出來的一種見解，並非宇宙的真相。宇宙之大，非人類智商可隨可及，雖有科學家、哲學家參透宇宙，但站在佛家的眼光來看，還覺得未夠「真知灼見」，因人受六識而生感覺，這感覺是妄知妄見的，祇是人眼中「自以為是」的一種見解。
　　「般若」是指一個人非以肉體感覺器官所論定出來的真實智慧，而以人的靈性所體會的正智慧，稱之為「無漏智」，這包融的宇宙真理，這才是「般若」！
　　所以你我皆有「世間智」（智慧也），但不是一定有「無漏智」（般若也）。「世間智」你我易尋，人一出生不斷受教育，但這些教育，是人肉體所體會的智慧，有極大的局限性，非宇宙的全部！直至成長到一個階段，發覺肉體所感覺的世界外，還有非肉體以外的世界，物質世界有極大的局限，物慾使人窮一生之力追求而依然感到空虛、不快樂，於是開始發現人可藉另一途徑，得到離苦得樂，永遠幸福的方法，乃以「無漏智」（即般若）這無上智慧去體會。
　　但得到「般若」，非要你拋開一切世間智，就可以得到，反之，要盡得「世間智」才可達到「無漏智」。人要修習一切世間智慧，通過聞、思、修三個境界，才可以慢慢達到靈性的體會，亦即是「般若」境界。因此「世間智」乃造船之木，「無漏智」乃渡我們到快樂淨土之船，無木不能成船！無世間智亦即無「無漏智」。
　　人面對人生，經世間遭遇而深受體會，才可以達到「般若」的「無漏智境界」。人產生智慧，是要經人生體會而來。因此愈多經歷的人，愈易透徹「般若」，由看文字，到觀照，到實相的人生體驗，累積了多少感覺才到那「般若」的境界。
　　世間智要去領悟，才可以開竅！所以「般若心經」是加速我們看透萬物真像，而比別人更快地活得更快樂的無上方法。「般若心經」已被證實可以通過誦讀，令人精神集中腦活神通。人腦一活，所有的智慧都來了，決斷也英明了，自然選擇正確行起大運來。
　　「般若」就是佛性，「般若」通過覺悟世間智的真實面貌後，產生出來的一種人生觀。這人生觀，非源於肉體六識，普通人的智慧乃源於宇宙，悟徹來源的「般若」，故稱為般若的真相，這是真的智慧，永恒的智慧，消滅一切煩惱，永恒的「定」！永恒的「定」在快樂與幸福之境！

波羅蜜多
　　人是演員，來到這生要演這個角色，既是演員就應有演員道德，盡量將自己的戲演好！
　　但偏偏人是自找麻煩的動物，總在妒忌人家演的角色，自己出場演小兵，總在妒忌人家演皇帝的。
　　結果舞台亂了，因為小兵搶了皇帝的戲來演。
　　好的戲，要靠每個重視自己崗位戲份的演員，去演好自己的戲份。
　　人要將自己應做的事做好，獲得圓滿成就是最大的成功。
　　因此不要談宗教，也不要談到外太空去，將自己的本份做好就是人生了。
　　成就一件事，從開始向自己的目的地出發到完成，印度人就叫做「波羅蜜多」。
　　在這個過程中所用的方法，亦稱為「波羅蜜多」。
　　因此「般若波羅蜜多」，就是說依照般若的方法，從茫茫苦海中解脫生老病死苦，到達永恒的快樂，這過程就是「般若波羅蜜多」了。
　　另一個有趣的例子。
　　每個人都有旅遊的經驗，請問，你上次旅行往哪處去？
　　打個比喻，當是台北吧！
　　還記得自己住在哪一個飯店，哪一間房間嗎？
　　相信很多人都不記得吧！
　　其實我們呱呱墜地，生在世上，就入住一間酒店一樣，我們的身體就如酒店一樣，給我們的靈體寄居，直至再要上路，又要住另一間酒店CHECK-IN吧了
　　人的生死，就如CHECK-IN和CHECK-OUT，由一家酒店到另一家酒店！
　　因此，不必太執著於這家酒店給你的東西，祇要住得舒舒服服就好了！
　　但偏有人一住入這家酒店，就痛苦得很。不但住得不快樂，還將自己住的那家酒店弄得奇形怪狀，地基斜歪、空氣絕不流通。住在這家酒店，苦極了！
　　「波羅蜜多」，就是指如何可以使你在這酒店住得快樂，直至CHECK-OUT搬到另一家為止。佛家認為，一共有六種方法︰
　　第一種方法，叫做布施波羅蜜。就是不斷的送東西給別人。
　　世間最奇妙是你怎樣對人，人自然怎樣對你，你恨一個人，不可能冀求別人會喜歡你對你笑，你必須先要向人家笑，這是很簡單的道理。
　　試看，遇到好朋友，不率先伸出你的手，人家不會伸出手來，一切以自己先做，一切事都會圓滿很多。　　「施」比「受」偉大之處在這裏。
　　第二個方法是「持戒」。
　　很多人一見「戒」字就驚，因為要改變自己的壞習慣。他們會說︰「江山易改，品性難移」。
　　一個「難」字，將自己不願改變性格的藉口都引來了，自己好不風騷！
　　其實江山易改，品性「可」移，「不」移，祇是自己不肯「移」罷了。
　　第三種是忍辱波羅蜜。
　　受人迫害，自然痛苦，要忍才會有爭，所謂「忍一時風平浪靜，退一步海闊天空」。但為甚麼要忍？這「忍辱」兩字，非一般的「忍」，而是將之看成另一種境界。

心
　　「般若心經」的「心」字，可作「心臟」解，意喻解經的心臟，比喻其重要性。
　　人有一顆「不動心」，埋於心靈深處，這是唯一真實的心。
　　以「水」喻「心」的話，「水」無論多麼驚濤駭浪，但在海底深處，水的本貌平靜無比。水之所以動，完全由於環境所造成。
　　波浪與水底之水不一樣，但大家都是水。水的本質為「不動」的。
　　同樣「心」，每個人的表面多麼變動都好，但每個人的內心深處，都有一顆寧靜的心，這心是不動心，一切眾生都有這顆心。
　　因此，「般若心經」是指每個人，都有這超越時空，永恒存在，超越實在的理性之心，因此「心經」這簡稱的另一真義，是說明這部經的精華實難以脫離此般若之智的不動心。這講法對「人」智慧的肯定，又跨了一大步。一再肯定眾生皆有佛性，眾生皆有不動心。

經
　　經，只是一道橋樑。
　　經的存在價值，只在使行者通過唸誦，得到引導，使己心與「佛心」緊密相連。
　　超越了物慾，搭通了人與宇宙脈搏的節奏。
　　誦經的目的，是要你借經文的節奏及內涵的宇宙觀，開發自己的心靈，使面臨困境時，能藉誦經激發起勇敢的活下去的力量，借取大自然的力，發動自己的不動心，以極高的智慧去破解問題。
　　因此，「經」要領悟，不在知道表面的意思也在此意。
　　為甚麼，有些人稱唸經為「修」經，用「修」字來形容，表示用「心」去參透佛理，不是用「眼」去看佛經。單靠文字怎可能掌握永恒的真理呢？因此太執迷於佛經字句的考證，大拋一批佛學專有名詞，這是錯誤的修經法。
　　故此「心經」不是經。

　

＜般若波羅蜜多心經＞八字經題的簡單意思，是說依照「般若」的妙法修行，便可度脫生死煩惱的苦海，達到究竟安樂的彼岸，證獲不生不滅的真心實相的境界，此乃般若菩薩的自心內證。
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時

　　──修行者如觀世音菩薩一樣，修行達到超越生死的無上智慧時
　　「觀自在菩薩」有兩義，一是觀世音菩薩，二是凡能觀察真理，獲得解脫者的所有菩薩，均可稱之。
　　「觀自在菩薩」就是說觀照成就，深入實相，得大安樂，不為境界所轉，又能救度苦迷眾生，具有自覺覺他的精神的修行者，就叫做「觀自在菩薩」。
　　「行深」是修行到功力精深的時候。整句是說修行到甚深般若智慧的時候，亦即是開悟的時候，亦是三密加持自觀成菩薩剎那。此段主「度一切苦厄」為「法總通分」。

照見五蘊皆空。度一切苦厄

　　 ──自己看到自己由五種組織堆積而成，且全是空的，隨即可使所有痛苦消除。
　　「照見」是「觀照」，「五蘊」是下文的色、受、想、行、識五種。「蘊」是積藏之意，這五蘊是我們受生死輪迴的元素。
　　「色蘊」不是顏色的「色」，也不是男女間的「色」，凡是有形質有障礙者叫做「色」，佔有空間及會變壞的，可說是物質。
　　「受蘊」就是領納外界所起的感覺，凡肚餓、煩惱、冷熱、頭痛、腿麻就是「受蘊」。
　　「想蘊」是思想，第六意識的思想。
　　「行蘊」是川流不息的第七末那識，是生命的本能活動，因緣和合、字宙運行、靜坐妄想等都是行蘊。
　　「識蘊」是第八意識，即阿賴耶識，永遠不會壞滅的根本識，本來真如佛性，因一念之差而自尋煩惱，成了輪迴因果。因為五蘊是一切眾生造業受苦的總根源，現在既空了它，自然一切苦厄不再存在。

　　舍利子，色不異空，空不異色

　　──修行者呀，形體與空無異，空與形體無異
　　舍利子有多個解釋。其一為屍體不爛的部分，叫「舍利子」。其二為佛陀的大弟子，他以智慧第一，此經談智慧，故以他名為代表，因此舍利子三字，實結論為所有的修行者。
　　「色」雖然是明顯現著，但它是因緣和合的虛妄假相，並無實體也無自性。
　　「空」是一些東西也沒有，故「色」與「空」沒有分別。此段開始主無所得故，為分別諸乘分。

　　色即是空，空即是色、受、想、行、識，亦復如是　　

──形體就是空，空就是形體。感覺、想望、行動、知識，這些與空的情況，完全相同色蘊既是與空無異，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是空的。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減
　　

──修行者呀！所有終極的的東西，都是空的模樣，既無所謂產生，無所謂污染，無所謂清淨，無所謂不足，無所謂滿足。
　　「諸法空相」那是說一切五蘊等妄相空去之後，就出現真心顯現也就是般若實相，也就是真如佛性。

　　是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香味、觸、法

──因此空裏面沒有形體，也沒有感受，想望、行動及意識，更沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體及心，也沒有形狀、聲音、氣味、味道，可觸摸的東西及心所認識的一切。沒有視覺的世界，也沒有心所識知的世界。
　　這是重覆「五蘊皆空」的意思。
　　「無眼耳鼻舌身意」四句是說十八界皆是空的。眼耳鼻舌身意叫「內六入」，色聲香味觸法叫做「外六入」共十二入。由眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，內六入與外六入相接觸，生出六識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，十二入加六識為十八界，此乃彌勒菩薩之自內證。

　　無眼界，乃至無意識界
　　

──沒有視覺的世界，也沒有心所認知的世界
　　眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界這六識都是虛妄的假相。「界」是界限，六根六識及六塵各有各的界限。

　　無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡
　　

──沒有迷失，也沒有迷失的窮盡，沒有衰老及死亡，也沒有衰老及死亡的窮盡。
　　這段語是說十二因緣也是空的。十二因緣是一無明、二行、三識、四名、五色、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死。這是眾生輪迴的由來。
　　因緣，因是起因，如種子，能生出東西。緣是助緣，幫助因成果者。避免惡緣惡因，促成善緣，才可完成菩提。「無明」是不了解真理，煩惱頓生。「盡」就是消滅，不但無無明至老死的流轉，也不必把無明至老死消滅去，因為這些本來是空的，若證得般若實相，自然不必消滅就消滅了。

　　無苦集滅道
　　

──沒有痛苦的根源，也沒有消滅或達到痛苦的途徑。
　　「苦集滅道」叫四聖諦，諦是真實不顛倒的意思，四聖諦是四種真理。
　　以上四諦總說是這生死等苦實在是「苦」的，這個「苦」是從貪瞋癡等煩惱招「集」而來的，想達到寂「滅」解脫安樂的境界，應該要修「道」！

　　無智亦無得　以無所得故
　　

──沒有所知，亦沒有所得，因為一無所得之故。
　　眾生被無明迷惑住，才變成愚癡，本性是靈明的，故還有甚麼叫做智慧？縱使有智慧，又有甚麼用呢？故叫「無智」。
　　既然一切的法都是空的，甚麼五蘊、十八界、四聖諦都是空的，那有所得呢？
　　本來沒有的東西，現在忽然得到，才叫「得」！妙性真如是本性，個個都有的，還需要去得嗎？所以叫「無得」。你已具備了一切，還有甚麼再要得的？這是自性清淨如來（觀音異名）之自內證。

　　菩提薩埵　依般若波羅多故　心無罣礙
　　

──才能使人達到菩薩超越生死的無上智慧，能不受思想蒙蔽而做成障礙。
　　「罣礙」是不得自在，我們凡夫因為不瞭解空的道理，生出種種的妄心，整天念頭動個不停，沒有一秒鐘的安息，所以有罣礙，不能自在。此段主「三藐三菩薩」為行人得益分。

　　無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃
　　

──因不受思想蒙蔽的障礙，才可沒有驚恐之心，離開一切足可使人迷亂的東西，達到永恒的幸福彼岸。
　　凡夫沒有智慧，會常常生起不合道理的念頭，所以感覺有障礙。菩薩依般若波羅密多的妙法修行。
　　「究竟」是最徹底。「?槃」就是寂滅，圓寂之意。障礙屬「業」、「恐怖」屬「苦」、「顛倒夢想」屬「惑」，因為有惑就造業，因為造業才受苦。有了般若的智慧，可滅除惑業苦三種大病，到達究竟安樂的彼岸。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提
　　

──過去，現在及未來的所有成功修行者，均憑此無上智慧，到達最高、最真、最完滿的開悟境界。
　　「三世諸佛」是過去、現在及未來的統稱，「阿」的意思是無，「耨多羅」的意思是上，「阿耨多羅」合起來就是無上。「三」的意思是正，「藐」是等，「菩提」是覺，「三藐三菩提」加起來是正等正覺。整句加起來是無上正等正覺。
　　「正等」是真正平等，沒有邪見偏見。「正覺」是正確的覺悟，不為「惑業苦」所迷。

　　故知般若波羅蜜多　是大神咒　是大明咒　是無上咒　是無等等咒　能除一切苦　真實不虛
　　

──因此，必須明白這無上智慧是宇宙的真言，是聲聞行者的真言，是光明的真言，是緣覺行者的真言，是最頂尖的真言，是大乘行者的真言，是無可比較的秘藏真言，可憑此消滅一切痛苦，絕不虛假，十分真實，此段稱為總歸持明分。

　　故說般若波羅蜜多咒　即說咒曰
　　

──因此要達到無上智慧的話，就應誦那真言，真言是這樣的，（此段為秘藏真言分。）

　　揭諦揭諦　波羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩波訶訶　
　　

──同行同行，與我一起同行到快樂的彼岸，全心全意地同行到彼岸，因覺悟而付上敬禮誦此真言，此乃般若菩薩的大心真言。

下午 06:16 2012/5/30

#14924

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南無阿彌陀佛

2012-05-29 13:23 回應留言 💬 | |

２
靈的概念

一、基本名詞

靈魂

　　指生前及死後的無形知覺生命或存在於靈界各高低層面的有知覺生命。科學對靈魂的說法「是腦波活動的意識體，本質上是具有生命能量的電磁波，在脫離肉體的狀態下仍可憑藉其能量進行思考活動。」

靈體

　　為色界、欲界六天、阿修羅道、地獄道、餓鬼道之知覺生命，但在人道及畜生道則被包裹於物質身體（肉體）之中。

靈

　　一般泛指死後的生命在未再度進入輪迴前的狀態。而比較廣義的說法則與靈魂意義相近。

本靈

自己的靈

外靈

相對於本靈而言，其他的靈（神、鬼、動物、他人…）皆是外靈。

鬼

　　一般的俗稱，與「靈」同義。

靈界

　　泛指靈性生命所處的一切高低層級境界。

靈學

　　指對「靈魂」的研究或泛指對「靈魂學」、「超心理學」及所有「靈異現象」的研究。

靈魂學

　　研究生前及死後的生命形式、靈界架構、靈魂的生活及相關的靈異現象。

三魂七魄

　　三魂七魄屬道教的說法：三魂乃是指「天魂、地魂、人魂」，或稱「胎光、爽靈、幽情」、「元神、陽神、陰神」、「本魂、覺魂、生魂」、「天魂、識魂、人魂」等等；七魄則為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。三魂存在於精神中，七魄則在於物質，所以肉身死亡，七魄隨肉身消失，三魂中的本魂依修行能量到該去之處，如天界、地獄……覺魂、生魂則為游離的低能量，俗稱孤魂野鬼，一小段時間即消失。

生靈

　　指肉身尚未死亡，但已經離開肉身的靈魂。

亡靈

　　也就是「死靈」、「鬼」、「幽靈」，可分為「地縛靈」和「浮游靈」兩類。

地縛靈

　　靈體活動範圍被束縛在該地域，此類亡靈大多有怨念不化，是以常成為惡靈。

浮游靈

　　可自由活動不受地域束縛的亡靈，「遊魂」或「孤魂野鬼」屬之。

背後靈

　　跟隨在人身四週的靈，稱之。背後靈有可能是善靈（守護靈）；也可能是惡靈，此即是惡鬼纏身。

指導靈（守護靈）

　　西方稱指導靈，東方稱守護靈，即為扮演著守護者或指導者的靈，範圍包括神靈，而不單單指亡靈，守護靈通常和被守護者有宿世親緣的關係。可細分成：血緣祖先靈、夫妻緣靈、知友緣靈和守護神靈、感召緣靈。血緣祖先靈為具血統關係的祖先，因對自己後代子孫十分關心而守護，大多數守護靈屬於此類；夫妻緣靈為前世今生的夫妻，往生後自願守護生前配偶；知友緣靈為至交好友往生後自願擔任守護靈；守護神靈則是家族奉祀的守護神受感召下臨充任，只有福澤深厚者才可能擁有；感召緣靈為大自然的精靈、動物靈或其他知覺生命受感召或召喚而成為守護靈的，擁有感召緣靈者通常具有較一般人強大的能量和靈覺能力。

靈動

在練氣功、打坐或許多的修行方式，當身心極度放鬆時，都會引發身體不由自主的抖動、哭叫、打手印、打拳…等，這一般稱為靈動，或稱氣動或自發動功。在古代，被稱為靈子功，或靈子顯動功。

靈修

顧名思義，靈修即是靈的修行。在靈界的各式各樣生命形式，都希望能透過修行提升能量以進化到更高層次的生命形式。身為人的修行則是本靈的修行提升能量，最後能跳脫六道輪迴無常之苦。

　

下午 12:55 2012/5/29

１
心靈的力量是無窮盡的，它讓我們能探索美妙的靈性世界。試著學習接觸生命中的─靈、觀察和了解周圍的靈氣磁場、慈悲的神奇力量……等，你將學習到如何運用自己原本就具備的天賦能力。

　　我們也可以如一般人一樣，成長→老化→死亡，而不理會這些天賦能力，也不去了解這些天賦能力有什麼意義，不過當我們這麼做時，就等於是將上天給予的生命之禮，再度原封不動地還給上天。

　　生命和宇宙一樣，都是耐人尋味的無盡藏，面對生命，唯有懷著真誠無染的心，才能像赤子般探索其妙不可言的內涵。任何先入為主的成見，只會遮蔽自己的視線，見不到實相。

　　生命的展現萬端千緒，身相只是其中之ㄧ而已。為了從各種的學習和歷練中，獲得生命靈性的成長。於是，進入物質的世界，自己默許背負著沉甸甸的身軀，蹣跚地走在人世間的道路上，任憑風吹雨打的鍛鍊。然而，年復一年、生生世世的踽踽而行，過不了多久，許多人早已忘記了「來時意」，也忘了「真我」何在，竟然將一身皮相誤認為真我，想牢牢抓住不放，然而容顏易老，朝是青絲暮成雪，粗陋皮囊歲歲折舊，攬鏡自照徒增無限感傷，人道何能勝過天道？

　　少數人本性未泯，冥冥之中何其有幸，今生再度與真我知遇，欣喜惶恐不言可喻。於五官察覺之外，還知道有其他的形式，可與無形眾生交往學習，了解彼此的生命原貌，雖然懸殊相異，然則追求靈性的成長，卻無二無別，完全一致。十方眾生歷經累劫之精進，實有可以為我師、友者，若能互相切磋學習成長，同登彼岸，不亦悅乎。

　　良師益友難覓，更何況無形無物，超乎感官的選擇，真耶？幻耶？一失足將成千古恨，此必須有經驗者的正確指導，才不致誤入歧途。然此有經驗者何處訪求？在講究科學的時代，逞口舌之辯，無益於性命之慧，反被譏諷喝斥為怪力亂神、妖言惑眾。於是，韜光養晦者居多，逢人即願傾囊相授者少。如此情況常令欲追尋真我者，覓路於荊棘，渾身傷痛仍不知身在何處。

　　幸！總有少數仁人心懷紅塵，不捨世人沉淪和迷途，將個人稱譏毀譽置之身外，挺身而出，縷述宇宙真相，有形無形生命，如何往來溝通，如何辨識真偽善惡。

　　然！生命相貌萬千，用詞遣字有時而窮，無法盡述，況且人各有異，所學所覺不盡相同，但求！若能調整或建立正確的心態或觀念，足矣！

　　百年流光稍縱即逝，除了自己精進不懈之外，更應見賢思齊，接受一些智者的指導，在此生，讓靈性能盡情的成長。

下午 12:58 2012/5/29

３
自發動功的探討

在練氣功、打坐或許多的修行方式，都會引發身體不由自主的抖動、哭叫、打手印、打拳…等，這一般稱為自發動功。近年來有許多人大力的推廣，認為自發動功可健身、治病、進而有些人會開發出特異功能，這些人用意至善，但不可不知的是可能帶來潛在的風險。自發動功其應用的原理是放鬆意志，當身心放鬆，不用意念加以干預，任由內氣帶動身體做出種種動作，這種的練功方式就是自發動功。從靈學角度看，則是使身心與天地相應、相溶，喚醒身體中大靈而產生的不由自主的靈動。

在古代，自發動功被稱為靈子功，或靈子顯動功。這種功法是遠古巫學訓練巫（現代的靈媒、乩童）的主要課程。在現代氣功中，大量應用這種巫門技術有兩個意義，其一是當身心極度放鬆時，易與宇宙多層次的靈接通某種相應的關係，從而訓練出通靈的功能；其二，這種放鬆和相應，本身就是大自然對人身體的一種調整，排除病氣和濁氣，補充新的生命能量。

但是，這種自發動功容易有個弊端，必須非常注意小心。就是人在身心放鬆，全力把自己交給宇宙時，人身易受到外來生命的入侵，即外靈附體。這種現象在氣功界稱之為走火入魔，其表現已不是發功而是生病或發瘋。輕症者，有的人身體會感覺非常疲倦，整天無精打采；有的人會想吐、頭昏；有的人會如得了一場重感冒一般；有的人甚至於會引發身體病變而須住院治療。嚴重者可能發瘋，也就是無形生命侵入人體而導致的病，往往表現出精神失常、幻視、幻聽或多重人格特徵，而不知者常將幻視、幻聽或多重人格當成是神通，以為自己已修得通靈成果；少數不幸者將造成與社會人際脫節，甚至被送醫治療。

對付這種症狀的最好的辦法，就是：一、修鍊此功，應先給予當事人心理建設及修鍊須注意事項。二、修鍊時最好要有開天眼者或高能量的修行者在旁監看護航，隨時予以支援。三、自行修鍊者，至少要認識一位隨時可連絡上並給你解惑或靈療的高能量的修行者。四、常使用暗示的方法去喚醒心中的本靈，即真我，如果一個人心中的本靈，經常處於清醒和警覺狀態，常能保持住心中的一點靈氣，那麼，外靈就較難以入侵和控制。五、將自己本靈能量修高，外靈就較難以入侵。

更且，自發動功僅為一般氣功或修行的入門功，一小段時間後自然會停掉，此時無須刻意再去啟動練習它，真正的功法是在靜坐入定開悟，試觀自古以來成道大師，皆從靜中（打坐入定）悟道，動態的功法大部分皆止於氣旺增健康、延年益壽的世間法而已，若要真正的出世悟道、了解宇宙實相，則必須回歸靜功方能有成。

下午 01:00 2012/5/29
４
靈與通靈

以我個人多年的修行體悟，深切了解「靈」真實的存在著，事實上宇宙的靈體多的如無數恒河中的沙一般，數也數不盡。一葉一菩提，一沙一世界，芥子能納虛彌，如果我們能敞開心胸，袪除偏見，則能了解心靈層面是超越物質科學思維的層面，就會明瞭宇宙之中，的確存在著無數的有形、無形的生命。

在無形世界的生命都是有能量的，靈界會以各種方式（其實都是能量的展現）讓別人認識他們。這可從你聽到聲音、看到形相、聞到不同的氣味、腦海不斷出現某些意念、身體某些部位有壓力麻脹……等而得知，但你必須夠靜、心靈夠細膩，而且要不斷的去嘗試練習。

大多數的靈都有名字，對他們來說，名字並不重要。不論靈是以何種方式出現，他們總會用一些從你心中幻化而讓你感覺舒服的外觀現身。用平常心接近他們，和無形的世界接觸似乎總會讓我們的意識遠離現實的生活，我們應該將生活的重心放在真實的世界，然後善加利用和靈的接觸去強化真實生活，而不是從生活中逃離。在任何接觸無形世界的方法中，我們必須學會如何將我們的重心從外界轉移到內在；也必須學會如何從內在轉向外界。

在進行心靈經驗之後，記下你的感覺，這將幫助你分類和辨識靈，也將幫你確認你的感應，記住！不同的靈將帶來不同的感應，而且每個靈可能以不同方式現身。一段關係的建立不是立即開展的，它將隨著每一天的累積一步一步慢慢地建立起來。

半催眠式的心靈溝通方法（如自發動功），這可能是很危險的，特別是如果這個個別的能量沒有被適當的淨化、清除、強化或做好適當準備的話。表面膚淺的技巧和學習無法讓你持之以恆，如果有人企圖這樣做，他將在某些點上造成能量的瓦解，就是身體能量的崩潰，整個人的氣場（能量場）變的極差，或者成了精神病患，也就是俗稱的走火入魔。

一個和耶穌通靈的人，可能不一定真的和耶穌有接觸，同我們民間神壇降神一樣，說是濟公來了，或三太子來了，或媽祖來了，其實不一定！因為靈界的「靈口」比地球「人口」要多太多，隨便來一位靈體，我們如何分辨？不要輕易相信民間的通靈行為。

「通靈」有危險性，但不是就如此否認靈體的存在，這是兩回事。如果能加強自己的靈能知識，不迷信也不排斥，而且具有健康的身體，開放的胸襟，以及淡泊名利的心，找對老師研究通靈，就會有很好的成果。修行的目的是讓自己的能量變大，通靈的真正意涵是指我們的能量與神佛能量相通。

通靈可以是一種真實的靈接觸，也可以是一種來自你的直覺或是與內在更高自我的一種交流。當你在爲他人通靈或是進行心靈諮詢以前，具有豐富的心靈知識是有必要的。在發展過程中擁有更大的識別能力和關心態度其實是更重要的。

各種宗教都有各自不同的團體修行方法，如基督教、天主教友團契、同禱會；佛教、道教有小型法會、大型法會等等，其實這些都是與無形生命的溝通活動而已。有些祈禱會中，有人大聲哭叫、倒地翻滾，他們聲稱聖靈充滿，滿心喜悅？神壇乩童亦是如此。說穿了，就是有「靈」進入那人的體內，使他無法自主，做出異常行為。（也有許多只是自己的氣動或靈動，修行者要學會分辨）（會附身的一定是低能量的靈，高能量的靈無法附身人身，所謂神佛附身有些是自己的氣動或靈動；有些是低能量的靈附身；有些只是接收到高靈的一點能量產生相應－例如神佛是某電台，通靈者是電視機或收音機，通靈者只要頻道調對了，就能收到某電台的訊息，所以這只是收到神佛的能量，不能說是神佛親自到來附身。）

問題就出在這裡：如何證明那一位就是「聖靈」？「神、佛」？由於天主教與基督教只認定一位上帝（神），所以教徒就以為進入他體內的就是上帝的聖靈。其實不對，因為宇宙中的靈如恆河沙數不完，建議各位不要將開啟靈魂的溝通當成工具（將自己身體借外靈運用），它事實上具有一種能量會吸引較低層次的靈體，這類靈體會帶來很多麻煩的。萬一你吸引來的是低層次的靈體，造成身體困擾，那就得不償失了，所以不要隨便做通靈的事。

和無形世界接觸的目的，不是要擁有心靈力量，而是為了擴展自我感知能力……，重要的是要「無所求」！唯有真正能做到「腦空心空」的高人才有機會，俗務纏身或慾望太重或知識障重的人是不容易做到的。

注意！要判斷一個靈修的人是否真正得到高靈的指點，方法很簡單，就是看他的心性是否愈來愈寬廣或是愈來愈狹隘。

領悟真正的心靈感動和直覺，是真正開啟和高靈接觸的人通常具有的特質，亦正是我們判斷一位修行者真假的方法。一位真正與靈溝通的修行者是具有親和力的人，其心性極寬廣、知識極淵博、在言談中會帶給人啟發思考、其直覺判斷力很強也很正確、但是謹言慎行，不隨便顯現神通或靠通靈來招搖。

具有通靈能力的人並不一定都擁有高道德特質，不好的靈體不會安穩地和你溝通，即使有了溝通，這種經驗也將會很不愉快，也會很不舒服，甚至還可能帶來壓力。那些不好的靈體總是會在你進退兩難、窮途末路的時候接近你，所以這時候你就需要具備很好的識別能力了。

與無形世界接觸的目的不是為了擁有超自然的能力或是為了公諸於世，而是為了了解有形的生命極限，並學習存在於他們身上具有創造性的各種可能性，同時也是幫助我們再次發現，在我們生命中可獲得的各種驚奇、奇蹟和力量。

「萬法唯心所造」的真諦，那是不需要靠任何宗教形式來協助的，人人都可以直接和宇宙間的高靈及各種靈溝通，不管你有沒有宗教信仰都無妨。當今許多的宗教教派早已遠離了原始教義，不做揭示宇宙生命的神聖啟示，變成一種繁瑣的空虛信仰的教派儀規而已。

最好的方法是自己修持，「佛在你心中」！

下午 01:01 2012/5/29

５
六道輪迴的理論

六道是：天人、阿修羅（魔）、人、畜牲、餓鬼、地獄。

當人死時，生命靈體由於人的顯意識全部消失，從而獲得自由，離開生命載體---身體，飄移了出來。此時的生命靈體處於昏迷的飄移狀態（密宗稱此時為中陰生），已經不是當年他衝入身體形成人的生命時的那種狀態。那時，他是相當活化的生命能量團，而此時離開軀體時，他的能量幾乎已耗盡，近於零，甚至是負數。

具有高能量的靈體呈上浮狀態，充滿活力。而具有低能量的靈體則是下墮，近於昏迷狀態，這種靈體不斷墮下去，墮下去，越墮越深，最終呈現為「死」靈體，猶如俗話說：打入十八層地獄，永世不得翻身。

釋迦牟尼佛觀見了生命靈體的這種現象，總結出，那種墮入最底層的靈體，是很受罪的，失去了活力，無法獲得能量的補充，那個地方呈現負能量狀態，並命名那個地方叫「地獄」。

有些多少有點能量的靈體，飄浮的高度稍高一些，高於被命名為「地獄」的地方，在那裡的靈體，被稱為「孤魂野鬼」，佛門命名為：餓鬼道。餓鬼呈飢餓狀態，但不是想吃大米，而是想吞食能量，卻又得不到能量。

能量多一些的靈體，可以保持不下墮，他們所處的地方、佛門稱之「牲畜道」和「人道」。這種生命靈體一旦遇到成熟的有機體，就會附上去，並使之獲得生命。這個有機體也許是狗，也許是牛等等。能量大些的，有能力附在人體上，形成新的生命，而能量低的就只能附在畜牲的有機體上，這種現象就稱為轉世。

能量再高一些的生命靈體就會上浮，進入天道，成為仙、神。只有高能量、極高能量的靈體，才能上升到佛國淨土成為羅漢、菩薩或佛。這就是六道輪迴和十法界之說。

一級以下的，即一級能量以下的靈體會向下墮，墮入地獄道。二級能量靈體，下墮為鬼道，二級以上至三級的能量靈體進入畜牲道，三級以上至四級的能量體進入人道。四級以上至五級的靈體，上浮至非人道，阿修羅道。五級以上、六級的靈體上升為天人道。

以上是六道的能量級劃分。接下去，七級能量的靈體進入羅漢法界，八級能量體進入緣覺、菩薩法界，九級至十二級能量的靈體進入九地菩薩位及進入佛法界成佛得道。（世間以財力權勢比高低，靈界是以能量高低來區分，至於名稱則無關緊要。例如神、仙，也可稱為天使或其他名字。）

《普賢警眾偈》：是日已過，命亦隨滅，如少水魚，斯有和樂，大眾當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。

佛門經典中很多警世名言，都在告誡眾生：趕快修吧，你們的根基(能量)那樣淺，不然就來不及了。

修行的終極目標就是：修鍊提升自己本靈的能量，超脫六道輪迴。

下午 12:40 2012/5/29

６
陰陽雙修的騙局

常聽聞：「妳有厄運，須陰陽雙修…」；「老師有劫，須妳幫忙陰陽雙修…」「神佛指示要陰陽雙修…」……。各種說詞理由，無非是將別人騙上床。許多人的錯誤觀念，認為陰陽雙修是男女共同修行甚至於性接觸以解厄運或報神恩，這是天大的誤解，神佛不會指示做這種事，真正修行者也不會，只有極少數不務正道、邪淫之士才會如此。

真正的陰陽雙修是什麼？陰表示無形，如神佛等高能量；陽表示有形，如人畜等較低能量。個人的實修實證體悟如下提供參考：

在打坐時，覺得頭頂像蓮花漸漸由花苞一瓣一瓣而至盛開，此時一束光柱由上貫注頭頂再貫徹全身，全身開始感覺像吹氣球膨脹起來，通體舒暢漸次進入定境，此時高靈的能量與我合一並加持即是陰陽雙修，也有人稱天人合一。

另外一種陰陽雙修是自己的本靈（陰）和自己的肉身（陽）共同修行增進肉身健康與本靈能量。

能量的提升是靠日積月累，而非一朝一夕達成的，所以修行者須勤於打坐，藉由高靈的能量加持才能快速精進。

千萬不要相信用陰陽雙修來騙財騙色的話，這種案例常有所聞，所以也請知道者多多宣傳，避免還有人受騙上當。

功德無量，阿彌陀佛。

下午 12:43 2012/5/29

７
靈性逃避

靈性逃避（spiritual by-passing）指的是以靈性觀念掩飾逃避的防衛機制註 1（Brant Cortright。2005。P268）。

特徵：

一、「壓抑自己的不滿和憤怒，因為我不想要傷害別人。」

許多修行人以佛教高度靈性的術語「不害」（ahimsa）、「正語」來詮釋自己的逃避不滿和憤怒，也以此藉口逃避人際關係的密切互動。但是，壓抑的不滿和憤怒，常常會在無意識中間接的以嘲諷、冷漠、疏離等方式表達出來。

二、「我要放下過去，活在當下。」；「我只想原諒某人，不計較。」

許多人把創傷的恐懼隱藏在受人讚賞的「活在當下」。經過長期的壓抑，一個人很難看見自己的過去並沒有真的過去，而是以「有缺憾的完形」（incomplete gestalt）生活。

「寬恕」在心理和靈性上都是健康的，但如果努力或強迫去寬恕，卻沒有真正的處理創傷、憤怒、痛苦……等負面情緒，就如同在已經受感染的傷口上貼護創膠帶，傷口依然會化膿潰爛。

處理過負面情緒後，自然會產生原諒，原諒是處理之後的副產品。這種原諒是來自深層的真誠反應，而非埋藏真實感受的虛偽做法。如果勉強要原諒，就是拿「放下」之名義而否認有負面情緒之事實。

三、「我專注於靈性修持（靈修、禪修、學佛…）後，越來越不會執著。」

在經歷了許多內在修煉之後，靈性上的確會漸漸產生不執著，但「不執著」經常被用來遮掩自我與真實需求之間的決裂，或是否認別人在自己情感生命裡的重要性。許多人遇到不如意的事情時，美其名為「不執著」，事實上卻是退縮，不肯面對現實或挑戰突破困境。

靈性的理想是不執著，超越人類的需求，這種理想對許多受到創傷的人有甚大的吸引力，也使他們找到了逃避親蜜和自己對他人需要的正當理由。

四、「心懷慈悲，獻身於慈悲行動。」

大愛和慈悲服務的另一面就是相互依賴（codependence），把重心放在別人的身上，很容易失去自我，不再注意自我的需要。當慈悲服務被用來否定自我的需要時，很容易產生怨懟和耗竭。

五、「全心投入靈性的探索和追尋」

從靈性的觀點來看，探索和追尋人生更大的意義和目標是值得讚賞的，但過度急切的追求，也可能是逃避眼前痛苦的轉移方法。

六、「壓抑自己，嚴格遵守教規，生活上厲行清心寡慾。」

通常宗教的基本教義派用僵化的信念壓抑自己的需求，從而產生與社會生活上的脫節與逃避。

處理：

剛剛進入信仰和體驗到靈性開啟的人，恐怕是最容易出現靈性逃避的現象，在靈性逃避中，我們會選擇一種符合自己心理需求的靈性道路來達到心理目標，而這樣反而會助長神經質的衝突。

靈性逃避和心理結構糾結在一起，常常難以個別區分，而靈療師能同時掌握和肯定案主所面臨的兩難困境。

如果把案主的信仰或靈修歸類為靈性逃避，可能會導致案主認為治療師暗指案主的信仰或靈修不好，而不再相信治療師能以同理心來了解案主的觀點。相反地，謹慎的探索這方面議題，能增加彼此同理心的連結，有助於將靈性逃避轉變成面對生活上的困境。

治療師大部分時候只需要看見靈性逃避，然後於心理治療過程中以間接的方式去處置，當案主防衛機制減輕，在安全的治療環境下浮現潛在的需求及感受時，靈性逃避就會隨著心靈的轉變而改變。

自我診斷：

自問以下的問題：信仰和靈修是否能擴展我們的世界、增添自我的肯定與價值感、幫助我們與他人及大自然的連結與溝通、並滋養我們的身心靈？還是恰好相反，使我們的世界變小、減損自我的肯定與價值感、限制我們與他人及大自然的連結與溝通、消耗我們的身心靈能量？如果是後者，當信仰和靈修使一個人的世界變小，就可能有靈性逃避的傾向。但亦不能過於武斷。

價值：

從心理學的觀點看來非常健康的情況，在靈學的觀點卻可能相當不健康，甚至於是在浪費生命。靈學所談的生命狀態比心理學更為崇高，所以有可能為了靈性的成長而壓縮自我，靈學的觀點認為美好的生活不只是慾望的追逐和滿足，不論慾望的追逐是多麼的符合心理健康，都不可能滋養提升我們的靈性。微細的覺知如果被慾望的滿足或壓抑，就不太可能產生靈性經驗。

認識靈修對心靈可能會產生的潛在作用很重要，靈學的觀點不只注意靈性逃避的危險，也很重視因心理執著可能導致的危險。例如，在一段時間減少社交活動、性生活，可能對個人的內在成長很有幫助，此外，如果上述作法使這個人對自我的內在有更好的感覺且加強自我價值感，這樣在心理上也是健康的。

若在靈性和心理兩方面都健康，就是最理想的情況，但有時兩者會有所衝突，比如在靈性上獲益，卻在心理上付出相當的代價，如何知道靈性上獲益比心理的代價更重要？目前沒有判斷這種情形的衡量標準，因為個人靈性成長的某一點可能得到某種答案，但不同時候的答案卻可能不同。只有親身經驗，不斷的學習，才能得到分辨的智慧和能力。

分辨某件事在心理上是否健康、對靈性成長是否有益、二選一或兩者皆是，在在需要高度的自我覺察。靈性逃避的概念最有價值之處，可能就在了解靈性道路上的大多數人雖然看到了微細之處，卻又不夠微細（Brant Cortright。2005。P274）。

註1：防衛機制：當自我失去調節的功能而在人格上產生焦慮不安或挫折時，為了能讓自我所承受的傷害減少，於是個體會發展出一些「心理防衛機制」（defense mechanism）的防衛策略，以減少內心爭執和不安，保護人格的完整及維持行動的平衡（郭靜晃。2002）。例如：壓抑、轉移、投射……。

下午 01:12 2012/5/29

８
靈性危機

靈性危機（Spiritual emergency）：

大家多半認為靈性道路（宗教、禪修、靈修……等）是生命中不安全感的避風港，是面對壓力、焦慮、恐懼和痛苦時的慰藉，但是，靈性之旅也有其危險。

靈性經驗（靈動、靈視、靈聽、心電感應……等）有時出現得過於強烈，如果案主內在整合能力不足，就有導致心理功能混亂的可能。當新的能量、意識、經驗不斷衝擊著案主，就會產生混亂、恐懼、失序，而當案主試圖控制這些失序時，靈性的提升就變成了靈性危機。

心理學的看法：

從精神分析大師佛洛伊德開始，西方心理學對宗教和靈性經驗就抱持負面的觀點。佛洛伊德認為宗教是「普遍的強迫性精神官能症」，把神秘主義者天人合一的「海洋經驗」看成為「嬰兒式的無助」與「退化到原始的自戀」。心理學文獻遵循他的偏見，把靈性經驗描述成自我退化的症狀、邊緣性精神病、精神病發作和顳葉功能異常等等。

產生：

有兩種主要的情形會產生靈性危機：

一、案主或環境缺少可以處理這種經驗的方法，於是常被親友、醫師等視為病態。其實遇到這種情形，只要提供一套認知方法並給予支持，讓案主能完全經歷其過程，常常即能將靈性危機轉為靈性提昇。

二、自我缺少足夠的能力而無法整合這些經歷，心理會因為自我碎裂而變得混亂。這種情形因為自我的能力已經受到破壞，此時如果只是提供觀念及方法，仍然不足以解決危機，需要進一步的靈療，極少數可能還需要藥物或住院，以減緩過度激烈的過程。

反應：

靈性危機產生後，案主一般有三種主要的反應：

一、自我整合成功，繼續向靈性提昇邁進。

二、失序一段時間後，然後再加以整合。

三、無能力整合，導致適應不良，生活失序。

當大量的能量快速進入時，會使人的心靈混亂、迷失，尤其是曾經有重大創傷或成長的發展路線不夠穩固者，可能會有加重精神病理或未來產生精神病理的危險，雖然靈修能提供療癒和靈性成長的新契機，但端賴案主如何面對其經驗。

靈性危機從今生今世的觀點來看，有些人會被淹沒，而且再也沒有復原，雖然也許在來世會有所收穫，但於此生可能只是損失。任何靈性經驗都可能成為危機，尤其當一個人的防衛和內在資源較脆弱時，某些種類的壓力常常容易引發靈性危機。壓力來源大致上分三類：

一、身體方面的，比如：瀕死經驗、生產、迷幻藥、饑餓、受傷。

二、情緒方面的，比如：過度強烈的情緒經驗。

三、靈性方面的，比如：密集的靈修。

種類：

一、拙火（ kundalini）覺醒：拙火是潛藏在脊椎底部的靈性能量，覺醒時會沿著脊椎向上升而開啟脈輪，最後達到頭頂的脈輪。當每一個脈輪被開啟時，就會有新的意識層次展現，並且淨化身體、心理和靈性的雜質。

拙火覺醒時，可能有令人狂喜的視覺景象、意識的開展、喪失自我、靈視等微妙的知覺和感官的甦醒。常有能量沿著脊柱上升貫穿全身的經驗，有時能量的流動溫和而令人愉悅，有時是強大的能量湧現，可能產生劇烈的抖動、不自主的抽搐和重複的動作，令人心生害怕（Brant Cortright。2005。P209）。在拙火拓寬能量通道、清除障礙物後，劇烈的抖動就會自然停止。

拙火經驗是淨化的過程，使脈輪的雜質或局限得到潔淨或清除。拙火過程的結束，短者數日、長者數年，因人及修煉方法而異。拙火經驗結束後，人會變得更慈悲，並打開心房接受靈性潛力。當這個過程被誤診而被藥物、住院等破壞時，會使人懸在淨化過程的中間，甚至覺的羞恥，不願繼續這個過程。

拙火覺醒最常被誤診為燥症、焦慮疾患，出現身體抖動時，可能被視為轉化症（歇斯底里）（Brant Cortright。2005。P210）。

二、瀕死經驗（near-death experience）：

有過瀕死經驗的當事人，大部分的共同敘述內容為：飄浮在天花板上，看到自己、醫師急救和家人；或通過一條黑暗隧道，隧道盡頭非常光亮，當事人會感受到充滿愛、無條件的接納和寬恕；還可能極迅速的回顧一生，評估過去的所做所為是是非非。當事人最後被告知“這一生還有未完成的事”而重返人間。

當事人可能大徹大悟，生活從此丕變，也可能難以整合，產生極深的困擾。

一般人對此瀕死經驗已很少抱持懷疑態度，但仍常被視為妄想。

三、意識合一（episodes of unitive consciousness）

高等意識融入與自我意識合而為一，造成當事人喪失自我的生活功能，直到能掌控這種意識層面為止。

精神醫學常把這種情形診斷為融合狀態、自我分裂或人格解離。

四、前世經驗（past-life experiences）

這個現象通常經由迷幻藥、催眠、呼吸工作等引發，當事人會生動的經歷自己不同時空的生活，「前世」體驗時，可能會伴隨有強烈的情緒釋放作用，與前世相關的今世症狀或情境可能會得到改善或澄清，由此對今世的生活、行為和覺受展現影響及洞識。

但如果失控而侵擾日常生活時，就會造成靈性危機。例如前世是仇人，今世卻是夫妻，若不能調適，反而把前世恩怨加諸於今世，就有可能產生生活上的困擾。前世的「記憶」可能會使人有負面的影響，而抗拒這些記憶可能又會製造更多的緊張。

常見的診斷是妄想或幻覺。

五、神通（psychic）的危機

當眼通、耳通、心電感應、預知能力等神通能力開啟時，如看見靈界的生命、感知別人的思想或預知事件的發生，若缺乏處理的認知和整合的能力，導致行為和情緒無法調適時，可能引發靈性危機。

常見的診斷是妄想或幻覺。

六、巫士的危機（shamanic crisis）

這是一種意識的劇烈轉換過程，當事人經歷異常的痛苦和折磨，感覺被肢解、死亡然後重生（有點像天蟬變）。巫士的危機表示此人已被遴選為巫士，將開始進一步的靈性學習旅程。

巫士的危機常被診斷為精神分裂症或憂鬱症。

七、通靈（channeling）

能與無形的生命溝通或接收其訊息，此無形的生命可能是本靈（自己的靈）、外靈（鬼魂、神祇、外星人、更進化的生命等等）。這些經驗如果當事人無法將之和日常生活整合的話，就會引發靈性危機。聽見聲音和看見靈體可能被當成是發瘋的徵候。

通靈常被診斷為精神分裂症或多重人格。

八、附身（possession）

當事人心靈或身體被外靈部份或全部接管佔據，輕微者並無感覺，稍嚴重者會身體不適，有些會出現怪異的行為和聲音，伴隨著身體的痙攣及扭曲，如同我們常見的「起乩」。

精神醫學稱之為「本我的衝動和能量入侵自我」。其實，有時我們會看到純屬精神疾病的現象，有時純屬附身的狀態，有時則兩者混合。

附身常被診斷為精神分裂症、多重人格或轉化症。

九、遇見幽浮（UFO encounters）

看見幽浮或被外星人綁架，報告這些事件的人內心常常都受到創傷。

遇見幽浮的經驗常被診斷為妄想或幻覺。

鑑別：

到底是靈性危機還是精神病？還是介於兩者之間？曾有人說：「神秘主義者在靈性大海中游泳，而精神分裂者卻在其中溺水。」這句話描述出兩者的界限是多麼模糊。

一、靈性危機的診斷

（一）意識的改變，且重點是在靈性方面。

（二）自己知道是內在的心理歷程，並以內在的方式處理。

（三）能形成足夠的治療同盟（theraputic alliance），並保持合作的態度。

二、精神病的診斷

基本為情緒的混亂，再加上至少下述四點中的一點：

（一）缺少條理或鬆散的聮想（思考停滯、顯著不合邏輯的想法）。

（二）妄想。

（三）幻覺。

（四）非常混亂的行為或僵直狀態。

治療：

精神病的的治療是把過程視為病態，必須儘快將之壓制或停止，但靈性危機的歷程則應視為正向，要讓它自然發展下去。而處理靈性危機最有效的方法就是教育，讓當事人了解自己的處境，將此經驗去病態化，把看似失控的「疾病」視為正常，歡迎它們，而不是試圖壓制或逃避。把靈性危機轉變成靈性提升，需要提供適當的環境和心理狀態，支持並鼓勵。

盡量避免以藥物治療靈性危機，但是，有時過程過於強烈，就可以藉助少許藥物或其他方法來減緩過程或焦慮。藥物的危險在於可能會壓抑靈性危機的過程，而無法得到圓滿的解決，以及否定當事人有自行化解危機的療癒潛力。

結語：

傳統精神醫學的潮流走向生物精神醫學，但受到靈學的強烈挑戰，雖然身體佔有重要的角色，但生物精神醫學以目前的科技仍然無法對心靈有根本的認識，因為意識無法簡化成生物性。

如果精神病院裡的精神病患不只是有精神病，還有許多因附身以及心靈受到其他形式生命和力量刺激、壓迫和滿足的人，那麼我們對精神病理和其治療的認識，就仍只是在嬰兒學習踏出第一步的最初階段。

下午 01:12 2012/5/29

９
靈學角度看疾病

前言

　　人有生，即有老、病、死，此乃自然的常態，大家無不希望健康無病頤養天年，但事實總與願違，幾乎所有的人一生中或多或少均脫不開「病」痛的折磨與糾纏。病痛令人意志消沈、生不如死，儘管醫藥科技的進步一日千里，但對於「病」的問題，醫界仍有著太多的不解和未知。

為什麼相同的病症，用相同的醫療方式處理，但卻有不同的結果？

為什麼有人終生病痛不斷，有人卻一生身強體壯？
有人長期生病仍能苟延殘喘；有人一病就長臥不起？

精神病真的就是精神異常？發生的背後真正原因？

太多的為什麼，醫學界迄今仍然無法找出令人信服的答案。而這些問題，也唯有從「靈學」的角度才能找到問題的癥結，進一步解除病的痛苦。

從「靈學」的角度探討疾病，最重要的認知是：疾病的發生與因果輪迴及正負能量有著密不可分的關係。

〈一〉肉體病：

　　肉體病，就是單純的肉體本身的疾病，例如，經常不定時定量造成的胃病；吸煙、喝酒造成的肺病、肝病；風寒感冒；骨折；姿勢不良造成的脊柱側彎、酸痛，以及病毒感染所造成的疾病等等。

　　大多數的疾病，都是屬於肉體的疾病，肉體疾病只要對症下藥，都能獲得明顯的改善或治癒，是目前正統醫學能夠有效處理的一種。但這種病並不是我現在要探討的，從靈學角度所要探討的病痛，是下列幾種。

〈二〉因果病：

　　顧名思義，凡前世的「因」而造成今世之「果」的疾病，就是因果病。

　因果病大約可分下列幾種：

一、與前世的工作相關的：

　　例如，前世成日悲痛、以淚洗面而致眼力受損的人，今世易得頑固眼疾。前世擔任店員久站習慣的，今世易得靜脈曲張或關節炎等腿疾。前世工作操煩、壓力沉重而積勞成疾的，今世則易得肝病、心臟病等。而前世生活苦悶、過度壓抑的，今世容易罹患憂鬱症或精神性疾病。

二、與前世的責任相關的：

前世由於自己的疏忽或應負的責任，而造成他人的病痛，那麼今世自己也會得到類似的病痛。例如，前世為人父母者，由於自己的疏忽，造成子女斷腿者，今世自己也極易得到腿疾病症。要特別說明的是，若子女的斷腿，其責任歸屬與父母無關，但如果殘疾的子女心中對父母有怨，這種怨就會成為下一世父母與子女間再來因果糾纏的原因，所以父母自然就會承受相同的疾病。換言之，此時因果病的形成，是因為前一世的「怨」，而不是前一世的「責任」。

三、與前世的「仇怨」相關的：

　　前世如因積怨仇恨，與人鬥毆互傷等，造成對方或自己之斷腿，如果前世的仇怨到死時依然持續，今世必會帶來腿疾的因果病。

四、突顯前世因果行為的：

　　例如前世吸毒，受盡毒害，所以今世會有強烈的精神不振、委糜等類似吸毒的症狀，檢查無病，但又終日懶散。

五、依願力承受：

要轉世前，靈依自己的希望設定投胎後要過怎麼樣的人生，這種設定有可能是嘗試累世未嘗試過的或圓滿累世的修行。我有些案主在深度催眠時，即說出「某世是為了“體驗死亡”或“體驗某種病痛”」。

◎因果病的特色與對應：

　　如果從疾病的症狀來看，很難分辨到底屬於單純的肉體疾病或是因果病。因為因果病是指病的來由，至於疾病的本身則與一般疾病相同。舉例來說：一般的肝病與因果病的肝病，都是肝病，所有症狀完全一樣，可是治療後的效果卻會有很大差異。但是吾人要如何分辨是因果病呢？當然，最直接有效的方法是請位層次較高的通靈老師，一看就可知道答案。如果無此機緣，當事人還是可以從因果病的幾個特點試做判斷：

　　大部分因果病的特色就是在使人「受苦」，而不在迅速「奪命」。如何才能令人受苦呢？那就是「既治不好，又死不了」。受苦的目的是為了承擔前世的錯誤或責任，或是要延續前世的痛苦。為什麼不立即使人「病死」或「奪命」，因為一生病就死亡便無法達到受苦及承受前世錯誤與責任的目的。

　　所以因果病的主要特徵就是病程拖延，治療只能有限度的改善，但是無法治癒。同樣的部位與癌症，用同樣的治療方法，有人有效，有人則無效。相同的肝炎，有人能治好，有人則完全無效；有人一、二年就轉變成腫瘤，有人數十年也無動靜。要解答這些問題的矛盾，就在於肉體病與因果病的區別。

　　因此，一般肉體的疾病，延醫診治必然效果很好；若是因果疾病，則效果不彰，只能減輕痛苦與症狀。許多人生病遍訪名醫，均無法治癒，其實並非名醫之過，而是名醫遇到因果病，也是徒然無策。當發現自己的病痛看過許多醫師，長年累月都不見進展的時候，就應該脫單純醫藥治療的制式化巢臼，除了延醫診治，還可以嘗試從因果病的方向去思考，另外尋求以靈學的方式去解決或面對。

〈三〉卡陰病：

為父母的人，大概都有這樣的經驗：小孩半夜驚恐不安，吵鬧不休，甚至高燒不退，但是找人“收驚”後，就恢復正常了，這是幼兒沖犯到陰物之故。人活時為陽，死後為陰。如果活著的人，遇到了陰物跟隨、干擾或附身，久了就會影響健康、事業或運氣。於此處我們只探討影響健康的部分，也就是卡陰病，常見的有下列幾種原因：

一、嬰靈：

　　父母有過墮胎或流產，就可能會產生嬰靈跟隨的情況。因為嬰靈無法投胎，對父母的不滿與怨恨無處宣洩，只好以騷擾父母或其他親人的方式來引起注意。

　　當然，並不是所有的嬰靈都會騷擾，靈如人一般，各有個性，對於未跟隨或騷擾的嬰靈，則建議不要去驚擾它。但如果嬰靈長期跟隨身邊，陽間的人健康定會受到影響，輕微的身體虛弱、小病不斷，嚴重的則會有大病或意外事故。

二、陰靈：

　　陰靈附身，俗稱為卡陰，就是有外靈附在身上或是跟在身旁不去，此外靈一般為低等能量的鬼靈或動物靈。當一個人身體較虛弱或精神耗弱或胡亂修行的時候，就很容易發生卡陰的事。常見的卡陰，在外靈撞上附身後，約一、二週左右大都會自動離去。卡陰者也只會有一、二週的不適，常見的症狀有感冒、發燒、腹瀉、頭痛、昏沉、疲倦、無名酸痛、精神委靡、氣色暗沉等。外靈附身超過二週還未離去的，大概就不會輕易離開了。附隨愈久，則愈不會自動離去。

　　外靈跟隨或附身的情況有許多種，有人：在河邊卡上流水屍（溺水未被超渡的陰靈）；在山邊或陰暗處卡到流離失所的「孤魂野鬼」；租屋買宅，卡到以前過逝的屋主；路過墳地，口出戲言或隨地小便，引來陰魂跟隨；更多的人則是莫明其妙的被陰魂碰上。最嚴重的是「卡魔」，習俗的說法，就是遇上「厲鬼」。無論是那一種狀況，陰魂跟在身邊就會生病。而且這種病症光靠醫藥是無濟於事的。

三、祖先

當過世的祖先對後代不滿時，會藉由騷擾來令後世子孫警覺。為何？從靈的角度思之，因供奉祭拜的念力能引起靈的感應，但由於一般人並無通靈，無法溝通，所以，當祖先對後代子孫有所要求或不滿的時候，只好跟隨在後代子孫身邊，不斷騷擾，以引起注意。這種騷擾對在陽間的子孫，所造成的影響當然是多方面的，對健康的傷害只是其中一部分。

◎卡陰病的特徵與處理：

一、卡陰現象

　　卡陰後，以身體不適的現象反應出來的，叫做卡陰現象。常見的情形是：睡眠差、多夢、身體虛弱、易疲倦、精神散渙。卡陰的人，體質敏感些的，自己也會知道。卡陰時間拖久後，或是卡陰情況嚴重的，可能會逐漸有舉止反常，反應遲鈍、憂鬱或精神分裂等症狀，甚至言行前後不一，顛三倒四、脾氣變幻難測等現象。一般來說，只要有前述二種以上現象、持續長久，吃藥也只能暫時改善，或是查不出病因的，均應考慮是否可能有卡陰。

二、卡陰的病徵：

　　卡陰後，以疾病的方式顯現出來的，叫做卡陰病。它的特徵大概有下列幾種情況：

　　1. 小病不斷：也就是不斷的生病，經常感冒、酸痛、發燒等，治好這裡換那裡，或是動輒感冒，或是感冒後持續每天下午輕微發燒四、五天以上，吃藥的效程都會拖延等，都有可能是卡陰的初期現象。其特點就是：不斷的有些小病痛。

　　2.疾病拖延而難治：有些單一器官的疾病，如果是卡陰造成的，一定遷延而無法治癒，只要卡陰的問題不解決，病症會日益嚴重，小病成大病。而且卡陰拖久後，病灶形成，器官也退化，縱使將卡陰的問解決了，但病體已經無法回復健康，此時只能使病情惡化的速度減緩，或提高藥物治療的控制效果而已。所以，卡陰病如是拖延病情惡化後才處理，效果也會大打折扣。

　　3. 重急症來去無形：嚴重卡陰或卡魔，常會就身體最脆弱或特定的部位，引發重急症，而且一發均即不可收拾，若未及時處理，可能數日或一、二週就會喪命。

　　4. 精神官能症：卡陰拖延相當時日後，常常會形成精神官能方面的病症。如憂鬱症、燥鬱症、恐懼症、精神分裂症、幻想症等等。一旦精神官能產生異常現象後，腦部的器官均已受到相當損傷，形成病灶，即使將卡陰的問題解決，病症大都也只能維持不再惡化或只能有限度的改善，不可能完全回復正常。

三、卡陰病的處理：

　　卡陰造成的疾病，它的源頭是「卡陰」而來，所以如用藥物醫療的方式處理，當然無濟於事，處理卡陰病的方法，就是要使跟隨或附身的陰魂離開。一般處理後的效果都會很明顯，病患本人通常在處理後一、二天內自己也可感覺到情況的迅速改善。

　　此外，處理卡陰問題還有二個最重要的先決條件，就是第一、卡陰者一定要完全相信自己有卡陰的事實。第二、卡陰者一定要對師父的化解有信心。除了前述二個條件外，當事人的配合也很重要。

〈四〉符法病：

　　在這個科學的時代，大多數的知識份子對符法都會一笑置之或是斥為無稽，這種超自然的現象，目前尚無法以科學的方法驗證，但在靈通者的眼中，它又是活生生存在的事實。

　　符法的範圍很廣，但主要運作方式是：施術者運用一些術法，役使陰魂、邪靈去做某些事，以達到遂行自己的目的或慾望。

　　常見的符法，主要有四大類：

一、用於特定對象與目的：
　　最常見的如「夫妻和合符」、「挽回感情符」、「斬桃花符」之類。許多人為了挽回或維繫感情，都會使用類似符法，但若使用不當，常會造成陰邪纏身而致病。例如，有位女性因為夫妻感情不睦，為了挽回婚姻，她找了許多術士，對她先生用了許多符術，夫妻關係雖然短暫維持住了，但卻陷於冷戰與暴力，最後仍是離婚收場。所以：1.符法效果時效性很短暫，效力大小則跟施術者能力有關。2.因為跟隨的陰邪作祟，她身體日虛，失眠，精神恍惚、無名病痛。3.這種特定符法，效果愈好的，造成的反作用與傷害也可能愈大。奉勸大家不要輕易嘗試接觸。

二、用於招攬生意：
　　色情歡場，常使用淫符、桃花符、養色鬼等方法使客人流連歡場，一去再去，無法自拔。

三、為了報復：
　　有些人為了報復，便透過術者，對特定對象施法。大多數被害者，初始只是身體病痛不斷，但又找不出病因，用藥也無效果，到了陰靈深入體內，嚴重的便會精神分裂或失常。

四、為了圖利：
　　極少數為求圖利，不顧一切的江湖術士，將陰邪置於飾物或以邪符謊稱平安符、招財符等；用以贈人或出售，使用者經過一段時日，覺得家中不寧、身體不適後，這些江湖術士便有了斂財的機會。
　　符法在世界各地，不論宗教信仰與種族，都普遍存在，在中國歷史上殷商先民時期，為了祈福避災，乃藉由能與神鬼打交道的「巫祝」，來探知神意或調動鬼神，為人祈福消災。此外，早期先民常以為疾病是惡鬼附體所致，需用術法加以解除，才有了符咒驅鬼等的法術，也可說，古時醫與巫是一體不分的，後來道教廣用符水治病、祈福等，均由此而來。

　　因此，符法之緣起，最原始的作用與目的，是在為人治病與消災解厄的，但是隨著時代的演進，心術不正之徒，漸將符法之術，用於不當歪道，時到今日，正道之士，用符法治病濟世或驅除邪靈；但邪道之徒，也同樣用符法奸淫謀利、為非作歹，著實令人感慨。

但是，可以明確的一點是：靈界、陽界，均各有律法與因果。使用符法、役使邪靈為惡的，總會付出代價，許多人不知其嚴重性，動輒委請法師作法，雖然一時達到目的，但也必定要付出慘痛代價。所以我要懇切的奉告眾生：如果你相信符法，就應該知道必有陰邪鬼神，也應該知道宇宙萬物間，必有它的規矩律法與因果，如果心存惡念而妄用它，必要付出慘痛代價。

◎符法病的特徵與處理：

　　因為符法的種類太多，致病的方式也很多，很難有個固定的模式可判別。有的符法施放後，立即會讓對方頭痛、昏沉、全身疲弱無力，經過數日或一、二週，症狀消失後，身體健康便逐漸或迅速惡化，並從身體器官中原本就已最弱的部份開始生病，病情反覆發作，終致不可收拾。此外，符法有傷人健康的，有傷人生理的，也有傷人精神官能的，如令人精神恍惚、耗弱，最後變成精神病、憂鬱症，甚至精神異常的。符法造成的病痛，它的病症與一般病症根本無法分辨，唯一的差別在於：符法病，用一般醫藥是不可能治癒的，一般的法師甚至會施放符法的人，也大都無法分辨，非得相當層次的師父或通靈者，才能看出端倪。

　　符法之危害，在於「易施難解，易放難收」。而且，施符與解符完全是不同的層面，大多數能施符法的人，無法化解自己所施的符法，還有許多符法有「時效性」，過了時效就無法可解。加以符法傷人與化解是屬於漸進的，於是，符法之為虐就更加嚴重。以個人所體悟認為：

因為符法所役使的都是低能量的靈，所以只要努力修行將自己的能量提升，即可不畏符法。

〈五〉靈的病：

　人均有靈，靈與肉體是相互依存的，肉體會生病，靈與魂魄也會生病或是發生「狀況」。這種靈、魂魄、與肉體間的關係，許多終生修行的人或宗教人士等，未必能夠參悟透徹，但對通靈的人而言，這種認知與感受卻是深刻、具體、而且真切的，因為通靈者的特性，就是他的肉體與本靈體能夠相互溝通，而他的本靈體又能與神鬼靈體溝通，所以通靈者能夠傳達神鬼的訊息，能感應靈與魂魄的異常，而層次高的通靈者，也都能看出靈與魂魄異常所造成的疾病。

一、靈的生病：

　　自然死亡的人，靈體都是完整的，這樣的靈體轉世投胎後，也都是健全完整的。但是人若意外(如車禍)死亡，或是死亡前動過大手術、切除等，都有可能使靈體受傷。受了傷的靈體轉世投胎後，常會造成先天畸型、先天疾病等等。

　　靈體受損的情形有二種，前述是靈體先天受損的情形。另一種是後天受損。後天受損是指一個健康正常的人，因為長時間的卡陰、意外傷害、或其他手術等的傷害，造成了靈體的受損。輕微的靈體受損，在肉體康復後，肉體可以協助靈體逐漸療癒，但若是較嚴重的靈體受損，應先使靈體復原，否則肉體是難以完全康復正常的。許多生病出院的人，看似病體已癒，但依然孱弱不堪，而且一段時間後，可能又再惡化，或無法完全復原，就是因為靈體並未痊癒的原因。後天受損的靈體，只要不是情形嚴重或器官缺損，遇到了層次較高的通靈者，還是可以治癒的。

二、靈的脫離：

　　植物人是怎麼造成的？醫學歸責於腦部受損，有些則稱原因不明。其實，原因是靈體已經脫離了肉體，因為人是肉體與靈體的結合，當靈脫離了肉體，就變成了植物人，或是昏迷不醒，或是毫無意識。

　　靈為何會脫離肉體呢？當人受到重大刺激、驚嚇、或腦部重創時，靈體因為無法承受痛苦，便會脫離肉體。重病末期的人或動手術的病人，靈體因為無法承受痛苦，常會暫時脫離肉體，但靈體脫離肉體後，因害怕恐懼又回到肉體，如此反覆，病人就會呈現時而昏迷，時而清醒的狀態。

三、魂魄的不全：

　　魄是屬於肉體的，正常的人都有三魂七魄。三魂指的是靈、覺、生三魂，屬於精神能量形態，扮演著肉體與靈界、陽界的聯繫管道；七魄指的是喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，屬於肉體的情緒表現。人死後，三魂歸三處，七魄則隨肉體死亡而消失。

　　正常的人，三魂七魄俱全，所以思考、言語、舉止均能如常，但是如果一、二魂或一、二魄散離，就會言語、舉止變得有些「異樣」，顯現出癡呆、驚駭不安、恍惚、注意力不能集中、行為失常等現象，失常程度的輕重，要視散失魂魄的多少而定。

　　為什麼魂魄會散離呢？原因就是肉體受到過度驚嚇。最常見的就是車禍，因為車禍的撞擊及驚嚇，常使魂魄離開肉體。

◎結語

　　疾病是人生的無奈，所謂「英雄最怕病來磨」，就是這個道理。人類科學文明至此，但還是有許多的疾病束手無策，其中有些要歸因於大家過度的依賴科學與醫學。因此，我特別從靈學的角度切入，就我所知，忠實的表述說明，也希望知識份子、醫界人士，都能敞開心胸，用智慧與思考來面對，畢竟，這個宇宙與世界，還有著太多科學不解之事。

下午 01:13 2012/5/29

３３

純文字版
附身

一、何謂附身（Possession）

附身的案例相當普遍，古今中外有許多這方面的傳說及記載。附身是指外靈依附在人身上或器官組織，干擾人的本靈或取代本靈，從而影響身心靈的正常運作，當進入附身狀態（Possession states）時，該人的言行會顯示出與原先人格不同的特徵，有些會伴隨身體的痙攣、扭曲或怪異的行為和聲音。

現代心理學誕生以後，從現象學來描述附身，並將附身詮釋為精神疾病的癥候，例如精神醫學稱附身為「『本我』的衝動和能量入侵『自我』」，精神病學家一般將附身的現象視為「神精症」（Neurosis）或「精神錯亂」（Mental disorder）的一種病症。心理學家則稱之為「雙重人格」或「多重人格」。

其實，有時我們會看到純屬精神病的現象，有時我們會看到純屬附身的現象，而有時則兩者兼而有之，如何予以區別而後對症下藥療癒，這才是最實在的。

附在人身上的外靈，大致上是能量低且雜的靈，如妖、魔、鬼、怪、動物靈等等，高等的靈（神、佛等）因為能量太高不會附在人身上，某些人號稱被某某神佛附身，其實只是接收到能量而已。

二、附身原因

附身，可分為主動和被動，如乩童、法師等因工作上需要，或有少數人一心想得到神通，而主動祈請外靈附身。被動附身則情況較多，例如：

1. 借用人身，幫忙傳話或辦事，事畢即離開。

2. 搭便車載送一程。

3. 捨不得離開，留在親人或喜歡的人身邊繼續照顧。

4. 今生或前世有重大仇怨。

5. 外靈被人無意或有意冒犯。

6. 祖先有事回來告知事情或有所請求。

7. 有所要求，如超渡、唸經等。

8. 借有緣人身體來修行，採集能量，以早日轉世或提升到更高層次生命形式。

外靈附身大都有其特定的原因，通常不會隨便轉移到別的人附身，所以跟有外靈附身者交談或接觸，並不會轉移過來，但有些體質較弱或對無形生命較敏感者，可能會受到陰氣的干擾而覺得不舒服。

另外有些人能力不夠卻替人驅邪，這時可能有因果業債會算到自己身上，所以務必先衡量自己能力再濟世救人。

我曾見過不少修行人或虔誠的宗教徒，身上都被外靈附身而不知，越修煉身體卻日虛、氣色暗滯，運勢也顛沛。有些人本身也知道被附身，想藉由誦經及自我修鍊將外靈驅離，但大部分都沒辦法。這些均需要更高能量的修行者與予靈療後才能恢復過來。

三、附身的方式

外靈進入人身時是以黑灰色能量團快速衝入，此時被附身者會覺得不舒服，嚴重者會當場虛脫無力。

外靈最常從心窩、背部或後頸部進入人體，有些也會從身上其他脈輪進入，進入之後就潛藏在體內某個部位，最常潛藏在頭、心窩、腰部，也有的藏在臟器。有些外靈則只是跟在人身邊或身後如影隨形。

外靈附身的時間長短不一，幾分鐘、幾日、幾年甚至於有一輩子的。至於外靈附身有幾個？少的一個，多的有數十個。

四、那些人容易被外靈附身

1.體力或精神力量較虛弱者。

2.主動請求外靈附身者。

3.先天體質敏感者。

個人所觀察：女性的心靈比較敏銳，先天體質也比男性敏感，所以被外靈附身的比率較高，也比較容易受陰氣的影響而沾到穢氣（負能量）。

五、被附身者呈現症狀

被外靈附身者，可能會有以下一些症狀呈現出來：

1. 氣色差，臉色蒼白有一點暗滯灰黑。

2. 體力差、虛弱，常生無名病痛、發高燒且拖延難根治。

3. 失眠或嗜睡。

4. 常精神恍惚、胡言亂語、眼神渙散或呆滯。

5. 諸多不順，運氣差。

6. 精神行為異常，如變的：暴飲暴食；晝伏夜出；亂發脾氣；自怨自哀等。

7. 時常覺得頸部、肩背部位僵硬酸痛。

8. 常頭暈、耳鳴、欲嘔、手腳冰冷、呵欠連天。

9. 出現通靈神通現象。

以上現象出現越多，越可能被附身。但以上有些症狀也是真正通靈者修行過程的反應，如接收到高靈能量時，有些人會出現呵欠連天、乾嘔、頭暈、耳鳴…等症狀。也有可能是身體真正生病了。所以不能妄下定論，須詳細辨別。

個人處理過不少被外靈附身的案例，案主大部分普遍的反應是：

突然間身體虛軟無力，之後覺得：頸部、肩背部位僵硬酸痛，運氣差、生無名病痛、發高燒且拖延難根治。當然還有一些人有一些特殊症狀，千奇百怪，無法一一盡訴。

六、附身的處理

若被附身，恐慌、逃避、否認是沒有用的，應該坦然接受並尋求適當的解決之道。例如：

1. 常唸經、咒、佛號，迴向給冤親債主。

2. 常到大寺廟拜拜禮佛、教堂祈禱。

3. 請正派的宗教界高能力師父處理。

4. 請正派的高能力通靈人化解。

通常附身輕微者，靠長期運動健身、唸佛誦經、修行行善，大致上就可以解除。情況較嚴重者，則必需請專業者處理。

如果請人處理，動輒開價數萬或數十萬元，或要辦幾天幾夜的大法會大排場，或要求身體性行為，這些情形請堅決回絕，不可上當。

真正的正派高能力者清除外靈，快則三五分鐘，慢則十幾分鐘，不會有上述的欺騙行為。

附身的問題處理完畢後，當事人都會覺得頸部、肩背部位僵硬酸痛立刻就消除，人馬上感覺很輕爽，此後身體的各種症狀也會一一的逐漸好轉。不過，這大部分均屬治標，體質差者很容易再度被外靈附身。根本解決之道：要把自我能量提升起來，外靈自然無法附身。

七、免被附身自保法

1. 儘量避免去陰氣或煞氣重的地方。例如：廢宅、意外現場、殯儀館、墓地…等。

2. 儘量避免去人多而雜的場所。例如：醫院、市場、聲色場所…等。

3. 儘量避免與重病者或陰氣重的人接觸。

4. 多運動健身、行善積德、拜拜祈禱、唸經唸咒。

以上仍屬消極作法，積極作法是修行提升自我能量。

下午 01:19 2012/5/29

#14920

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

來自昴宿星人的資訊19（中文字幕）

2012-05-28 01:16 回應留言 💬 | |

http://www.youtube.com/watch?v=I6KwuFR6VA4
上午 01:15 2012/5/28

#14906

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

達摩二入四行觀

2012-05-27 12:45 回應留言 💬 | |

http://www.ctworld.org/turn/blossom/008.htm

所以，想出離三界，就要先將這一念心反轉，時刻檢討反省，過去所起的貪、瞋、癡、欲愛，

色愛等煩惱，從現在起不貪、不愛，捨離一切煩惱、執著，如此方能熄滅心中的無明火。

　　「萬法唯心造」，因心中捨離了三界煩惱，故心外的三界--欲界、色界、無色界，也就得以出離。

下午 12:38 2012/5/27

#14905

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

Nana Mizuki - Hime Murasaki

2012-05-27 06:30 回應留言 💬 | |

http://www.youtube.com/watch?v=hjgsStQkniI

上午 06:29 2012/5/27

#14904

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

揚升與瘋狂的地球世界

2012-05-27 06:02 回應留言 💬 | |

芬蘭凌晨槍擊案2死7傷
http://big5.soundofhope.org/programs/162/218122-1.asp

2012年5月26日星期六

芬蘭南部溫凱市5月26日凌晨發生一起槍擊案，一名18歲女孩當場死亡，另一名18歲男孩傷勢嚴重不治身亡， 7名傷者均在醫院搶救治療。槍擊案的嫌疑人是一名18歲當地男子，在26日上午已經被抓獲。

據悉這個18歲的槍手潛伏在市中心一座建築物房頂上，對面是一家熱鬧的酒吧，凌晨1點45分該名男子持大口徑步槍向酒吧和商店開槍，當場死亡的女孩是和朋友們慶祝她的職業學校即將畢業；警察實際上在槍響的一分鐘後就趕到了，一個二十三歲的女警察後背中彈，目前傷勢嚴重正在搶救中。隨後死亡的十八歲男孩和其他一些傷者都是溫凱市〝磨石〞體育俱樂部的棒球隊員，這個俱樂部在芬蘭青年棒球賽中獲得冠軍多年。

南無阿彌陀佛南無千手千眼觀世音

上午 05:59 2012/5/27

#14902

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

白法者，善法也。

2012-05-26 22:25 回應留言 💬 | |

思益梵天所問經尋繹
http://ccbs.ntu.edu.tw/resource/ebooks/seeland/suttra/001-3.htm

節文
　　　　四法品第二

　　【爾時思益梵天。說此偈已。白佛言世尊。

何謂菩薩其心堅固而無疲倦。

何謂菩薩所言決定而不中悔。

何謂菩薩增長善根。何謂菩薩無所恐畏威儀不動。

何謂菩薩成就白法。何謂菩薩善知從一地至一地。

何謂菩薩於眾生中善知方便。何謂菩薩善化眾生。

何謂菩薩世世不失菩提之心。何謂菩薩能一其心而無雜行。

何謂菩薩善求法寶。何謂菩薩善出毀禁之罪。何謂菩薩善障煩惱。何謂菩薩善入諸大眾。

何謂菩薩善開法施。何謂菩薩得先因力不失善根。何謂菩薩不由他教而能自行六波羅蜜。

何謂菩薩能轉捨禪定還生欲界。何謂菩薩於諸佛法得不退轉。何謂菩薩不斷佛種。

................

白法者，善法也。白法成就，可離惡道生人天，可出三界了生死，可因而證得
大菩提。

菩薩有四法。善出毀禁之罪。何等四。

一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故

　　　。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得無住忍。無異心相續故。是

　　　為四。梵天。菩薩有四法。善障煩惱。何等四。一者正憶念。二者障諸

　　　根。三者得善法力。四者獨處遠離。是為四。】

........(全文請至原址)

下午 10:20 2012/5/26

#14900

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

絕代佳人終有死，豈能地久與天長？

2012-05-26 13:50 回應留言 💬 | |

修行人懺除淫念的方法
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=485&cid=19
節文..
這不是女人的魔力大，實在是自己的業力深。

因為眾生多世多生，沉淪在情慾海裡，薰染不是一天；
到今日要一刀斬斷，難上加難；惟有用佛法慢慢地薰修，時常作種種對治的觀想，觀想日久，習與性移，
自然而然，那淫念不斬自斷。今將各種觀想的方法，一一演說出來，願大眾洗耳諦聽。
......
(詳文請至原址)

佛陀的四個法寶，也是戒邪淫的利器！
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=531&cid=19

其他的心理分析、轉移注意力、技巧等等，都是不可或缺的助緣。
真正的了生死、戒邪淫，還是要念觀音菩薩、念阿彌陀佛！！！

　一：懺悔

　　華嚴經普賢行願品云：「若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」

　　未學佛以前，貢高我慢，自以為是，在紅塵中每天算計著如何讓自己高人一等，如何家財萬貫，如何穿金戴銀，如何聲名遠播，一天二十四個小時，醒的時候追逐貪嗔癡，就連睡夢中也為三毒所伏，但愚癡的自己仍不知覺悟，仍在糞坑中逐糞而不自知，可愧可羞至極！

　　地藏菩薩本願經云：「南閻浮提眾生，起心動念，無不是業，無不是罪！」

二：放生

　　大智度論云：「諸余罪中，殺業最重，諸功德中，放生第一。」

　　在所有的罪過裡面，殺生的罪過最重，在所有的功德中，放生的功德第一！因為所有的眾生最寶貴的是自己的生命，殺了他，怨仇結得最深，救了他，他感激得最深。

三：吃素

　　楞伽經云：「食肉與殺同罪。」

涅槃經云：「夫食肉者，斷大慈種。」

楞嚴經云：「食肉者，所求功德，悉不成就。」

四：念佛

　　大集經云：末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。

　　善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」

　　一句「南無阿彌陀佛」是佛陀說法四十九年的最最精華，是捷徑中的捷徑！是妙法中的妙法：依靠著阿彌陀佛的大慈大願，仰仗佛力，橫斷生死濁流，超脫輪迴果報，末法修行，離此念佛法門，億億人中找不到一個成就的！

下午 01:29 2012/5/26

推薦威猛的准提法，戒除邪淫的利器
http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=516&cid=19
(詳文請至原址)

下午 12:50 2012/5/26

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