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.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

念佛

2012-07-01 10:08 回應留言 💬 | |

http://www.suttaworld.org/latest_t/dgk/dgk-35.htm

稱佛名號品教我們成佛修學最重要的方法，也正是觀經三福末後所講的：「發菩提心，深信因果。」

發菩提心，簡單的說就是要發成佛的心。成佛才是自己修行達到究竟圓滿的境界，自受用圓滿，

也能夠幫助九法界一切有情眾生圓成佛道；因此，這一個願心，就是觀經所講的無上菩提之心。

接著，佛陀教我們深信因果，此地所講不是一般的因果，一般的因果言「善有善報，惡有惡報」。

這樣的因果，我們普通人都深信不疑，怎麼能教菩薩？教菩薩的因果，不是等閒的因果，

實際上是說：「念佛是因，成佛是果。」念佛成佛這樣的因果，許多菩薩都還不明瞭，還不能夠深信。

從哪個地方看出來呢？從他修學的法門就能看出來。如果是真的相信，一定念阿彌陀佛求生淨土。

大方廣佛華嚴經裡明顯的告訴我們：「十地菩薩始終不離念佛。」華嚴是圓教，是佛法的根本法輪。

華嚴會上參與的大眾都不是普通的人物，所謂四十一位（位次、階位）法身大士。圓教菩薩從初住開始，

十住、十行、十迴向、十地，這是四十個位次，再加上等覺菩薩，是四十一位次。

菩薩四十一個階級到什麼時候專心修持念佛法門呢？登地。從初地至等覺，總共十一個位次，

菩薩修証到這個階級，對念佛之功德、念佛之殊勝，才徹底明瞭，才放下萬緣，一向專念。

所以念佛法門不簡單。凡是聽到念佛法門就相信，就肯發心一心一意念佛，雖然不是菩薩，
但是選擇的法門，用功的方法，就等於華嚴會上的地上菩薩，這很不簡單！華嚴會上這些大菩薩念什麼佛？

他們都是念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。何以見得？

華嚴會上菩薩的首領是普賢菩薩，普賢是華嚴長子，文殊是華嚴庶男，普賢十大願王導歸極樂。

你們想想，華嚴會上念什麼佛？非常明顯，是念阿彌陀佛求生淨土。普賢菩薩在華嚴經裡告訴我們，

他是生到西方極樂世界之後，十大願王才圓滿的成就。由此可知，十大願王，如果不是生到西方極樂世界，

普賢的菩薩行也不能圓滿。從這些地方，我們才真正認識西方淨土，才真正明瞭阿彌陀佛名號功德不可思議。

如果不是深入大經大論，這一句阿彌陀佛很平常，念的人又很多，幾個人真正明白它的功德利益！

這部經沒有教我們念阿彌陀佛，有它特別的用意，因為本經提倡孝道、師道，教我們孝親、尊師，

因此經上教我們念本師佛。一個人能夠尊重老師，對於老師的教誡，一定能夠依教奉行。

我們念阿彌陀佛，

正是本師釋迦牟尼佛教導我們的，世尊希望我們老實念佛、求生淨土。因此，

我們念阿彌陀佛就是念本師佛，

念阿彌陀佛就是孝親、尊師做到了究竟圓滿。

這個意思非常深，希望同修在這一部經細心的去體會。

稱佛名號品，首先我們看到的，是地藏菩薩要給一切眾生真實的利益。

經文言：「我今為未來眾生，演利益事，於生死中，得大利益。」

此生死，不是指我們這個身體在六道中捨身受生，如果說的是這個生死的利益，這個利益不是大利益。

此地講的生死指三界外的變易生死。變易生死盡，就成佛。

等覺菩薩還有一次的變易生死，因為他還有一品生相無明沒有破；還有一次變易，才能圓滿成佛。

此經言於生死中得大利益是指這個，不是普通的境界。

這也顯示觀經三福，佛勸菩薩們深信因果的甚深義理。

地藏菩薩要演說，佛當然歡迎，所以佛對他非常的讚歎。

地藏菩薩教我們如何能夠斷盡兩種生死（分段生死、變易生死），圓成佛道。他教我們念佛。

菩薩略舉他自己在歷劫修行所親近的佛（老師），舉這個例子給我們作榜樣。

由此我們看到地藏經的難得之處：經中教我們的修學方法，多半是非常具體，很踏實，

不講不著邊際的理論，而是講日常生活之中一些瑣碎的事情。

上午 10:01 2012/7/1

阿彌陀佛

#15063

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時時修道處處念佛

2012-07-01 00:27 回應留言 💬 | |

不論在哪兒到處都有精神異常危險者

女大生命案警偵訊同校男
http://news.cts.com.tw/cna/society/201206/201206301037932.html
警方在他身上發現多處抓傷，身上未發現刀械，精神狀況顯得有些疲憊，被帶回偵訊途中，
媒體追問是否殺人？男學生先是回應「隨便你怎麼說」，記者又問為何殺人？他竟露出微笑鎮定地回答
「我也不知道為什麼殺她」，記者再問一次，他又改口說「你問了一個好問題」。

上午 12:23 2012/7/1

#15062

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知一切佛及與我心悉皆如夢

2012-06-30 18:13 回應留言 💬 | |

http://blogs.ddbc.edu.tw/dowhau/2010/03/25/
節文..

《大方廣佛華嚴經》〈入法界品〉：「住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、
寶師子莊嚴世界毘盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。

知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，
悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念：所見諸佛，皆由自心。」

廣欽老和尚圓寂時所留下的法語：
無來無去無代誌

b. 無來無去－來處無自性、去處亦無自性，來處、去處皆很多條件相依相待而成，這是相互依存的緣起觀。緣起性空之理即是實相，實相是不生不滅，一切法了不可得，故無真實來去，一切來去，是虛妄相如夢、幻、泡、影。經云：「作是念：佛從何所來？我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至。」

般舟三昧重視得空三昧，這樣的思想與般若空觀相結合，所以般舟三昧又

叫空三昧，表示雖念如來，但是善觀一切因緣法都是空性，能證入空性，也就是念佛三昧的一種類型。《般舟三昧經》將空的道理，比喻成夢、類似《道行般若》比喻成幻。

心並非實體，藉由所緣等其他條件而產生認識，所以心是緣起，是空。空的意義，為心認識事物，不透過語言文字來認識，而是見到事物的法性。凡夫於心所現影像執為真實；覺者於心所現影像知其空如夢幻，因此不執著，乃至見佛相亦如是。在《般舟經》行者，於定中見佛，即見實相，阿彌陀佛是實相、是空。

一切法，皆從心分別（思惟）而生，「若人欲了知三界一切法，應觀法界性一切唯心造。」一切從心想生，故是心作佛，能成佛；佛由心現，故是心是佛，能見佛；心與佛是無二無別的。但心見佛時，是心見心；若是我有個能見的心之念頭，則是愚痴妄想，亦成生死執著之根本；若無能見者，及所見境之心念才是泥洹。

凡所有皆是虛妄；若見諸相非相即見如來，能所既是性，這是真；但真空不礙緣起，因緣和合即現妙有；真空妙有不二，即一念心契入諸法實，知一切佛及與我心悉皆如夢。

下午 05:54 2012/6/30

#15061

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楞嚴經(第二十講)堅固攝持諸法電子書.pdf

2012-06-30 04:25 回應留言 💬 | |

節文...
一切菩薩密法。常放光照無餘世界。

什麼叫做首楞嚴三昧呢？也就是
修治心猶如虛空，諸位！

上午 04:20 2012/6/30

楞嚴經(第二十講)堅固攝持諸法電子書

慧律法師佛學講座 - 楞嚴經(20)

第二十講 : 大佛頂首楞嚴經義貫總綱 (7)

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

緒論，４０頁，第三行，六、首楞嚴三昧法

門的殊勝處。首楞嚴三昧也就是佛定，法門

殊勝無比，因為首楞嚴三昧就是「佛定」
，佛

的定是什麼意思呢？就是二六時中都在定

中，不管行住坐臥、語言、動靜，體都是如

此的寂滅，語默動靜體安然，就是佛的定。

那麼，這個定，唯有十地以上菩薩才能真正

-1-

成就；十地以下菩薩即使修習，也只能得其

少分。茲舉諸經論，以資證明。要得到這種

首楞嚴三昧的定，可不容易，有經典依據的

（１）佛學辭典上云：首楞嚴三昧，即堅固

攝持諸法之三昧，為百八三昧之一，乃是諸

佛以及第十地菩薩所得的禪定。又作首楞嚴

三摩地、首楞伽摩三摩提、首楞嚴定。其實，

這個是翻譯的不同而已。那麼，最重要的就

是意譯為，它們翻譯成中文是什麼意思呢？

叫做健相三昧，健康的健。為什麼叫做健相

三昧呢？意思就是：這種三昧是非常的完整

的，得到了這個三昧，就一切的三昧統統具

足。所以，這個健相三昧，就是完整圓滿本

-2-

體的一種三昧，不缺失。那麼，底下；上面

這個健相，是屬於自利的角度說；那麼，健

行定，這屬於利他的角度說。這個「健」

，第一個，「健」叫做大健，「行」：有情之所行。

「健行定」整句的意思就是：大健有情之所

行之定，意思就是：利益眾生的定，他利益

眾生，卻能離一切相，心一樣在定中，叫做

大健有情之所行定。那麼，勇健定是比喻，

得到這種定的勇猛。勇伏定，伏一切煩惱，

大根本定，因為它是涅槃的根本、佛性的根

本，所以，大根本定。這些健相三昧、健行

定、勇健定、勇伏定、大根本定，其實，通

稱為首楞嚴三昧，只是各個經典、或者是角

度講得不一樣而已，所以，不必被名詞所困

-3-

惑，講的都是同一種東西。

《大智度論》卷四十七云：首楞嚴三昧者，

秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，就

是自己有這個能力，能夠了悟種種的三昧，

深的三昧、淺的三昧，統統了悟！如大將知

諸兵力多少。統帥就知道兵力多少。復次，

菩薩得是三昧，諸煩惱魔以及魔人無能壞

者，也就是煩惱‥‥‥其實，魔由心生，煩

惱還是來自一顆無知的心。所以，這個煩惱

魔，一直困惑著凡夫、二乘，以及十地菩薩

以下。菩薩得這個首楞嚴三昧，包括煩惱魔

以及外魔；
「魔人」就是現魔相之人，無能壞

者，你要傷害他，傷害不了他。譬如轉輪聖

-4-

王主兵寶將，所往至處，無不降伏。譬如說：

轉輪王，這個主兵寶將，所到之處，無不降

伏。菩薩得了首楞嚴三昧，所到之處，所有

的煩惱，包括外在；所以，這個就是包括內、

外二種魔，煩惱魔是指內在；魔人是指外在，

境界的魔。所以，一個是內在的煩惱；一個

是外在強大的力量讓你煩惱，都不能動搖首

楞嚴三昧。所以，菩薩得到這個大定，所往

至處，無不降伏。

為一切禪定解脫三昧、神通如意無礙的智

慧，皆攝在首楞嚴中，所以，你要進入首楞

嚴大定，首先就是要明心見性，一定要捨識

用根。

「識」就是執著和分別，如果不捨掉執著、

不捨掉分別，我們的胸量開展不了，永遠沒

有辦法契入佛的首楞嚴。首楞嚴就是不生不

滅的清淨本體，所謂清淨的本體，是因

為透視一切相的不可得，心如如不動，無障

無礙譬如陂泉江河諸流皆入大海。

一、叫做首楞嚴三昧。也行！
二、叫做般若波羅蜜。這個「般若」就是大
第三，首楞嚴三昧又叫做金剛三昧，這個金
第四、它也可以說法，又叫做師子吼三昧。
第五、叫做佛性。

此處所言的「健行定」就是「首楞嚴三昧」

一詞的意譯。由以上所引諸經所說可知，此

首楞嚴三昧係性相二宗之所共說，且係最高

最上之定，毫無疑問。

第（４）復引《首楞嚴三昧經》
，以證知首楞嚴三昧的境界與功德威力：

爾時佛告堅意菩薩：「首楞嚴三昧，非初地、

二地、三地、四地、五地、六地、七地、八

地、九地菩薩之所能得，唯有住在十地菩薩，

乃能得是首楞嚴三昧。要十地菩薩。何等是

首楞嚴三昧？什麼叫做首楞嚴三昧呢？這裡

面隨便舉幾個例子，隨便念幾項出來：謂修

治心猶如虛空。什麼叫做修治呢？「修」就

是修行；「治」就是治理，好好的除掉我們的

執著，好好的治理我們的心性，一定要讓它

等同虛空，虛空就是無相，無相就是平等一

如，無相就是平等一如。你想要了解首楞嚴

三昧嗎？不能有任何的執著心，於這個緣起

緣滅的假相，隨緣安分守己。所以，也不能

動到任何的分別的念頭，不可以的！為什

麼？動到分別的念頭，進不了首楞嚴三昧。

那麼，大悟的人有沒有分別呢？有！雖分

別，不作分別想，如鏡顯像，雖分別，心性

如如不動。所以，我們要了解，大悟的人，

觀察現在眾生諸心。因為他有妙觀察的能

力。首楞嚴三昧有什麼能耐呢？能分別眾生

諸根利鈍。所以，這個講經說法，要看時空

性、要看根性。決定了知眾生因果。
（中略）

眾生造善因，得善果；造惡因，得惡果；造

菩提因，得菩提果，看你下什麼因，就知道

你一定得什麼果。於宿命智得無所礙。宿命

智就是：前世是什麼都很清楚。天眼無障。

得漏盡智非時不證。（中略）非時就是無一時

一刻不證；「漏」就是煩惱的別名，我們用一

個碗，底下鑽一個洞，水會漏掉。用煩惱心

修行、用煩惱心修福；用生滅心修行，或者

修福，它就會漏掉，不能出三界。所以，得

- 25 -

漏盡智非時不證，就是沒有一時一刻不證漏

盡智，二六時中，都在大般若智慧中。得入

一切菩薩密法。常放光照無餘世界。
（中略）

所以佛菩薩能放光自然而得無生法忍（中
略）為什麼講自然呢？若見諸相非相，即見

如來，眾相都是緣起，眾相本來就空。所以，

悟了不生不滅的如來藏性，自然而得無生法

忍，進入了首楞嚴三昧。什麼叫做首楞嚴三

昧呢？就是聞無量法具足能持。求一切法心

無厭足。
（中略）也是首楞嚴三昧。

底下，百千密跡金剛力士常隨護侍。
（中略）

這個是比喻，修首楞嚴三昧的人，佛和大菩

薩都有無量的百千密跡金剛力士常隨護侍，

- 26 -

常常秘密的保護你。

智慧解脫。是諸法門悉皆攝在首楞嚴三昧，

隨有菩薩行首楞嚴三昧，一切三昧皆悉隨

從，意思就是：只要你明心見性，就能入首

楞嚴三昧，一切三昧統統具足！所以，本性

具足有戒；本性具足有定；本性具足有慧，

就是這個道理。是故此三昧名為首楞嚴。」

佛告堅意：
「菩薩住首楞嚴三昧，這一段你要

注意看，菩薩可不簡單喔，福報統統具足，

不須要求，自己來！說：菩薩，當一個菩薩

安住在首楞嚴三昧的時候，他不行求財而以

布施，大千世界及諸大海、天宮、人間，所

有寶物、飲食、衣服、象馬車乘，如是等物

自在施與；他不求財，來布施，他不需要，

求財布施就是種福田啊，他現在不需要這樣

子，他只要住在首楞嚴三昧，一切的大海、

天宮、人間，所有的寶物、飲食、衣服、象

馬車駒，如是等物自在施與，都有辦法、有

能力布施出去。此皆是本功德所致，況以神

力隨意所作，是名菩薩住首楞嚴三昧檀波羅

蜜本事果報。」

（也就是說：菩薩如果住在首楞嚴三昧，如果想要行布施，雖然不去求財

物，也不用神通力變化，但一切財物都能自然獲得、而自在施與。）自在的布施，

就是不缺錢

上午 03:50 2012/6/30

#15059

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活在五濁惡質時代裡你是需要佛法智慧科技來保護自己和良民擊退腦筋加行為失調的

2012-06-30 02:44 回應留言 💬 | |

阿彌陀佛

YOUTUBE上傳和行車紀錄器變成了人們一種治惡維安互助網域
20120428台66快速道路惡劣奧迪害人失控撞車(前影像)
http://www.youtube.com/watch?v=yI91ALbKVqQ

機車還是要裝行車紀錄器，救人救己..
http://www.youtube.com/watch?v=TlVIvzs8y8g

上午 02:36 2012/6/30

#15058

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

最嚴重的業障是什麼？

2012-06-30 00:54 回應留言 💬 | |

http://www.youtube.com/watch?v=_AOdPDyzXLY

但是今天眾生業障深重，雖然是佛菩薩傳法，也很難得受用。

原因在哪裡？自己的業障太重。最嚴重的業障是什麼？

是不敬，就是不孝、不敬，這在今天全世界普遍的。沒人教，不孝父母、不敬師長。

淨業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長」，不是老師要你敬他，那個老師不是好老師，不是老師要你敬。

敬是你的性德，你自己的性德流露出來，它自然是這樣的，你不但敬老師，你敬一切人

。你看看儒家的東西，你展開《禮記》，第一句話說，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣不尊敬，

你對待蚊蟲螞蟻也尊敬，我們得合掌稱菩薩，樹木花草、山河大地沒有一樣不尊敬。

天主教的教皇，每到一個以前沒到過的地方，他趴在地下去吻大地，對大地致敬，毋不敬他表現出來了。

誠敬就是入佛之門，我們今天對經教不尊重，沒看在眼裡，

佛菩薩來給你講你也聽不懂，你所聽的是皮毛、常識。沒恭敬心，

這是今天整個世界普遍的現象，所以這個地球會有大災難，原因在此地。

古聖先賢、世出世間教什麼？沒有教別的，就教一個誠、教一個敬，這千真萬確的事實。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第二三一集）2010/12/24　檔名：02-039-0231

上午 12:52 2012/6/30

#15057

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淨空法師：回歸自性是什麼樣子

2012-06-29 19:28 回應留言 💬 | |

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!dS9wqb.BGBL8PQZwyYQuyvD9lxg-/article?mid=52379&prev=-1&next=52378
恭錄自《淨土大經解演義》

　　不動地的菩薩，經裡有這一句話，「一真如心」，就不動了。禪宗裡頭說，「識得一，萬事畢」，
一切事情就圓滿。這個一就是此地講的一真如心，這真心。因此佛法跟非佛法，我們怎樣認知？
那就是佛法是一，多絕對不是佛法。千經萬論到最後歸一真如心，無量法門也是歸一真如心，
萬法歸一。歸一，這個一的念頭都沒有。有一個一的念頭，那還是起心動念，那還是迷，
那不是真的一。真的一的時候，一的念頭都沒有，圓滿的回歸自性。

楞嚴會上富樓那尊者，富樓那是阿羅漢，向釋迦牟尼佛提了個問題，等覺菩薩功行圓滿，證得妙覺位，
他還會不會迷？又回到原點，還會不會再迷？佛說不會。為什麼不會？他完全經歷過，全部了解，
最初是一念不覺，現在是完全覺悟。你成佛了，永遠不會再變成凡夫，圓證三不退。
下午 06:20 2012/6/29

淨空法師：回歸自性圓明體
http://www.xuefo.net/nr/article5/52026.html

我們就曉得，這段文所講的實報莊嚴土的境界。我們沒有達到這個境界，你跟它不相應，實報土沒有門，
怎麼進去的？氣味相投就進去了。人家心多清淨，妄想分別執著都沒有；我們要說我們分別執著斷掉了，
還會起心動念，入不進去。還會起心動念，到哪裡？到四聖法界，就是小乘的涅盤城，四聖法界
實報土是大乘菩薩的涅盤城，不一樣。

這些東西我們要懂得，要了解得很深，對這個認識很清楚，幫助我們提升境界，幫助我們真肯放下。
不了解不肯放下，不知道放下這麼好，放下就回老家，要知道常寂光淨土是我們的老家。
我們到極樂世界，到阿彌陀佛的實報莊嚴土，是到老家的門口，這個要知道，沒進門，為什麼？
無始無明的習氣沒斷盡。

佛經上講的，四十一品無明習氣斷干淨，你就舍等覺位，你就證得妙覺，那就入常寂光淨土。
我們是從常寂光出來的，這個諸位要知道，常寂光是老家，從常寂光出來的。常寂光就是《還源觀》上講的
「自性清淨圓明體」，那是我們自己，那是我們老家。由於一念不覺，這就出來了，
從常寂光裡變現出實報土，可是實報土我們還沒享受，墮得太快了，往下墮，一念不覺三細相出現，

阿賴耶的三細相，這個時候能變十法界依正莊嚴，起心動念這無明起來了，接著分別，從分別馬上就起執著，
分別就是四聖法界出現，執著是六道輪回出現。怎麼來、怎麼回去，這搞清楚、搞明白了。
　　

我們對這裡這樣也舍不得，那樣也留戀，這很糟糕，你是不是要回去？
要回去，早晚。你既然留戀，舍不得，好吧，六道你就再去輪回吧！

佛菩薩有耐心，佛菩薩真慈悲，他在那裡等你，哪一天真的在六道裡面罪受夠了，不想再受，
佛菩薩就伸出援手來幫助你，來教你。什麼叫上根利智、善根深厚？那是什麼？
在六道裡吃盡苦頭，覺悟了，不想再干。跟這些眾生冤冤相報，討債還債沒完沒了，天天干這些把戲，
不知道這個東西一場空，一場夢。真明白了《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，
人生如夢，真的不是假的。造善，夢中受樂；造惡，夢中受苦，醒過來了，一場空，什麼也沒有，
這個道理很深，這個道理很難懂。所以佛當年在世講這樁事情，講這個道理，講了二十二年般若。
二十二年不算長，真正覺悟了，你就永遠脫離六道輪回，不再干傻事了。緣特別殊勝，我們是運氣真好，
那說什麼？說你遇到淨土法門，你運氣真好，菩薩都羨慕你，遇到淨土一生成佛。不是成阿羅漢，
不是只脫離六道輪回，脫離十法界，還脫離實報土，直接回歸自性，回歸自性圓明體，這還了得嗎？

文摘恭錄—淨土大經解演義（第一一八集）2010/8/16　檔名：02-039-0118

下午 07:23 2012/6/29

#15056

.*(ॐ)宇宙的聲音 *.(WM)

回歸常寂光，這是一個大的循環。經歷這麼大的循環，有人要問：將來會不會再迷？

2012-06-29 18:19 回應留言 💬 | |

摘在净土大经解演绎215集

http://new.amtb-aus.org/Item/4902.aspx

底下一句，「入光壽海故」，常寂光，回歸自性，回歸自性就是《華嚴經》上講的究竟圓滿佛。

所以在西方極樂世界阿彌陀佛實報土，在那個地方住，你是什麼身分？你是法身菩薩，四十一位法身大士

住報土，住實報土。這四十一個位次就是《華嚴經》上講的，十住、十行、十迴向、十地、等覺，

這四十一個位次。等覺菩薩斷最後一品無始無明習氣，這一品習氣斷了，無始無明習氣沒有了，

他就不住實報土，他回到常寂光去了，「入光壽海故」，入光壽海，回歸自性。

從一念不覺而有無明，光壽海裡面無緣無故起了一個阿賴耶，這個阿賴耶就是你從這裡出來，
從阿賴耶裡面那是出生無盡，變幻無窮，讓你經歷十法界、六道輪迴，最後你遇到阿彌陀佛，
你到極樂世界又回歸常寂光，這是一個大的循環。經歷這麼大的循環，有人要問：將來會不會再迷？
會不會又變成一個阿賴耶，又再搞這個循環？

佛告訴我們：不會了，覺了之後不會再迷了。

這個話在《楞嚴經》上說的，富樓那尊者提出這個疑問，實在是代我們問的，永遠不會迷！
為什麼？他對十法界諸佛剎土裡面的十法界眾生，眾生有感，他就有應。
所以回歸常寂光不是沒有活動，活動還是很多，還是非常活躍。
他不是沉寂在那裡不動的，他非常活潑，非常靈敏，眾生有感他就現相。
像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度他就現什麼身，這是現神通。
無論現什麼身，或是在六道，或是在四聖法界，我們一定要曉得，他決定沒有起心動念。
如果起心動念他就墮落，他就退轉，他不就退轉變成凡夫了？絕對不是這樣的，他確實沒有起心動念。

　　像釋迦牟尼佛在我們這個世間，他一生講經教學四十九年，他有沒有起心動念過？我們現在知道了，

他沒有，他在那裡表演，他這個表演不是起心動念，自然而然的，這叫什麼？這叫隨緣妙用。

如果起心動念，不妙了，那他跟我們一樣，不妙了。妙就是妙在什麼？從來沒有起心動念，沒有分別執著，

你問什麼，他都給你講，你的機緣成熟了，你不問，他也給你講。我們起心動念有分別執著，

他沒有起心動念，他沒有分別執著，人家妙就妙在此地。真正看破了，真正放下了，看破是什麼？

世界是假的，「一切有為法，如夢幻泡影」，看破了。應化在世間叫遊戲神通，

這是我們凡夫境界所看到的，佛菩薩遊戲神通。

不要說是諸佛菩薩再來，在我們中國歷代祖師大德裡頭，像惠能大師，那不是普通人，
普通人怎麼做得到？這些我們都必須要知道。
善導大師，有書上講的，他是阿彌陀佛再來的，
永明延壽也是阿彌陀佛再來的，國清寺的豐干和尚也是的。

這些菩薩們、佛常常來，他要不暴露身分，我們不知道，不認識他。天台大師智者是釋迦牟尼佛再來的，
南宋布袋和尚是彌勒菩薩再來的，我們中國塑彌勒菩薩的像都塑布袋和尚像。
他是自己宣布說他是彌勒菩薩化身來的，說完之後他就走了，這是真的不是假的。
宣布之後他不走，那是假的，那不是真的，身分一露立刻就走了。
真的沒起心動念，這個我們要體會到這一點，你對佛菩薩你才真正認識，了解事實真相。
我們自己這一生的修學就知道方向、知道目標，知道怎樣修學，取捷徑不走彎路。

下午 06:14 2012/6/29

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